道家生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)教育的思考

冀 敏，彭喜保

（1.山西大同大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院,山西大同 037009；2.山西大同大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西大同 037009）

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，綠水青山就是金山銀山。同時(shí)在黨的十九大報(bào)告中指出，要“堅(jiān)持人與自然和諧共生”“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，將生態(tài)文明的全面提升，作為貫徹落實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，作為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。中華民族積淀的傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來(lái)，按照大自然的規(guī)律活動(dòng)。道家代表思想中蘊(yùn)含的“天人合一”“無(wú)為而作”等哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)階段生態(tài)文明建設(shè)的加強(qiáng)以及生態(tài)文明制度體系的形成，尤其是大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培育，都具有重要借鑒價(jià)值。

一、道家傳統(tǒng)文化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

道家傳統(tǒng)文化一直用“道”來(lái)探究人、社會(huì)及自然之間的關(guān)系。《老子》開(kāi)篇就提到：“道，可道，非常道……無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母……玄之又玄，眾妙之門(mén)?！盵1]（P167）這是老子首次提到“道”這個(gè)概念，它是萬(wàn)物的根本和始源，沒(méi)有特定具體的形象，可以變化成世間萬(wàn)物的樣子。老子從整個(gè)宇宙的角度去考察，突破了傳統(tǒng)天道觀、天命觀的局限，提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”的生態(tài)倫理思想觀，即“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā独献印返诹哒拢?，這是先秦時(shí)期唯物主義思想進(jìn)一步發(fā)展的具體體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，人與自然萬(wàn)物在本源上有著同一性、即天人合一，道生萬(wàn)物?！暗馈币浴白匀弧睘榉▌t，涵蓋了世間所有事物，人要始終遵循地的法則，地不可違背天的法則，天也要在道的法則下運(yùn)轉(zhuǎn)，人類可以通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)有目的地利用和改造萬(wàn)事萬(wàn)物，但不能盲目凌駕于萬(wàn)事萬(wàn)物之上，必須符合“自然而然”的規(guī)律，取之有時(shí)，用之有度。

（一）物無(wú)貴賤的平等共處思想 老子提出的第一個(gè)法寶是“慈”,就是尊重每一個(gè)個(gè)體，珍愛(ài)和善待一切生命。在老子的思想中世間的萬(wàn)物都是一個(gè)整體，不可割裂相互之間的紐帶，人不但要熱愛(ài)自己的生命，也要尊重自然界中的其他物種，珍惜彼此間共生共存的關(guān)系。努力去學(xué)習(xí)大自然的博大與無(wú)私，這樣才有助于維持生態(tài)平衡、保持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。

老子根據(jù)“物無(wú)貴賤”的萬(wàn)物平等觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要心懷慈悲，善待生靈，極大地做到尊重生命，同時(shí)要把道德關(guān)懷加入其中，保持慈善之心去尊重生命，不可肆意破壞物種間的平衡，對(duì)萬(wàn)物慈愛(ài)。習(xí)主席也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。提醒人們不要把自然看做是任意改造和破壞的對(duì)象，不要認(rèn)為自然界是以人為中心而存在的，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物在自然界中皆有其不可改變的位置，不是為滿足人們各種需求服務(wù)的；提醒人們對(duì)待自然萬(wàn)物要始終將“慈”放在首位，堅(jiān)決摒棄以犧牲自然生態(tài)換取一時(shí)的建設(shè)發(fā)展，以犧牲萬(wàn)物生命換取一時(shí)的生活改善等錯(cuò)誤做法，探索萬(wàn)物平等、尊重生命的新時(shí)代生態(tài)文明觀。

（二）知足知止的相互依存思維 老子提出的第二個(gè)法寶是“儉”?！坝卸槐M用，與‘嗇’同義”。[1]（P318）這里不僅強(qiáng)調(diào)人自身不能貪得無(wú)厭，要做到“見(jiàn)素抱樸”“少私寡欲”；更重要的是體現(xiàn)在人與環(huán)境的關(guān)系上，就是要懂得“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”，節(jié)儉地運(yùn)用資源，約束自己過(guò)度膨脹的欲望，否則會(huì)遭致嚴(yán)重的損失。

