撈仔作品《神鷹傳說》藝術(shù)特征分析

陳華君

近二、三十年來，漢族與藏族之間的文化藝術(shù)發(fā)生了大量的交流與融匯。出現(xiàn)了一種藏民族歌曲借鑒現(xiàn)代音樂元素，用具有民族特色的流行唱法，來演藝和創(chuàng)作出的藝術(shù)形式。他們從中國文化精華中廣泛地汲取營養(yǎng)，呈現(xiàn)出這類型音樂作品特有的藝術(shù)紋理和藝術(shù)質(zhì)感?！渡聱梻髡f》，便是一首具有藏族特色的流行歌曲。在查詢了福建師范大學(xué)圖書館豐富的館藏資源、調(diào)查和翻閱文獻(xiàn)資料后，筆者鮮有發(fā)現(xiàn)對這首作品的具體分析研究。因此，希望通過本文些許淺見，為以后演唱和研究這首聲樂作品的歌者提供一個(gè)較為豐富的參考素材和藝術(shù)借鑒。

《神鷹傳說》原名《天葬》，是由藏族詩人楞本才讓（又名二毛）作詞，音樂創(chuàng)作制作人撈仔（又名吳立群）譜曲，于1999年共同創(chuàng)作的一首藏族通俗歌曲。這首歌曲以藏族的傳統(tǒng)喪葬儀式為創(chuàng)作背景，用省略式、藝術(shù)性的白描手法，將天葬儀式呈現(xiàn)在聽眾面前，同時(shí)，《神鷹傳說》體現(xiàn)了藏傳佛教中“生死觀”的文化內(nèi)涵。

古時(shí)有記載，“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹”；“蓋上也嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚊嘬之”等。甚至在現(xiàn)代社會(huì)，部分地區(qū)的天葬風(fēng)俗都依然存在。作為《神鷹傳說》的主題“天葬”，在該作品中描述的是藏族民眾，在親人逝去后為其舉行的一種喪葬儀式。該儀式由當(dāng)?shù)氐奶煸釒熤鞒郑渚唧w過程是逝者過世后，先在家中停尸三天，然后擇日擇時(shí)由其家人抬至天葬臺，請?zhí)煸釒煂ζ溥z體進(jìn)行處理，最后再將逝者放置在指定的地點(diǎn)，以待神鷹（禿鷲或者其他鳥類、獸類）進(jìn)行吞食。所以，該作品以“神鷹傳說”作為講述藏族天葬儀式的象征性線索，不僅僅是歌詞創(chuàng)作者借禿鷲這種猛禽表達(dá)對天葬的敬畏，同時(shí)也是對逝者及死亡的尊重。

《神鷹傳說》的藝術(shù)特征分析

1、以死觀生的歌詞含義

《神鷹傳說》這首作品在歌詞創(chuàng)作方面，作者并沒有用直白的語言描繪天葬儀式的整個(gè)過程，而是借助“神鷹”（禿鷲）這一象征義，用省略式、藝術(shù)性的手法，將天葬儀式隱晦地呈現(xiàn)在聽眾面前?！渡聱梻髡f》的全部歌詞如下：

“默默的向你揮揮手，告別我們輪回的緣分。

應(yīng)召而來天的神鷹，請你帶走我一生的榮耀！

輕輕的走過曾經(jīng)的家，記住千年不變的誓言；

應(yīng)召而來天的神鷹，請你打開我陽光的天路，

如此安寧，如此安祥

多么美妙神奇的時(shí)光……

死亡在消失，生命已經(jīng)飛翔

遠(yuǎn)去的翅膀上！

如此安寧，如此安祥

多么動(dòng)人美妙的時(shí)光……

死亡在消失，生命已經(jīng)飛翔

遠(yuǎn)去的翅膀上！

輕輕的走過曾經(jīng)的家，記住千年不變的誓言。

應(yīng)召而來天的神鷹，請你打開我陽光的天路

默默的向你揮揮手，告別我們輪回的緣分。

應(yīng)召而來天的神鷹，請你帶走我一生的榮耀！

一生的榮耀。啊～～～”

這首作品前后由敘事和抒情兩個(gè)部分組成。第一部分的敘事部分歌詞是從“默默的向你揮揮手……陽光的天路”告一段落；第二部分的抒情部分歌詞是從“如此安寧，如此安祥。……遠(yuǎn)去的翅膀上！”，然后反復(fù)敘事部分至結(jié)束。

