和親對(duì)中華民族共同體發(fā)展的歷史促進(jìn)作用研究

左岫仙

（煙臺(tái)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院/民族研究所 山東省鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地，山東·煙臺(tái)，264005）

和親作為中國(guó)古代各民族交往實(shí)踐活動(dòng)存續(xù)了2000 多年。根據(jù)崔明德研究，先秦時(shí)華夏、蠻夷戎狄“五方之民”之間已經(jīng)存在了修好、聯(lián)姻活動(dòng)。西漢初年開始出現(xiàn)了和親，即“兩個(gè)不同的民族政權(quán)或同一民族的兩個(gè)不同政權(quán)的首領(lǐng)，出于‘為我所用’的目的所進(jìn)行的聯(lián)姻?！盵1]這種和親活動(dòng)一直從西漢延續(xù)至清朝，和親具有范圍廣、次數(shù)多的特征。在中國(guó)古代和親史上，至少有360 次和親[1]。杜家驥統(tǒng)計(jì)了滿蒙聯(lián)姻狀況，“有清一代，出嫁給蒙古貴族的皇家女多達(dá)432人?！盵2]這種政治聯(lián)姻性質(zhì)的和親活動(dòng)對(duì)于中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用，如翦伯贊認(rèn)為，和親“在古代封建社會(huì)時(shí)期卻是維持民族友好關(guān)系的一種最好的辦法?！盵3]崔明德指出，和親對(duì)于實(shí)現(xiàn)和鞏固大一統(tǒng)、中華民族的團(tuán)結(jié)與鞏固、加強(qiáng)內(nèi)地與邊疆地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)文化交流、減少戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展生產(chǎn)等方面具有積極作用[1]。林恩顯認(rèn)為，和親起到了“增進(jìn)民族之融合、文化之交流、經(jīng)濟(jì)之繁榮等”“和親對(duì)為今日中華民族奠定了基礎(chǔ)?！盵4]可見，和親從其開始之日起，就不僅僅是單純的婚姻締結(jié)，而是包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面民族交往交流交融的豐富內(nèi)容。本文在綜合前人研究成果的基礎(chǔ)上，立足于中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的宏觀歷史視野，系統(tǒng)探討和親對(duì)中華民族共同體發(fā)展與鞏固的積極作用。

一、和親促進(jìn)了中華民族和平統(tǒng)一政治共同體的發(fā)展

根據(jù)相關(guān)史料，早在和親之前，中原民族同東胡、匈奴等北方游牧民族之間的往來(lái)不斷，但這種往來(lái)以軍事征伐為主，在軍事實(shí)力的作用下，雙方各有勝負(fù)。而和親開啟了雙方總體上從沖突對(duì)抗走向博弈合作，減緩了雙方之間的政治、軍事沖突，維護(hù)地區(qū)之間的穩(wěn)定，同時(shí)也為增進(jìn)雙方政治互信創(chuàng)造了條件。在政治互信的基礎(chǔ)上，雙方共同創(chuàng)造了中華民族政治、領(lǐng)土的“大一統(tǒng)”格局。同時(shí)，伴隨著雙方政治互動(dòng)深度的加深，中原王朝與邊疆地方政權(quán)的相互政治認(rèn)同不斷加深，促進(jìn)了華夷一體、華夷一統(tǒng)等中華民族共同體觀念形成與認(rèn)知的不斷深化。

（一） 消弭政治軍事沖突與促進(jìn)和平

西漢和親政策緣起于匈奴的軍事壓力。“白登之圍”宣告了西漢初年抗擊匈奴軍事攻擊失敗后，劉邦聽從劉敬的建議，即“以適長(zhǎng)公主妻之，厚奉遺之”[5]，派劉敬帶著宗室的女兒假稱公主送給冒頓單于作閼氏，“歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù)，約為昆弟以和親”[5]，避免與邊疆民族的戰(zhàn)爭(zhēng)是中原王朝和親政策的首要目的。漢文帝即位后，面對(duì)匈奴連年對(duì)漢朝邊境的侵?jǐn)_和殺掠人民，他繼續(xù)奉行和親政策，對(duì)于緣由，漢文帝在后元二年（前162） 的詔書中說(shuō)道：“間者累年，匈奴并暴邊境，多殺吏民……夫久結(jié)難連兵，中外之國(guó)將何以自寧……今單于反古之道，計(jì)社稷之安，便萬(wàn)民之利，新與朕俱棄細(xì)過(guò)，偕之大道，結(jié)兄弟之義，以全天下元元之民?！盵5]即緩和漢匈之間的政治沖突、軍事對(duì)抗關(guān)系，建立親善關(guān)系，達(dá)到實(shí)現(xiàn)和平、減少百姓流離失所的目的。和親之后，匈奴單于給漢文帝回信說(shuō)：“二國(guó)已和親，兩主歡說(shuō)，寢兵休卒養(yǎng)馬，世世昌樂(lè)，翕然更始。”[5]漢文帝回信表示，“朕與單于俱由此道，順天恤民，世世相傳，施之無(wú)窮，天下莫不咸便?！盵5]從他們書信往來(lái)可知，通過(guò)和親消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)漢匈之間和平、世代友好的昌樂(lè)景象。漢元帝竟寧元年（前33），在呼韓邪單于多次和親請(qǐng)求后，漢元帝令王昭君出塞和親。從出塞的竟寧元年到王莽篡漢建新的數(shù)十年間，昭君先后嫁給兩任匈奴單于，漢匈之間維持著長(zhǎng)久的和平。為此，翦伯贊寫詩(shī)稱贊道：“漢武雄圖載史篇，長(zhǎng)城萬(wàn)里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無(wú)聲五十年?！盵6]文成公主入藏前，松贊干布曾多次發(fā)兵攻打唐朝，唐太宗貞觀十五年（641），文成公主入藏，直到唐高宗永隆元年（680） 公主去世，唐蕃之間“數(shù)十年間，一方清凈。”[7]松贊干布、文成公主去世后，雙方關(guān)系開始緊張，吐蕃多次侵?jǐn)_唐邊境，多年戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)隴一帶百姓“久事屯戍，向三十年，力用竭矣”[7]，唐王朝不堪重負(fù)。同時(shí)，吐蕃百姓也“疲于徭戍，早愿和親”[8]，在吐蕃多次求婚之后，唐中宗也出于天下百姓對(duì)于和平的渴求，再次以金城公主出嫁。金城公主入藏后，在吐蕃生活了30年（710—740），由于她力促唐蕃和盟，這期間雙方摩擦與沖突明顯減少，總體上維系著和平局面。