由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、日新月異，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但思想境界卻沒(méi)有跟上形勢(shì)，有所滯后，久而久之出現(xiàn)了以過(guò)度占有、超額消費(fèi)和消費(fèi)奢侈品等為代表的消費(fèi)主義。隨著消費(fèi)主義盛行，人們對(duì)消費(fèi)品的需求與日俱增，而這些消費(fèi)品是通過(guò)對(duì)資源、能源開(kāi)發(fā)和加工轉(zhuǎn)化來(lái)的，為了滿足不斷膨脹的消費(fèi)欲望，便會(huì)加劇對(duì)自然資源的開(kāi)采，大規(guī)模掠奪性開(kāi)采礦藏，極端化地發(fā)展畜牧業(yè)，而且肆意排放污染物等等，從而超過(guò)其自身更新的能力，造成對(duì)自然生態(tài)破壞。在這個(gè)充斥著消費(fèi)至上觀念的社會(huì)，老子所倡導(dǎo)的“節(jié)儉”正是我們所需要的，在滿足生存和發(fā)展基本需求的基礎(chǔ)上，盡可能減少對(duì)資源索取，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存。

（三）無(wú)為而作的和諧發(fā)展理念 三寶中的“不敢為天下先”，意在提醒人們，不要在事物未成熟前搶著去做，應(yīng)順著事物的本身發(fā)展去做，而不是強(qiáng)迫它做不自然、超前的發(fā)展。其中“無(wú)為而無(wú)不為”，就是要順應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)律，而不是忽視所有肆意妄為。這里提出“無(wú)為”既不是讓人們徹底地消極不努力，也不是讓人們游手好閑做寄生蟲(chóng)，而是反對(duì)不顧自然內(nèi)在規(guī)律的妄為，強(qiáng)調(diào)不能依照個(gè)人主觀意愿來(lái)破壞自然的發(fā)展，是一種可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)?！翱沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！盵2]（P53）“無(wú)為”就是要在順其自然方面要無(wú)為，不干涉，自然而然發(fā)展?！盁o(wú)為”是目的，也是手段，要少一些毫無(wú)節(jié)制的建設(shè)開(kāi)發(fā)，多依靠自然本身的修復(fù)重生，通過(guò)“無(wú)為”讓已經(jīng)割裂殘缺的生態(tài)系統(tǒng)逐漸康復(fù)起來(lái)，讓從前生機(jī)勃發(fā)的生態(tài)景象不斷重現(xiàn)。米都斯提到：“均衡的社會(huì)將必須不僅考慮現(xiàn)在的人類價(jià)值，而且也考慮未來(lái)人類的價(jià)值?！盵3]（P141）在數(shù)千年的文明發(fā)展過(guò)程中，人類一直是以統(tǒng)治者的姿態(tài)出現(xiàn)，無(wú)視自然規(guī)律，肆意妄為的對(duì)待自然，隨意打破自然發(fā)展規(guī)律，破壞自然環(huán)境，從而導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。特別是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)一步發(fā)展，人類創(chuàng)造的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去幾千年的財(cái)富總和，而同時(shí)對(duì)自然界的破壞和掠奪也隨之加劇。人類賴以生存的資源是有限的，生態(tài)平衡如果遭到破壞，需要十年、數(shù)十年的時(shí)間甚至是幾輩人的努力才有可能恢復(fù)。老子強(qiáng)調(diào)的就是要均衡發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展，不能無(wú)節(jié)制亂用、超前消費(fèi)有限的自然資源。

二、當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明思想現(xiàn)狀

思想觀念始終主導(dǎo)行為實(shí)踐，當(dāng)代大學(xué)生將來(lái)是民族希望、社會(huì)棟梁，而且正處于人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，接觸的各類外部信息多元繁雜，思想容易被誘導(dǎo)、觀念容易被扭曲，在大學(xué)生群體中加強(qiáng)生態(tài)文明觀建設(shè)的教育顯得尤為重要。反觀當(dāng)前思想意識(shí)現(xiàn)狀，問(wèn)題仍不容忽視。

