從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通中探析偉大建黨精神

劉翔宇

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出了“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民”的偉大建黨精神，并強(qiáng)調(diào)這是中國共產(chǎn)黨的精神之源。中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義的忠誠信奉者和堅(jiān)定實(shí)踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。作為中國共產(chǎn)黨精神之源的偉大建黨精神是利用馬克思主義分析解決中國歷史和現(xiàn)實(shí)問題中，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流碰撞孕育產(chǎn)生的精神成果。這一偉大精神既彰顯了馬克思主義的信仰之根、理論之基、實(shí)踐之底和人民之魂，又內(nèi)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念和道德規(guī)范，是創(chuàng)新理論與文化根脈、政黨品格和民族精神的深度融合。探尋偉大建黨精神的科學(xué)內(nèi)涵、精神價(jià)值和時(shí)代意義，必須從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相融互通中尋求根基和顯影，從而推動(dòng)科學(xué)理論說服群眾、崇高精神凝聚力量、光輝使命指引行動(dòng)。

一、“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”是科學(xué)真理與文化智慧的交融

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力?！盵1]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2016年，第8頁。馬克思主義闡發(fā)了唯物辯證法、階級(jí)斗爭、剩余價(jià)值學(xué)說、世界市場、共產(chǎn)主義社會(huì)、人的自由全面發(fā)展等一系列重要思想和論斷，展現(xiàn)出全新的理論譜系和救國圖景，指引中國先進(jìn)知識(shí)分子以深刻的思想革命引領(lǐng)創(chuàng)造偉大的社會(huì)革命。馬克思主義的科學(xué)真理性映照在中國共產(chǎn)黨人的精神觀念和實(shí)踐邏輯中，演化為偉大建黨精神“堅(jiān)持真理”的深刻內(nèi)涵。

作為“舶來品”的馬克思主義不僅沒有在中國本土文化面前“失語”，反而融通了中國哲學(xué)的底層脈絡(luò)。正如毛澤東所指出的：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)。”[1]《毛澤東文集》第三卷，人民出版社，1996年，第191頁。五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的學(xué)理之道、哲思之辨和治世之策，為我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的有益啟示，與馬克思主義的科學(xué)世界觀方法論脈脈相通。中國古代“五行說”蘊(yùn)含了物質(zhì)本源論的思想資源，“五行相生相克”揭示了聯(lián)系發(fā)展的唯物辯證法智慧?！盾髯印匪浴疤觳粸槿酥異汉草z冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”[2]荀子著，祝鴻杰校注：《荀子》，浙江古籍出版社，1999年，第155頁。，闡發(fā)了自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性?！独献印匪浴皩⒂ㄖ?，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”[3]老子著，陳忠譯評(píng)：《道德經(jīng)》，吉林文史出版社，2004年，第61—62頁。，精辟地論述了萬物對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。如此等等，不勝枚舉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)智慧不僅鐫刻在民族歷史印記中，也在滋養(yǎng)推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化的過程中，內(nèi)化于黨的理論創(chuàng)新成果。馬克思主義群眾史觀與中華傳統(tǒng)民本思想相結(jié)合，融通為新時(shí)代的“人民江山論”；馬克思主義自然觀與中國傳統(tǒng)天人合一觀相結(jié)合，孕育出新時(shí)代的“兩山論”，等等。

建立在科學(xué)真理基礎(chǔ)上的理想信仰是牢不可摧的。中國共產(chǎn)黨自成立起，就將馬克思主義刻在自己的精神旗幟上，以科學(xué)真理為基石，確立起共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。在崇高理想指引下，一代代中國共產(chǎn)黨人與內(nèi)憂外患的民族危機(jī)作戰(zhàn)、與百廢待興的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作戰(zhàn)、與多元彷徨的精神樣態(tài)作戰(zhàn)，以艱苦卓絕的實(shí)踐行動(dòng)一步步向共產(chǎn)主義理想目標(biāo)靠近。正如習(xí)近平總書記所說：“我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求。”[4]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，人民出版社，2016年，第10頁。歷史和現(xiàn)實(shí)生動(dòng)證明，堅(jiān)定的理想信念，始終是我們黨擁有無堅(jiān)不摧強(qiáng)大力量的動(dòng)力源泉。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)理想信念的重要性。中國古代仁人志士將“美好社會(huì)”作為自己的高遠(yuǎn)追求，致力于構(gòu)建“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已”的“小康社會(huì)”[5]陳澔注，金曉東校點(diǎn)：《禮記》，上海古籍出版社，2016年，第249頁。，以及“天下為公，選賢與能”“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的“大同社會(huì)”[6]同上，第248頁。。這一“美好社會(huì)”與共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)有互通之處。在追求理想社會(huì)的過程中，繼而彰顯出“朝聞道，夕死可矣”的執(zhí)著信念、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)定意志，甚至“等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足”的平等價(jià)值觀。