和親公主出嫁邊疆地方民族政權(quán)后，她們充分利用自己的特殊身份與地位，身先力行地發(fā)展雙方和平友好關(guān)系，如隋華容公主和親高昌后，對(duì)“西域諸國(guó)所有動(dòng)靜，輒以奏聞”[7]；唐固安公主出嫁奚后，她發(fā)現(xiàn)塞默羯想發(fā)動(dòng)叛亂，謀害李魯蘇，投奔突厥的企圖后，設(shè)宴擊殺了塞默羯，使奚繼續(xù)保持對(duì)唐的臣屬關(guān)系，也由此確保了唐朝的邊疆穩(wěn)固。唐與吐蕃發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)后，金城公主積極發(fā)揮調(diào)停作用，動(dòng)員說(shuō)服雙方止戈締約，督促豎立界碑，實(shí)現(xiàn)兩國(guó)之間和好，相互不侵掠。和親公主的后代也繼續(xù)為雙方友好和平而不斷努力。由于王莽對(duì)匈奴的錯(cuò)誤政策，漢匈關(guān)系緊張，在這種情況下，昭君女兒云、女婿當(dāng)為了彌合雙方關(guān)系積極主動(dòng)作為，云“常欲與中國(guó)和親，又素與咸厚善”[9]，擁立親漢的咸成為匈奴單于（烏累若鞮單于），并且極力“勸咸和親”[9]，同時(shí)派人到西河塞告訴塞吏求見和親侯王歙。最終在他們的一系列努力下，王莽派王歙、王颯出使匈奴，祝賀單于新立，漢匈關(guān)系重歸于好。

誠(chéng)然，無(wú)論是對(duì)于中原王朝，還是邊疆地方政權(quán)而言，和親是彼此之間一種政治現(xiàn)實(shí)主義較量與博弈的后果。但對(duì)于中原王朝而言，較之于雙方戰(zhàn)爭(zhēng)，和親是維護(hù)邊境和平穩(wěn)定的成本較小化策略。對(duì)此，班固指出，匈奴“侵掠所獲，歲巨萬(wàn)計(jì)，而和親賂遺，不過(guò)千金，安在其不棄質(zhì)而失重利也?！盵9]漢匈絕親后，漢武帝大規(guī)模地出兵討伐匈奴。從公元前133年到公元前119年間雙方交戰(zhàn)10多次，最終使得“匈奴遠(yuǎn)遁，而幕（漠）南無(wú)王庭?！盵5]但持續(xù)長(zhǎng)時(shí)間的漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)，也成為漢武帝后期衰落的一個(gè)重要原因，漢初70多年休養(yǎng)生息積蓄的儲(chǔ)備物質(zhì)，被武帝多年的對(duì)匈等戰(zhàn)爭(zhēng)消耗殆盡，“北擊匈奴。雖廣獲珍奇，多斬首級(jí)，而中國(guó)疲耗，殆至危亡”[7]。