（一）自我中心意識(shí)仍然存在 當(dāng)代大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在00后的大學(xué)生群體中，受長(zhǎng)期慣性思維影響和思維眼界局限，仍有一部分人堅(jiān)持認(rèn)為人是世界的主宰，人類的權(quán)利高于其他物種，始終認(rèn)為自己凌駕于自然之上，只考慮自身生存與發(fā)展的利益，一味地向自然索取。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人與自然的矛盾日益加劇，引發(fā)一系列生態(tài)問(wèn)題，如環(huán)境污染、資源枯竭、氣候變暖以及物種滅絕等生態(tài)危機(jī)，威脅到人類的生存和發(fā)展。

（二）對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要意義認(rèn)識(shí)不清 從大學(xué)生群體的成長(zhǎng)軌跡看，大多都是從家庭到校園、從校園到校園，缺少社會(huì)閱歷；從個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)看，學(xué)歷教育、入學(xué)就讀等因素帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，客觀上造成其關(guān)注學(xué)業(yè)發(fā)展多、關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)少，關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)多、關(guān)注生態(tài)環(huán)境建設(shè)少的現(xiàn)實(shí)情況；從課堂教育實(shí)際成效看，專業(yè)科目、共同科目多，對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)往往深鉆細(xì)研不夠，不同程度造成大學(xué)生群體全局視野較為狹窄，往往更加在意自身學(xué)習(xí)能力和專業(yè)知識(shí)的提升，忽視了“綠水青山”的重要程度。

（三）欠缺健康的消費(fèi)觀念 高校學(xué)生來(lái)自“五湖四海”，所受教育程度不同、文化底蘊(yùn)積累不同，隨著改革開(kāi)放程度的日益加深，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，社會(huì)財(cái)富和消費(fèi)品得到了空前的增加，西方物質(zhì)主義的思想傳播以及大眾媒介對(duì)消費(fèi)主義的鼓吹，極易對(duì)大學(xué)生群體產(chǎn)生誘惑，讓本不成熟的價(jià)值觀念發(fā)生動(dòng)搖。從“金錢(qián)萬(wàn)能論”、網(wǎng)絡(luò)借貸、“舌尖上的浪費(fèi)”等現(xiàn)象不難看出，一些大學(xué)生受環(huán)境影響，或多或少都存在過(guò)度消費(fèi)、盲目消費(fèi)等現(xiàn)象，把追求物質(zhì)享受、追求生活享樂(lè)，作為實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，作為體現(xiàn)“存在感”的方式，甚至有些人因此透支財(cái)富，深陷網(wǎng)貸陷阱，造成財(cái)務(wù)危機(jī)，引發(fā)社會(huì)問(wèn)題，對(duì)他人和自己造成身心傷害。

三、道家生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育啟示

“必須深入發(fā)掘和汲取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧?！盵4]（P456）中國(guó)的文化傳承中，老子哲學(xué)思想中充分闡述了如何運(yùn)用生態(tài)智慧來(lái)化解人與自然的矛盾，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧共處。將中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明觀念引入大學(xué)生生態(tài)文明教育，既是當(dāng)前形勢(shì)所需，也是破解矛盾的有效手段，可以樹(shù)起鮮明導(dǎo)向，幫助當(dāng)代大學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立尊重自然、和諧共生的核心觀念和自律自覺(jué)、愛(ài)護(hù)自然的共生理念。