堅(jiān)持真理，堅(jiān)守理想是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了科學(xué)理論與崇高信仰、學(xué)脈淵源與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。我們黨在推動(dòng)馬克思主義與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融互通的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，尤其是創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，以其崇高信仰和科學(xué)真理性指引中華民族踏上偉大復(fù)興的新征程。

二、“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”是實(shí)踐屬性與文化規(guī)引的交織

精神文化的民族性特質(zhì)，首先表現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)一體的建構(gòu)和維護(hù)，以及對(duì)統(tǒng)一體內(nèi)民眾的感召力和關(guān)懷度，這也是偉大建黨精神的精神之基和目標(biāo)指向。中國共產(chǎn)黨自成立起，就將“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”確立為自己的初心使命。毛澤東同志深刻地指出：“為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福?！盵7]《毛澤東文集》第一卷，人民出版社，1993年，第21頁。中國共產(chǎn)黨人踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的理論源泉和精神動(dòng)力，既來自于馬克思主義的實(shí)踐性，也來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神熏陶。

就前者而言，馬克思主義經(jīng)典作家歷來強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[1]《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第502頁。。馬克思主義不是邏輯體系混沌、不具備現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力的假學(xué)問，也不是囿于一書一目、脫離實(shí)際的空學(xué)問，而是以現(xiàn)實(shí)問題和民眾需求為指引、從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去的真學(xué)問。馬克思主義實(shí)踐觀所聚焦的“改造世界”決不是漫無目的或肆意妄為，而必須是以民族復(fù)興、人民幸福為指向和目標(biāo)。這也是中國共產(chǎn)黨之所以具有強(qiáng)大說服力、組織力和感召力的重要原因。黨的二大《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》對(duì)中國共產(chǎn)黨黨員提出明確要求，指出“個(gè)個(gè)黨員不應(yīng)只是在言論上表示是共產(chǎn)主義者，重在行動(dòng)上表現(xiàn)出來是共產(chǎn)主義者”[2]《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）》第一冊，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第162—163頁。。這對(duì)每一位共產(chǎn)黨員來說，既是行動(dòng)作為的督促，也是行動(dòng)方向的指引?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程就是一代又一代中國共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)偉大的歷史主動(dòng)精神和歷史創(chuàng)造精神，一以貫之踐行初心使命，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的過程。

就后者而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家治理的政治邏輯、知識(shí)教育的學(xué)識(shí)邏輯和道德養(yǎng)成的價(jià)值邏輯等層面，都蘊(yùn)含了經(jīng)世濟(jì)民、富國強(qiáng)邦的文化元素。無論是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的國家觀，還是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏大夙愿，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的恒久使命，亦或是“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的堅(jiān)定意志，都是這一精神基因在中國古代仁人志士身上的深刻印記。也正是在這一精神基因的浸染下，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們義無反顧踏上救國富民之路。李大釗在自傳中寫道：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)。”[3]《李大釗文集》第五卷，人民出版社，1999年，第239頁。周恩來立志“為中華之崛起而讀書”[4]《周恩來寄語（青少年版）》，人民出版社，2017年，第5頁。。當(dāng)一批批肩負(fù)興亡有責(zé)、矢志務(wù)實(shí)篤行的知識(shí)分子，褪去長衫穿上短褂，號(hào)召組織工人、農(nóng)民團(tuán)結(jié)在黨的周圍，中國革命的“星星之火”已然生發(fā)起來了，中國共產(chǎn)黨人矢志不移踐行初心使命的歷史車輪已然印記斑駁。

從這個(gè)意義上來講，馬克思主義的實(shí)踐性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為指向具有天然的契合。傳承和弘揚(yáng)“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的偉大建黨精神內(nèi)核，就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)方式更加符合時(shí)代和實(shí)踐要求，體現(xiàn)馬克思主義的民族性特征，服務(wù)于國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的歷史進(jìn)程；就是堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，推動(dòng)社會(huì)精神文化作品更加完整地演繹中國共產(chǎn)黨構(gòu)建踐行偉大建黨精神的百年征程，激發(fā)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系在中國社會(huì)現(xiàn)代化變革中的強(qiáng)大感召力。