（二） 推進(jìn)了中國(guó)大一統(tǒng)局面的維系與發(fā)展

和親對(duì)于中華民族“大一統(tǒng)”的實(shí)現(xiàn)起到了積極作用。隋朝末年，社會(huì)矛盾激化，各地先后出現(xiàn)反隋勢(shì)力，同時(shí)，雄踞漠北的東突厥勢(shì)力逐漸強(qiáng)盛，在當(dāng)時(shí)東亞政治格局中具有舉足重輕的作用。各割據(jù)勢(shì)力紛紛“北連突厥”以反隋。在此背景下，以李淵為核心的勢(shì)力集團(tuán)準(zhǔn)備以太原為基地起兵反隋，逐鹿中原。他首先汲取了隋煬帝“絕和親”外交政策失敗教訓(xùn)，提出了對(duì)突厥采取和親等政治主張，“當(dāng)用長(zhǎng)策以馭之，和親而使之，令其畏威懷惠，在茲一舉?！盵10]其次，他謀求和親突厥奪得統(tǒng)一大業(yè)。太原起兵之前，李淵親自寫信給東突厥始畢可汗，“當(dāng)今隋國(guó)喪亂，蒼生困窮，若不救濟(jì)，終為上天所責(zé)。我今大舉義兵，欲寧天下，遠(yuǎn)迎主上還，共突厥和親，更似開皇之時(shí)，豈非好事。”明確指出了其和親目的在于以軍事行動(dòng)終結(jié)動(dòng)亂，恢復(fù)天下太平。同時(shí)，他還在信中進(jìn)一步提出兩種基于和親的合作方式供始畢可汗選擇：一是軍事合作。派出兵馬協(xié)助李淵進(jìn)攻關(guān)中，“征伐所得，子女玉帛，皆可汗有之”；二是保持中立。信守和親約定，東突厥不干預(yù)、不破壞其軍事行動(dòng)計(jì)劃，也可“坐受寶玩”[10]。李淵派出襄武郡公李琛與太常卿鄭元璹帶著“女妓遺突厥始畢可汗，以結(jié)和親?！盵7]始畢可汗接受唐朝和親請(qǐng)求后，派突厥兵500人、馬2000 匹支持李淵進(jìn)軍關(guān)中。有了突厥配合與支援，唐軍扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)場(chǎng)上不利局面，于武德元年（618） 十一月消滅了薛氏西秦政權(quán)，穩(wěn)定了關(guān)中后方。武德四年（621） 四五月間，為了消滅王世充和竇建德兩股勢(shì)力，李淵派李瓌“赍布帛數(shù)萬(wàn)段與結(jié)和親”[7]；武德五年（622） 三月，為了消滅劉黑闥，他派遣使節(jié)賄賂突厥頡利可汗，并且答應(yīng)與頡利結(jié)為婚姻之好。通過(guò)與東突厥和親戰(zhàn)略的持續(xù)實(shí)施，李淵逐步瓦解、消滅了各地方主要割據(jù)勢(shì)力，為進(jìn)一步統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

和親不僅在中原王朝的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，在阻止地區(qū)分離、維護(hù)統(tǒng)一的過(guò)程中，作用同樣凸顯。如阿史那社爾在與衡陽(yáng)公主結(jié)婚后，在唐平定高昌、出征高句麗、攻打龜茲等戰(zhàn)爭(zhēng)中，屢立戰(zhàn)功，有效維護(hù)和擴(kuò)大了唐朝的聲威，“西突厥、焉耆、安國(guó)皆爭(zhēng)犒師。”[7]安史之亂發(fā)生后，唐軍僅依靠自己的力量不能很快消滅叛軍，至德元年（756） 七月，唐肅宗派名將仆固懷恩、將軍石定番、燉煌王李成寀出使回紇，要求和親并“以修好征兵”[7]。唐肅宗封懷仁可汗之女為毗伽公主，并令燉煌王李成寀納毗伽公主為妃。和親后，懷仁可汗派其子葉護(hù)和將軍帝德等人率領(lǐng)4000名士兵幫助唐軍平定叛亂，修復(fù)了統(tǒng)一的和平局面。

（三） 增進(jìn)中原王朝與邊疆民族政權(quán)之間的政治認(rèn)同

第一，增進(jìn)了政治一體感。昭君出塞和親后，漢朝給予呼韓邪單于較高的政治禮遇，“漢寵以殊禮，位在諸侯王上，贊謁稱臣而不名。賜以冠帶衣裳，黃金璽盭綬，玉具劍……”[9]對(duì)于漢朝的恩寵之舉，呼韓邪單于表示：“漢與匈奴合為一家，世世毋得相詐相攻……令其世世子孫盡如盟?！盵9]“漢匈一家”體現(xiàn)了匈奴在民族關(guān)系認(rèn)知上的升華。文成公主入藏后，唐蕃之間“甥舅關(guān)系”得以確立。金城公主入藏后，唐蕃之間的舅甥關(guān)系進(jìn)一步鞏固與提升，如開元十八年（730），吐蕃贊普尺帶珠丹向唐玄宗上書說(shuō)：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家。”[7]建中四年（783），唐蕃盟約中寫道，唐蕃“代為婚姻，固結(jié)鄰好，安危同體，甥舅之國(guó)，將二百年”[7]，可見通過(guò)和親，唐蕃之間均希望成為休戚與共的命運(yùn)共同體。這些史料表明和親使得吐蕃對(duì)唐朝一體性政治認(rèn)同之深。