（一）樹(shù)立平等生態(tài)觀 老子提出“天人合一”的思想觀念，建立在一個(gè)重要原則之上，即：人與自然萬(wàn)物同源，多元生命本質(zhì)統(tǒng)一，以及人與自然環(huán)境一體共生。馬克思曾告訴我們：“人是自然界的一部分?！盵5]（P161）在教育過(guò)程中，我們首先要注重強(qiáng)化教育的思想引領(lǐng)性，堅(jiān)持正面教育、引導(dǎo)為主，以受教育者為中心，把師生放在同一個(gè)層面開(kāi)展教育工作，喚起學(xué)生熱情，真正產(chǎn)生情感上和思想上的共鳴，做到以情感人、以理服人，通過(guò)正面教育來(lái)批駁腐朽思想，幫助其認(rèn)清重要意義、明辨是非觀念。其次要注重強(qiáng)化教育的針對(duì)性，主動(dòng)深入到學(xué)生群眾中間了解他們所關(guān)注的、熱議的、社會(huì)正流行的，甚至是灰色傳播的等等內(nèi)容，以提高生態(tài)文明教育的針對(duì)性，有的放矢扭轉(zhuǎn)思維理念、行為方式上的偏差。同時(shí)還要注重強(qiáng)化教育的親和性，把課堂上的集中教育與日常學(xué)習(xí)生活中的隨機(jī)教育結(jié)合起來(lái)，把同樣的教育內(nèi)容用多樣化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，把同樣的教育內(nèi)容用不同深度分層講解，便于大學(xué)生各取所需，既能聽(tīng)得懂又能普遍接受教育，要堅(jiān)持普適性和多樣性的統(tǒng)一，努力收到良好教育效果。此外還要注重豐富社會(huì)實(shí)踐，配合開(kāi)展好公益活動(dòng)，利用好校園優(yōu)勢(shì)，讓大學(xué)生們廣泛參與其中，受教育、受啟發(fā)，在潛移默化中糾正慣性思維。

（二）塑造仁愛(ài)生態(tài)保護(hù)觀“人類應(yīng)該像保護(hù)自己的家園一樣保護(hù)自然界，不要?dú)У糇约荷娴奈镔|(zhì)基礎(chǔ)和精神家園?！盵6]中國(guó)自古就有“人定勝天”等傳統(tǒng)觀念,使人們認(rèn)為人可以戰(zhàn)勝自然，從而不顧自然規(guī)律，肆意破壞環(huán)境。當(dāng)前，生態(tài)文明建設(shè)和教育面臨歷史性大考，若想實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，既要豪情萬(wàn)丈，更要有的放矢。要有高姿態(tài)，詩(shī)人艾青曾說(shuō)，“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步”。當(dāng)前就是加強(qiáng)大學(xué)生教育的“緊要處”，叢林法則從來(lái)沒(méi)改變，優(yōu)勝劣汰也一直沿用，生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)今時(shí)代的大潮流、大趨勢(shì)，墨守成規(guī)必然跟不上時(shí)代發(fā)展，觀念落后勢(shì)必拖延建設(shè)步伐，無(wú)論是教育者還是大學(xué)生，都要勇于進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)來(lái)引領(lǐng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，圍繞仁愛(ài)的生態(tài)保護(hù)觀推進(jìn)人類社會(huì)建設(shè)發(fā)展。要有真認(rèn)同，保護(hù)生態(tài)的路上沒(méi)有旁觀者,教育者不能忘本分，要明清責(zé)任，更要以身作則、為人師表。不能對(duì)國(guó)家政策亂評(píng)亂議,不能制造和散布小道消息,更不能對(duì)不良言行熟視無(wú)睹甚至隨波逐流，在大學(xué)生群體中產(chǎn)生負(fù)面影響?？创嬉懈唢L(fēng)格，維護(hù)生態(tài)一定程度會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成多少影響，學(xué)生的社會(huì)關(guān)系、家庭關(guān)系也一定會(huì)在影響范疇。要通過(guò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育來(lái)擴(kuò)發(fā)輻射面、擴(kuò)大感染力，教育他們主動(dòng)作為，將自己掌握的先進(jìn)思想傳播大家庭之中，傳播到社會(huì)之中，更多的人積極融入生態(tài)保護(hù),大家一起同心同向、同德同行。