三、“不怕犧牲、英勇斗爭”是革命理想與文化基因的互融

中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部不怕犧牲、英勇斗爭的歷史。偉大建黨精神“不怕犧牲、英勇斗爭”的價(jià)值內(nèi)核，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人不畏強(qiáng)敵、不懼風(fēng)險(xiǎn)、敢于斗爭、勇于勝利的風(fēng)骨和品質(zhì)，貫穿于中國共產(chǎn)黨建黨救國、治國理政的百年理論演進(jìn)和實(shí)踐探索中，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。

這一價(jià)值內(nèi)核具有理論層面的認(rèn)識(shí)表達(dá)。真理源于詰問和辯難，馬克思主義就是在同各種反動(dòng)思潮的不斷斗爭中豐富發(fā)展的。同時(shí)，唯物辯證法本身也將“斗爭”作為一個(gè)哲學(xué)命題加以剖析，“對(duì)立統(tǒng)一”矛盾范疇與中華文化“陰陽相生”思想亦有淵源相通之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將“勇毅”納入倫理價(jià)值體系的重要位置?！抖Y記》中提到，“戰(zhàn)陳無勇，非孝也。”[1]《禮記》，第543頁?！吨杏埂穼ⅰ坝隆迸c“知”“仁”并列為“三達(dá)德”之一。[2]孔伋著，焦金鵬主編：《中庸》，二十一世紀(jì)出版社，2015年，第41頁。同時(shí)，中華文化強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值觀，倡導(dǎo)獻(xiàn)身許國的精神品質(zhì)，“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”的豪邁氣概，“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”的堅(jiān)定意志。在馬克思主義科學(xué)真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙重浸染中，一代代中國共產(chǎn)黨人從符合最廣大人民群眾利益的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇出發(fā)，兼顧斗爭的科學(xué)性、原則性、策略性和藝術(shù)性，在一次次實(shí)踐探索中實(shí)現(xiàn)了思想升華，推動(dòng)黨和人民事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利。

這一價(jià)值內(nèi)核具有實(shí)踐層面的行動(dòng)樣態(tài)。從巴黎公社無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的第一次偉大嘗試，到第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇維埃俄國的誕生，再到科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，馬克思主義的革命性特質(zhì)一以貫之。中國共產(chǎn)黨誕生于國家內(nèi)憂外患、民族危難疊加之際，百年奮斗征程每向前推進(jìn)一步，都交織著忠誠與勇敢、斗爭與犧牲。黨的一大即明確，“革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”，“承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政，直到階級(jí)斗爭結(jié)束”。[3]《中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)檔案資料》，人民出版社，1984年，第6頁。1937年，毛澤東為陜北公學(xué)題詞：“要造就一大批人，這些人是革命的先鋒隊(duì)。這些人具有政治遠(yuǎn)見。這些人充滿著斗爭精神和犧牲精神。”[4]《毛澤東年譜》中卷，人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第33頁。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)民族風(fēng)骨，推崇“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的犧牲精神，贊頌“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的斗爭誓言。

無論是理論認(rèn)知層面，還是社會(huì)實(shí)踐層面，偉大建黨精神“不怕犧牲、英勇斗爭”的價(jià)值內(nèi)核都能在中國共產(chǎn)黨人的政治信仰、政治職責(zé)、政治品格和政治作為中找到根基、找到結(jié)果，也能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想底蘊(yùn)、精神氣概、道德精華和處事之道中尋到基因、尋到顯影，并在二者的相融互通中解決民族生存危機(jī)，化解社會(huì)治理風(fēng)險(xiǎn)，謀求國家發(fā)展之道。

四、“對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民”是價(jià)值立場與文化旨?xì)w的互通

自政黨政治產(chǎn)生以來，形形色色諸多政黨，都代表了特定階層的利益，但無一不是少數(shù)人利益的代表。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將人民立場作為根本立場，將人民性作為鮮明的政黨品格，實(shí)現(xiàn)了黨性和人民性的高度統(tǒng)一。在新時(shí)代新征程上，“任何想把中國共產(chǎn)黨同中國人民分割開來、對(duì)立起來的企圖，都是絕不會(huì)得逞的！”[5]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社，2021年，第11—12頁。這種價(jià)值追求集中凝練為偉大建黨精神“對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民”的精神內(nèi)涵。這一內(nèi)涵既是對(duì)馬克思主義科學(xué)理論體系的認(rèn)同，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