第二，增進(jìn)了政治歸屬感。隋開皇十九年（599），義成公主嫁給啟民可汗后，周邊許多部落紛紛歸附。此后，隋也出兵幫助啟民可汗抵抗步迦可汗派出的其侄子俟利伐的軍事攻擊，啟民可汗萬(wàn)分感激隋出兵相助，上書隋文帝說(shuō)：“大隋圣人莫緣可汗，憐養(yǎng)百姓，如天無(wú)不覆也，如地?zé)o不載也。諸姓蒙威恩，赤心歸服，并將部落歸投圣人可汗來(lái)也。”[11]“圣人可汗”的稱謂表明，隋文帝不僅是隋朝皇帝，而且也成為突厥人認(rèn)可的“可汗”。唐朝時(shí)期，和親也成為其“遠(yuǎn)交近攻”“以夷制夷”“拉攏牽制”等政治目的實(shí)現(xiàn)的重要手段之一，唐太宗被“西北諸蕃咸請(qǐng)上尊號(hào)為‘天可汗’”[7]，西域各地也將通往長(zhǎng)安的道路稱為“參天可汗道”。這表明了他們不僅認(rèn)為是邊疆民族政權(quán)的首領(lǐng)，同時(shí)也是中央王朝的臣子。對(duì)于邊疆游牧民族的政治歸屬感，中原王朝也給予高度認(rèn)可，如唐高宗封松贊干布為駙馬都尉、西海郡王。唐永徽六年（655），阿史那社爾去世后，唐高宗贈(zèng)其為輔國(guó)大將軍、并州都督，陪葬昭陵。

第三，滿足了政治需求感。在邊疆少數(shù)民族看來(lái)，如果能夠同強(qiáng)大的中原王朝和親，實(shí)際上就是得到了中原王朝在政治、軍事、外交上的支持。對(duì)此，恩格斯指出：“對(duì)于騎士或男爵，以及對(duì)于王公本身，結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)[12]。中原王朝強(qiáng)盛時(shí)期，通過(guò)和親迎娶公主，對(duì)于邊疆民族政權(quán)而言是十分榮耀的事情，同時(shí)更是擴(kuò)充自身影響力的機(jī)遇，各方勢(shì)力對(duì)與中原王朝和親均樂(lè)此不疲。如毗伽可汗屢次向唐求婚未果，開元十三年（725），唐中書直省袁振出使突厥，毗伽可汗對(duì)吐蕃說(shuō)：“唐國(guó)與之為婚；奚及契丹舊是突厥之奴，亦尚唐家公主；突厥前后請(qǐng)結(jié)和親，獨(dú)不蒙許，何也？”“頻請(qǐng)不得，實(shí)亦羞見諸蕃?！盵7]新興公主與鐵勒夷男和親后，夷男也深有感觸地說(shuō)：“我本鐵勒之小帥也，天子立我為可汗，今復(fù)嫁我公主，車駕親至靈州，斯亦足矣?！盵7]誠(chéng)然，邊疆少數(shù)民族政權(quán)爭(zhēng)先與強(qiáng)大的中央王朝和親，本質(zhì)上是謀求與獲得其認(rèn)可與支持，但是這種與中原王朝和親為榮的自豪感，也能夠起到增強(qiáng)他們對(duì)中原王朝向心力的作用。

二、和親促進(jìn)了中華民族互利互通經(jīng)濟(jì)共同體的發(fā)展

和親是利用“贈(zèng)送大量嫁奩和不斷賞賜的方式，來(lái)滿足游牧君長(zhǎng)們對(duì)于農(nóng)業(yè)物資的需要，以防止掠邊或侵寇的發(fā)生”[4]。這段論述說(shuō)明了和親以經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的舍予換取邊境和平穩(wěn)定的作用。但伴隨著和親的不斷深入進(jìn)行，其經(jīng)濟(jì)作用也在不斷擴(kuò)展與延伸。和親帶來(lái)的互市貿(mào)易，滿足了雙方各自的經(jīng)濟(jì)需求，雙方也由此形成了互利共惠的經(jīng)濟(jì)共同體。

（一） 滿足和強(qiáng)化了和親雙方經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)需求

游牧民族經(jīng)濟(jì)形態(tài)受自然氣候環(huán)境影響較大，畜牧業(yè)興旺，而農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)不發(fā)達(dá)。他們“寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也?！盵5]北方游牧民族之所以南下頻繁侵?jǐn)_中原王朝，其主要目的是“為了獲取農(nóng)耕民族的財(cái)富，以彌補(bǔ)自身經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的脆弱性和產(chǎn)品的單一性與不易保存性的缺點(diǎn)。”[13]中原地區(qū)較之發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，也“像磁石吸鐵一樣吸引北方草原民族。向往中原，切盼交往，不僅是統(tǒng)治者為滿足自已奢靡生活所引起的欲念，也是廣大牧民為求生存所產(chǎn)生的共同心愿[14]。同時(shí)，而中原王朝對(duì)于游牧民族的馬匹、畜牧產(chǎn)品等也有所需求。通過(guò)和親過(guò)程中的聘禮、嫁妝、貢賞、互市等手段，雙方可以實(shí)現(xiàn)需求的互補(bǔ)交換。