（三）培養(yǎng)科學(xué)生態(tài)實(shí)踐觀 老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而不為”，其中指出的“無(wú)為”，并不是人們?cè)谧置嫔纤斫獾臒o(wú)所作為，而是明確告訴我們，“無(wú)為”并不是等靠依賴，而是要主動(dòng)作為?？茖W(xué)技術(shù)日益發(fā)展，但本身所具有兩面性和局限性始終難以避免。在大學(xué)生的生態(tài)文明教育過(guò)程中，一定要緊跟科學(xué)技術(shù)發(fā)展和學(xué)生思維理念變化，善于盯住關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，抓住主要矛盾，主動(dòng)厘清工業(yè)文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境破壞、科技發(fā)展進(jìn)步與生活方式改善、科學(xué)技術(shù)革命與消極環(huán)境保護(hù)三對(duì)關(guān)系，幫助大學(xué)生進(jìn)一步樹(shù)立正確的生態(tài)實(shí)踐觀，充分認(rèn)清什么是無(wú)所作為、什么是主動(dòng)改進(jìn)，充分理解怎樣才能維護(hù)生態(tài)、和諧共處、持續(xù)發(fā)展。要將人與自然和諧發(fā)展的思維樹(shù)立起來(lái)，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)觀念培養(yǎng)起來(lái)，在校正思想偏差的基礎(chǔ)上，學(xué)好用好科學(xué)技術(shù)和專業(yè)知識(shí)，將科技發(fā)展帶來(lái)的先進(jìn)理論、創(chuàng)新技術(shù)有效投入運(yùn)用到環(huán)境保護(hù)的生態(tài)實(shí)踐當(dāng)中，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在保護(hù)環(huán)境中的作用。同時(shí)還要將前沿的科學(xué)技術(shù)生活化，將高深的科學(xué)理論大眾化，引導(dǎo)大學(xué)生和更多人，從我們?nèi)粘９ぷ?、學(xué)習(xí)、生活中的這種瑣碎點(diǎn)滴小事做起，以解決環(huán)境問(wèn)題的實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行緩解生態(tài)危機(jī)的具體實(shí)踐。

（四）踐行健康生態(tài)消費(fèi)觀 老子的思想告訴我們，過(guò)度追求物質(zhì)上的占有，滿足膚淺的感官享受會(huì)使人逐漸失去本心。反觀當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老子強(qiáng)調(diào)的“少私寡欲”“知足知止”“儉嗇”的生態(tài)智慧，教育我們要學(xué)會(huì)對(duì)自己的欲望進(jìn)行克制，對(duì)自身的行為進(jìn)行規(guī)范和約束，做到常學(xué)常思、常悟常醒、警鐘常鳴，用合理的消費(fèi)觀念來(lái)指引健康成長(zhǎng)。北宋學(xué)者胡暖曾說(shuō)：“教化之所本者在學(xué)校”，學(xué)校應(yīng)該通過(guò)生態(tài)文明教育，培養(yǎng)具有生態(tài)文化素質(zhì)的人才，教育大學(xué)生形成健康的消費(fèi)觀念，特別是可以利用課堂開(kāi)展系統(tǒng)的生態(tài)消費(fèi)教育，開(kāi)設(shè)有關(guān)生態(tài)教育的相關(guān)系列課程，有利于讓大學(xué)生從根本上了解什么是生態(tài)消費(fèi)，如何糾正自身不合理的消費(fèi)思想。在課堂外，積極倡導(dǎo)學(xué)生踐行綠色消費(fèi)，避免那些會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響的行為與活動(dòng)；鼓勵(lì)進(jìn)行以獲取生活所需為標(biāo)準(zhǔn)的適度消費(fèi)，摒棄對(duì)物質(zhì)資源無(wú)限占有思想。積極倡導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展性的精神消費(fèi)，提高審美性情趣。這些都有利于引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生摒棄享樂(lè)主義、拜金主義，樹(shù)立從保護(hù)環(huán)境從發(fā)的健康消費(fèi)觀，提倡適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)。

總之，老子哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的“天人合一”“道法自然”的思想從客觀的視角出發(fā)，為人與自然和諧發(fā)展提供了理論依據(jù)，值得我們不斷挖掘?qū)W習(xí)。深入研究老子有關(guān)生態(tài)文明的思想，不但可以進(jìn)一步拓寬大學(xué)生思想政治教育途徑，豐富思想政治教育新內(nèi)涵，同時(shí)也是為加快實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)和諧美麗中國(guó)做出新的探索。