第一部分主要描寫的藏族逝者以第一人稱的口吻，在面臨生死時(shí)刻，觀摩為自己舉行的這一場天葬儀式。其中，第一句“默默的……的緣分”這句話的含義，是指逝者在經(jīng)歷肉體與靈魂分離后，逝者作為不滅的靈魂與已經(jīng)消亡的肉體作最后的告別儀式。其中，“默默”一詞表現(xiàn)的逝者感受是多于平和、少于不舍的；“你”是指已亡未消的逝者肉身；“我們”是指逝者的靈魂與肉體；“輪回的緣分”是指逝者的靈魂之所以在今生投身于這一具肉體，主要是前幾世未了的緣分，這里所暗含的文化內(nèi)涵印證了藏傳佛教中“輪回轉(zhuǎn)世”“靈魂不滅”的教義。第二句“應(yīng)召而來……一生的榮耀！”這句話表達(dá)了逝者希望死后能夠飛升天堂的美好愿望，以及對自己能夠達(dá)成這一愿望的自信。在第三句“輕輕的……不變的誓言”中，逝者在面對失去自己、且痛不欲生的親人時(shí)，內(nèi)心的情緒十分矛盾，既有感恩、有不舍、有守護(hù)、有順應(yīng)，但更多的卻是離去的決絕和堅(jiān)定。第四句“應(yīng)召而來天的神鷹，請你打開我陽光的天路”與第二句的含義有異曲同工之感，只不過在這句話中，逝者已經(jīng)完全做好飛升天堂的準(zhǔn)備。換言之，逝者對于肉體已經(jīng)完全沒有任何的留戀，以及對于死亡也已經(jīng)沒有任何的恐懼。總之，“天葬”對于藏族民眾是一種能夠參看其一生修為的儀式，只要這一世為人善良、清白，那么就算是面對死亡，逝者的內(nèi)心一定會(huì)是平和、豁達(dá)的。

第二部分主要描寫的藏族逝者在面對自己的肉身已經(jīng)開始真正消亡之時(shí)，內(nèi)心的感受是喜悅和快樂的。從第一句和第三句“如此安寧，如此安祥，多么美妙神奇的時(shí)光”中就能夠看出這一點(diǎn)，“安寧”“安詳”是內(nèi)心的一種平和情緒，“美妙”“神奇”就是將逝者順應(yīng)死亡的情緒推向一個(gè)更為歡愉和幸福的層次。而天葬是對逝者某一階段修行結(jié)束的審判。所以，逝者在面臨死亡時(shí)刻所流露出的歡喜與驕傲的情緒，更加可以斷定逝者生前必是正直、坦蕩。

總而言之，單從詞本釋義的解讀上來看，《神鷹傳說》的這首作品，是詞作者楞本才讓向聽眾傳達(dá)的一種“以死觀生、以生鑒死”的生死觀，即一個(gè)人對死亡的態(tài)度就是其對生前言行是否符合道德規(guī)范的信心力，以及一個(gè)人在生前修為的好壞便是鑒定這個(gè)人如何面對死亡的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，從一個(gè)更為深層的角度來看，這正是藏傳佛教、漢傳佛教，甚至中國傳統(tǒng)文化中所宣揚(yáng)的“因能生果、果復(fù)生因”的人生哲理，以及“但行好事、莫問前程”的生命真諦。

2、首尾相應(yīng)的曲式結(jié)構(gòu)

這首作品為有再現(xiàn)的ABA三段曲式，含引子、間奏、尾聲。其中根據(jù)演唱情緒的轉(zhuǎn)變，從#f小調(diào)過度至B大調(diào)，又轉(zhuǎn)回#f小調(diào)。歌曲從歌詞到旋律前后呼應(yīng)，有層次地逐步發(fā)展音樂。

歌曲的引子從#f旋律小調(diào)開始，4/4拍，4個(gè)小節(jié)，速度為72營造出一種灰暗悲傷的氣氛，再轉(zhuǎn)為IV及大三和弦讓人感覺明亮和希望，以此反復(fù)。表現(xiàn)出作品中與親人分離的不舍和追求信仰的渴望之間的掙扎。

歌曲A段是#f小調(diào)，4/4拍，19個(gè)小節(jié)（尾句長音含間奏1小節(jié)），速度為72，伴奏由柱式和弦構(gòu)成。a樂句旋律較為平穩(wěn)，情緒略有起伏，呈波浪式走向，由小調(diào)旋律營造出憂傷的氣氛，最后落在V級上，為b樂句的銜接做好了鋪墊。而b樂句開始和a樂句旋律前半部分一致，后半部分，忽然急轉(zhuǎn)直上，就像歌詞所描寫的“應(yīng)招而來天的神鷹，請你帶走我一生的榮耀”那般呼喚神鷹從天而降，完成逝者畢生的信仰。經(jīng)過簡短的過度，再進(jìn)行a樂句和b樂句旋律的反復(fù)。