游牧民族政權(quán)強(qiáng)大之時(shí)，他們以和親為停止侵?jǐn)_的條件，從中原王朝索取大量生活所需財(cái)物，漢武帝末年，匈奴給漢傳信說(shuō)：“今欲與漢闿大關(guān)，取漢女為妻，歲給遺我蘗酒萬(wàn)石，稷米五千斛，雜繒萬(wàn)匹，它如故約，則邊不相盜矣?！盵9]中原王朝強(qiáng)大的時(shí)候，通過(guò)和親，邊疆游牧民族也能獲得大量財(cái)物。昭君出塞后，漢匈關(guān)系進(jìn)一步鞏固，“元壽二年（前1），單于（烏珠留若鞮）來(lái)朝……加賜衣三百七十襲，錦繡繒帛三萬(wàn)匹，絮三萬(wàn)斤，它如河平時(shí)?！盵9]隋煬帝大業(yè)十年（614） 正月，以宗女為信義公主嫁于突厥處羅可汗，隋朝回贈(zèng)彩袍千件、彩色絲綢萬(wàn)匹。文成公主入藏后，帶去“諸種府庫(kù)財(cái)帛，金鑲書廚，諸種金玉器具，諸種造食器皿、食譜、玉轡與金鞍，諸種花緞、錦、綾、羅與諸色衣料兩萬(wàn)匹?！盵15]中原的服飾、紡織品、生活用具大量進(jìn)入邊疆民族地區(qū)，對(duì)于提升當(dāng)?shù)厝罕姷纳钏疆a(chǎn)生了重要影響。

和親推動(dòng)下的中原地區(qū)與邊疆民族地區(qū)的“絹馬貿(mào)易”等互市，也滿足了中原王朝的物資所需。唐高祖派李瓌“赍布帛數(shù)萬(wàn)段與結(jié)和親”，頡利可汗“大悅，改容加敬，遣使隨瓌獻(xiàn)名馬?！盵7]安史之亂發(fā)生后，唐朝對(duì)戰(zhàn)馬需求激增，但在馬政衰落的影響下，“國(guó)馬盡沒(méi)，監(jiān)牧使與七馬坊名額皆廢”[16]，馬匹不能自給，而此時(shí)唐蕃關(guān)系惡化，亟需補(bǔ)充戰(zhàn)馬以備戰(zhàn)事需要，“軍中馬乏，虜來(lái)戰(zhàn)，數(shù)負(fù)?！盵17]這種情況下，與回紇和親，成為唐獲取軍用馬匹的主要來(lái)源，“時(shí)回紇有助收西京功，代宗厚遇之，與中國(guó)婚姻，歲送馬十萬(wàn)匹，酬以縑帛百余萬(wàn)匹。”[17]從乾元元年（758）到大歷八年（773） 的16年間，唐與回紇互市如果以馬匹來(lái)計(jì)算，每年雙方的互市額就高達(dá)16萬(wàn)匹馬，640 萬(wàn)匹絹[18]。通過(guò)互市，唐朝可以從回紇買回大量馬匹，裝備邊兵。同時(shí)，大量良種馬匹及養(yǎng)馬、訓(xùn)馬技術(shù)的引入，也提升了中原地區(qū)運(yùn)輸及農(nóng)耕的畜力水平，為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了更好條件?？傊?，通過(guò)和親而帶來(lái)的雙方貢賜、互市等經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，滿足了雙方各自的需求，給雙方均帶來(lái)了巨大的利益。

（二） 推進(jìn)了中原地區(qū)與邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展

公元前202年，漢朝建立，但取得的是窮苦積弱、百?gòu)U待興的天下，漢朝的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，而這需要和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。此時(shí)的匈奴，在冒頓帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，“控弦之士三十余萬(wàn)”，大敗東胡，趕跑月氏，兼并樓煩，可謂盛極一時(shí)。匈奴不斷侵?jǐn)_漢朝邊境，繼續(xù)消耗漢朝本已十分衰弱的國(guó)力，并且危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這種背景下，西漢實(shí)行和親，從高祖和親之始到武帝前期，漢匈總體上維持了70年的和平發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)了西漢的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和穩(wěn)定發(fā)展?！爸廖涞壑跗呤觊g，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食，眾庶街巷有馬，仟佰之間成群”[9]。對(duì)此有學(xué)者指出，漢初“文景之治”的出現(xiàn)，“除了漢朝統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)采取休養(yǎng)生息的寬民政策外，與漢匈之間實(shí)現(xiàn)和親也有一定關(guān)系[14]。同樣，匈奴與漢和親之后，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)均得到了很大發(fā)展。隋朝安義公主和親東突厥啟民可汗后，在雙方的合力維護(hù)下，白道川及其附近地區(qū)實(shí)現(xiàn)了相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)發(fā)展，出現(xiàn)了人口大量增加，牛馬遍滿山谷的繁榮景象?？傊?，中原王朝與邊疆民族政權(quán)和親之后使得雙方共享和平與友好，這為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境。