馬克思主義歷來強(qiáng)調(diào)“對(duì)黨忠誠”的政治自覺和“不負(fù)人民”的價(jià)值要義。馬克思主義政黨的組織性和紀(jì)律性，必須建立在忠誠的價(jià)值準(zhǔn)則上。黨的一大綱領(lǐng)即明確，“凡承認(rèn)本黨黨綱和政策，并愿成為忠實(shí)的黨員者，……都可以接收為黨員”[6]《中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)檔案資料》，第6頁。。黨的八大第一次將“對(duì)黨忠誠老實(shí)”作為黨員義務(wù)寫入黨章。[7]《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)文獻(xiàn)》，人民出版社，1957年，第826頁。入黨誓詞將“對(duì)黨忠誠”“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”[8]《十九大黨章學(xué)習(xí)手冊》，人民出版社，2017年，第134頁。納入其中。對(duì)黨忠誠不僅是思想上的警鐘，更要在為人民服務(wù)中忠實(shí)踐諾。忠于黨與忠于人民是高度一致的。習(xí)近平總書記深刻指出：“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！盵9]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，第11頁。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)定地維護(hù)最廣大人民的根本利益。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“忠”的價(jià)值觀。《忠經(jīng)》中說：“天之所覆，地之所載；人之所履，莫大乎忠?！盵1]]馬融著，陳才俊主編：《忠經(jīng)全集》，北京海潮出版社，2011年，第1頁?！墩撜Z》中講：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[2]《論語》，岳麓書社，2000年，第2頁。這里的“忠”意在“弘道利君”而非“愚忠”?！盾髯印こ嫉馈分幸苍裕骸皬拿^之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡?！盵3]楊倞注：《荀子》，上海古籍出版社，2010年，第151頁。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也歷來強(qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想。孔子指出，“君以民存，亦以民亡”[4]《禮記》，第623頁。。管子指出，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”[5]房玄齡注，劉績補(bǔ)注，劉曉藝校點(diǎn)：《管子》，上海古籍出版社，2015年，第1頁。。孟子指出，“民為貴，社稷次之，君為輕”[6]趙清文譯注：《孟子》，華夏出版社，2017年，第330頁。?！敦懹^政要》記載，“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”[7]吳兢主編：《貞觀政要》，上海古籍出版社，1978年，第1頁。。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化還揭示了民眾的經(jīng)濟(jì)生活狀況與社會(huì)治亂的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！豆茏印酚涊d，“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”[8]《管子》，第1頁。。東漢王充指出：“夫饑寒并至而能無為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者希?！盵9]王充、陳蒲清點(diǎn)校：《論衡》，岳麓書社，2006年，第231頁?？梢姡懊瘛钡母拍罴捌渲匾砸恢必灤┯谥袊饨ㄉ鐣?huì)的倫理道德和治世邏輯之中。

對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民，是具有政黨屬性、民族品格和時(shí)代氣息的精神特質(zhì)。新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人必須牢固樹立“人民就是江山，江山就是人民”觀念，積極培育對(duì)黨忠誠的大德、造福人民的公德、嚴(yán)于律己的品德，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，磨礪政治品質(zhì)，貫徹群眾路線，矢志不移為人民的美好生活向往而不懈奮斗。

任何一種文化想要引領(lǐng)時(shí)代，都需要依靠這個(gè)時(shí)代中代表先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、處于先進(jìn)地位的階級(jí)和集團(tuán)來完成。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，具有天然的先進(jìn)性，決定了其必然要弘揚(yáng)民族精神、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。偉大建黨精神就是這種使命擔(dān)當(dāng)?shù)纳鷦?dòng)體現(xiàn)和價(jià)值凝練。在偉大建黨精神的洗禮下，中華民族走過了炮火洗禮的革命歲月、艱苦奮斗的建設(shè)歲月、銳意進(jìn)取的改革歲月，走進(jìn)了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要繼續(xù)弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，永遠(yuǎn)把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大！”[10]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，第8頁。在偉大建黨精神指引下，新時(shí)代的中國人民發(fā)揮偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神，在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，繼續(xù)深入推進(jìn)馬克思主義中國化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚起更為強(qiáng)大的精神力量、贏得了更為主動(dòng)的歷史契機(jī)、展現(xiàn)出更為光明的發(fā)展前景。