B樂段與A段銜接的間奏共有4個(gè)小節(jié)，4/4拍，速度較之前略有加快。進(jìn)入間奏時(shí)，首先呈現(xiàn)的是#f小調(diào)的主和弦，后經(jīng)轉(zhuǎn)VII級大三和弦。此后，再過度至降II級大三和弦（B大調(diào)降VI級大三和弦），然后由左手緊湊的八分音符8度上行到達(dá)B大調(diào)V級大三和弦，由幾個(gè)大小三和弦的銜接完成由#f小調(diào)至B大調(diào)的轉(zhuǎn)換。

通過推動(dòng)，歌曲走向大調(diào)性的副歌（B樂段）。B樂段為音樂主題的升華。由原來A樂段的略帶憂傷的色調(diào)逐漸轉(zhuǎn)換為平和、明亮的色彩，正如c樂句歌詞所描述的“如此安寧、如此安詳，多么美妙神奇的時(shí)光”，曲作者運(yùn)用了同向的音階式進(jìn)行來配合詞作者想突出的兩個(gè)“如此”，鋼琴伴奏用緊拉慢唱的形式，營造出一種廣袤遼闊的壯麗景色，引出對美好信仰即將實(shí)現(xiàn)的感嘆。d樂句開始前，有一個(gè)八分音符休止，仿佛是對美景的戀戀不舍，忘記了正在進(jìn)行的事物。而后突然回神，運(yùn)用了連續(xù)的5個(gè)B大調(diào)主音，強(qiáng)調(diào)并唱出了“死亡在消失”五個(gè)字，歌曲旋律迂回上升，表現(xiàn)了逝者信仰的實(shí)現(xiàn)——“生命已經(jīng)飛翔”。反復(fù)后，旋律歸于平緩、抒情，回復(fù)到A樂段。

尾聲部分運(yùn)用了與引子相對應(yīng)的伴奏，由明亮和灰暗交替進(jìn)行的和弦走向，給人以再現(xiàn)的感覺，歌詞也只是重復(fù)A樂段中的“一生的榮耀～啊～～”，讓歌曲回歸主題“天葬”的意義。歌者和伴奏都慢慢將力度降到PPP，最后歸于消失。

《神鷹傳說》這首歌曲，通過優(yōu)美的旋律，豐富細(xì)膩的情感，富有表現(xiàn)力的鋼琴伴奏，讓藏族詩人楞本才讓歌詞中所描寫的“天葬”更加生動(dòng)，充滿了藝術(shù)表現(xiàn)張力，是漢藏文化交融發(fā)展的體現(xiàn)，為我們揭開了藏民族傳統(tǒng)文化的神秘一角。

參考文獻(xiàn)

[1] 李晉瑋，李晉瑗編著，沈湘聲樂教學(xué)藝術(shù)論[M].中國廣播電視出版社， 2008年。

[2] 林立君著，聲樂教學(xué)藝術(shù)論[M].福州市：福建教育出版社， 2002年。

[3] 新巴·達(dá)娃扎西，藏族天葬的起源、儀式過程及禁忌制度的文化內(nèi)涵再探[J].藏學(xué)學(xué)刊，第4輯。

[4] 洲塔，論天葬產(chǎn)生的思想淵源及對藏族社會(huì)的影響[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009年，第35卷，第4期。

[5] 才旦曲珍，有關(guān)天葬及天葬師的研究綜述[J].中國藏學(xué)，2012年，第4期。

[6] 陳作宏，《神鷹——一個(gè)古老的世界性母題》[C].

[7] 黃少勇，藏文化中的鳥形象及其文化地理特征探析.碩士學(xué)位論文，2009年。

[8] 顏亮，藏傳佛教死亡觀研究[D].碩士學(xué)位論文，2013年。

[9] 彭濤，歌曲《青藏高原》的藝術(shù)特色[J].音樂周報(bào)，2002年，第7版。

[10] 常留柱，藏族民歌及其演唱技巧[J].中國音樂（季刊），2005年，第4期。

[11] 姜珊珊，鋼琴即興伴奏的音型與應(yīng)用研究[C].湖南師范大學(xué)，2005-04-01。

[12] 黃河、戈素云，淺談歌曲《天路》的創(chuàng)作與意義[J].大舞臺，2009年雙月刊，第5期。