和親對(duì)于邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用更為顯著。和親使得中原大量的生產(chǎn)知識(shí)與技術(shù)傳入邊疆民族地區(qū)。農(nóng)業(yè)技術(shù)方面，文成公主入藏后，中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)傳入吐蕃后改變了其生產(chǎn)方式，對(duì)此，王建在《涼州行》中提道：“蕃人舊日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍”。手工業(yè)方面，王昭君教匈奴婦女織絹。文成公主給吐蕃帶入“蠶種及造酒、碾、硙、紙、墨之匠”[7]，她還教會(huì)藏族婦女紡織、縫紉、刺繡、制陶等，促進(jìn)吐蕃家庭手工業(yè)發(fā)展。滿蒙聯(lián)姻也使得各行各業(yè)工匠進(jìn)入蒙古地區(qū)，如乾隆四十二年（1777），端敏公主下嫁時(shí)，陪嫁的有各行各業(yè)的工匠人等，可謂七十二行，應(yīng)有盡有”[19]，這也使得各種技術(shù)傳入蒙古族地區(qū)?？傊性冗M(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳入邊疆民族地區(qū)，幫助了游牧民族發(fā)展了生產(chǎn)力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的多元化，提高了社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平。

三、和親促進(jìn)了中華民族“六合同風(fēng)”文化共同體的發(fā)展

和親帶來(lái)的中原文化源源不斷地傳入邊疆民族地區(qū)，他們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷、全面地文化浸潤(rùn)，推進(jìn)了中原文化的多民族化認(rèn)同。同時(shí)，和親的影響下所帶來(lái)的文化互動(dòng)，各民族從信仰禮儀、故事傳說(shuō)、衣食住行、語(yǔ)言文字、音樂(lè)舞蹈等多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了文化上的相互認(rèn)同。文化的不斷交融實(shí)現(xiàn)了文化上的族際超越，形成了中華民族作為一個(gè)共同體所具備的若干文化要素與文化聯(lián)系。

（一） 促進(jìn)邊疆民族認(rèn)同中原文化

在中原統(tǒng)治者眼中，邊疆少數(shù)民族屬于教化未開、不知禮儀的野蠻之人，如劉敬在奉獻(xiàn)“和親”政策時(shí)，希望通過(guò)和親，從長(zhǎng)計(jì)議，著眼于匈奴子孫后代，“使辯士風(fēng)諭以禮節(jié)”，改變匈奴文化習(xí)俗，從而在文化上同化匈奴[20]。中原王朝與邊疆民族政權(quán)和親之后，中原文化通過(guò)和親公主帶入、互市、游牧民族主動(dòng)入中原學(xué)習(xí)等多種路徑傳播，中原文化得到了邊疆民族的普遍認(rèn)同。

第一，認(rèn)同主體的普遍性。邊疆民族政權(quán)與中原王朝和親后，他們對(duì)于中原文化的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)一種從上層到普通百姓的傳導(dǎo)狀況。和親使得邊疆民族政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)率先接觸到中原文化，中原文化的先進(jìn)性激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)之情。據(jù)《漢書·元帝紀(jì)》記載：“竟寧元年（前33） 春正月，匈奴呼韓邪單于來(lái)朝”“‘鄉(xiāng)慕禮儀’，復(fù)修朝賀之禮?！边@段記載說(shuō)明了匈奴單于仰慕漢朝禮儀文化的情況。松贊干布“遣酋豪子弟，請(qǐng)入國(guó)學(xué)以習(xí)詩(shī)、書。又請(qǐng)中國(guó)識(shí)文之人典其表疏”[7]。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于中原文化的喜愛(ài)之情及積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的做法，引領(lǐng)了本民族從上到下學(xué)習(xí)中原文化，因此，唐文化對(duì)于吐蕃的影響，唐代詩(shī)人陳陶寫道：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家”。有學(xué)者通過(guò)研究得出了相近的結(jié)論，“吐蕃之開化，實(shí)唐文化熏陶啟導(dǎo)之功也”[21]?？梢哉f(shuō)，在和親政策引領(lǐng)下，這使得邊疆游牧民族從首領(lǐng)、臣子到普通百姓，均廣泛受到中原文化影響。

第二，認(rèn)同內(nèi)容的普遍性。經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的和親、持續(xù)的文化傳播，中原各種各樣文化全面?zhèn)魅脒吔文恋貐^(qū)。這些文化內(nèi)容均為他們所接受、認(rèn)可。解憂公主女兒弟史和女婿絳賓喜歡漢朝的服飾和建筑藝術(shù)，在龜茲建造宮室，“作徼道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀?！盵9]龜茲首都延城“有三重，外城與長(zhǎng)安相等。宮室壯麗?！盵22]高昌在華容公主與麴伯雅的和親影響下，“風(fēng)俗政令，與華夏略同”“文字亦同華夏”“有毛詩(shī)、論語(yǔ)、孝經(jīng)，置學(xué)官弟子，以相教授”“其刑法、風(fēng)俗、婚姻、喪葬與華夏小異而大同?！盵23]文成公主進(jìn)藏，松贊干布在河源迎接，感嘆“大國(guó)服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色[7]。在對(duì)中原服飾文化的艷羨之下，松贊干布“自褫氈罽，襲紈綃，為華風(fēng)”[17]。同時(shí)，文成公主還給吐蕃人帶去了包括儒家經(jīng)典、史籍、律書、醫(yī)書、佛法、歷算等各種書籍。金城公主入藏同樣也帶去了中原許多典籍。中原文化在邊疆民族地區(qū)的廣泛傳播，提升了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈拿魉?，也深刻改變了他們的文化認(rèn)同格局。如唐代宗大歷十四年（779），唐王朝曾下禁令，“詔回紇諸胡在京師者，各服其服，無(wú)得效華人”[8]但結(jié)果卻不盡人意，一直到唐武宗會(huì)昌年間，振武城的回紇人依舊“皆衣朱碧，類華人”[8]。由此可見當(dāng)時(shí)唐文化已經(jīng)成為回紇人生活中的當(dāng)然選擇。同時(shí)，和親所帶來(lái)的中原民族與邊疆民族的文化互動(dòng)中，中原文化從物質(zhì)文化、制度文化到精神文化，從表層文化到深層文化得到了邊疆各民族的廣泛認(rèn)同。

（二） 邊疆民族獨(dú)特文化在中原地區(qū)得到認(rèn)可

文化傳播從來(lái)就是雙向的，中原王朝與邊疆民族政權(quán)的和親之路同樣也是一條文化傳播之路、文明互鑒之路。邊疆民族文化沿著這條路“胡風(fēng)東漸”，也給中原文化注入了新鮮血液。草原公主南下時(shí)，就帶來(lái)了充滿異域風(fēng)情的音樂(lè)?！端鍟ひ魳?lè)志》記載：“天和六年（571），罷掖庭四夷之樂(lè)。其后帝聘皇后于突厥，得其所獲康國(guó)、龜茲等樂(lè)，更雜以高昌之舊，并于大司樂(lè)習(xí)焉。采用其聲，被于鐘石，取《周官》制以陳之。”[11]來(lái)自邊疆民族地區(qū)的異域文化也逐漸為中原百姓所接受。太和公主和親后，也將回紇娛樂(lè)活動(dòng)引入唐朝。花蕊夫人在《宮詞》中寫道：“回鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身?！边@表明回鶻文化滲入唐人的日常生活，并影響到當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)尚。

四、和親促進(jìn)了中華民族血脈相連親緣共同體的發(fā)展

和親始于雙方統(tǒng)治階級(jí)之間的通婚，同時(shí)，在統(tǒng)治階級(jí)上層的和親引領(lǐng)之下，消解了各民族之間的偏見，使得各民族民間通婚增多。各民族通婚，使得華夷親緣血緣相融，民族之間的生物界限的模糊化，各民族呈現(xiàn)出你中有我、我中有你，彼此難分的情景，各民族之間的共同性增多，差異性較少，這大大加快了各民族自然同化的進(jìn)程。正如馬大正先生對(duì)滿蒙聯(lián)姻積極作用的評(píng)價(jià)，“一定程度上促成了滿蒙兩族的直接融合……使雙方的民族差異性減少而共同性增多，從而有益于中華民族這個(gè)多民族共同體的形成與鞏固”[24]。

（一） 和親雙方的民族統(tǒng)治階級(jí)之間關(guān)系實(shí)現(xiàn)親緣化

人類婚姻具有繁衍后代、培養(yǎng)后代的基本功能。和親雖然從本質(zhì)上屬于政治婚姻，它同樣具有婚姻的基本功能。對(duì)于和親，劉興成指出，“政治關(guān)系親緣化、親情化才是和親的真正內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)?！盵25]不同民族之間的統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)和親建立了姻親關(guān)系，從而到達(dá)了緩和、促進(jìn)雙方關(guān)系目的。回紇武義成功可汗得知唐將咸安公主嫁給他后，上書曰：“昔為兄弟，今即子婿。子婿，半子也，彼猶父，此猶子也”[16]，表明唐與回紇關(guān)系由“兄弟”變?yōu)椤案缸印标P(guān)系，親密程度加深。唐與吐蕃之間的關(guān)系，通過(guò)和親，也使得雙方形成了“舅甥關(guān)系”的親緣關(guān)系。

中國(guó)古代諸多少數(shù)民族政權(quán)，或是中原王朝將其認(rèn)定為華夏后裔，如司馬遷在《史記》中稱“匈奴其先祖夏后氏之苗裔也。曰淳維”[5]，或是少數(shù)民族統(tǒng)治者出于追求正統(tǒng)、影響力等諸多考量，將自己追溯為炎黃等華夏祖先的后裔。對(duì)于其本質(zhì)，王明珂指出，“尋回失落祖先的后裔”對(duì)于族群“改變、創(chuàng)作新的集體祖源記憶來(lái)達(dá)成認(rèn)同變遷”[26]，這種血緣同源的認(rèn)知，其主觀想象的可能性較大，而和親使得這種想象的血緣共同體真實(shí)化。同時(shí)，由于和親公主特殊的政治身份，她們所生子女成為凝聚雙方關(guān)系的血親紐帶，使得中原王朝和少數(shù)民族政權(quán)之間的政治關(guān)系更進(jìn)一步發(fā)展。昭君出塞后，在匈奴生一男二女，使得漢匈之間形成了真正意義上的血脈相親的民族關(guān)系。特別是和親公主所生的子女成長(zhǎng)為少數(shù)民族政權(quán)的政治人物后，他們對(duì)于中原王朝的認(rèn)知，也可能將這種血緣、親緣關(guān)系得以政治化。解憂公主與烏孫王翁歸靡共生養(yǎng)三男二女，其中長(zhǎng)子元貴靡為烏孫大昆莫，次子萬(wàn)年成為莎車王，三子大樂(lè)任左將軍，長(zhǎng)女弟史是龜茲王絳賓妻子，小女素光是烏孫若呼翕侯的妻子。他們身體中所具備的漢族血緣對(duì)他們看待漢族、認(rèn)同中原王朝產(chǎn)生了重要影響，這種影響甚至延及后世，如絳賓死后，“其子丞德自謂漢外孫，成、哀帝時(shí)往來(lái)尤數(shù)，漢遇之亦甚親密”[9]。

（二） 和親促進(jìn)了各民族的民間通婚

從中國(guó)古代和親類型來(lái)看，以民族為視角，有漢族與少數(shù)民族之間的聯(lián)姻、少數(shù)民族之間的聯(lián)姻等類型?；橐鍪侨藗冃纬捎H密關(guān)系的重要路徑之一。誠(chéng)然，中國(guó)古代和親主要是各政權(quán)、政治勢(shì)力上層之間的婚姻，但這同時(shí)對(duì)于民間各民族的通婚具有重要的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。與此同時(shí)，和親所帶來(lái)的中原與邊疆民族地區(qū)之間的和平穩(wěn)定、經(jīng)貿(mào)往來(lái)頻繁、人員遷徙增加等因素，客觀上有利于各民族的通婚。中國(guó)歷史證明，越是和親范圍廣的王朝，各民族的通婚狀況也越為普遍，如唐朝時(shí)期，從太宗到僖宗的243年間，與少數(shù)民族正式和親23次，唐高祖19個(gè)女兒，近半數(shù)嫁給少數(shù)民族[27]。帝王家族的和親促進(jìn)了各民族的民間通婚，對(duì)此，呂思勉指出，“唐代異族人處內(nèi)地者甚多，安能禁其婚娶，此勢(shì)所不行也?！盵28]雖然正史中關(guān)于各民族民間通婚的記載較為匱乏，但相關(guān)歷史著作中也仍能窺見其狀況?！顿Y治通鑒》大歷十四年說(shuō)：“先是回紇留京師者常千人，商胡偽服而雜居者又倍之……或衣華服，誘取妻妾，故禁之”[8]。但是，仍有許多人違背政府的禁令而通婚，如《資治通鑒》貞觀三年記載，4000西域胡客居住長(zhǎng)安數(shù)十年，他們?cè)谥性貐^(qū)娶妻生子、經(jīng)商、購(gòu)買土地住宅。湯勤富、傅永聚研究了唐代的民族通婚狀況，指出“唐代的民族混血，無(wú)論是在社會(huì)上層，還是在社會(huì)下層，都是一種普遍現(xiàn)象……在社會(huì)其他階層，胡漢通婚與聯(lián)姻相當(dāng)普遍，從而形成你中有我，我中有你，交融交異”[29]?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代越是強(qiáng)盛的王朝，在和平安定、經(jīng)貿(mào)繁榮的條件之下，各民族的往來(lái)越為頻繁，各民族的通婚也越為普遍。和親無(wú)論是為和平環(huán)境的創(chuàng)造，還是各民族通婚范圍的擴(kuò)大，均發(fā)揮了積極的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

從中華民族共同體發(fā)展的大歷史視角審視和親政策，它確實(shí)對(duì)于維系和鞏固我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家、促進(jìn)各民族交往交流交融起到了積極作用。同時(shí)也應(yīng)看到，和親只是古代調(diào)節(jié)民族關(guān)系的手段之一，其最終能夠發(fā)揮預(yù)期的作用，受制于各民族的實(shí)力、地位，對(duì)外關(guān)系等諸多因素影響，正如翦伯贊先生所說(shuō)：“把女人當(dāng)作歷史的彈簧，但是哪里需要裝上這種彈簧，以及在怎樣的情況下才使用這根彈簧，都不是任意的，而是決定于當(dāng)時(shí)具體的歷史情況?！盵30]為此，古代和親政策由于歷史局限性，政策本身失去了存在的價(jià)值。但對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為新時(shí)代民族工作主線的今天，正如習(xí)近平總書記2019年在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中指出：“遼闊的疆域是各民族共同開拓的”“悠久的歷史是各民族共同書寫的”“燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“偉大的精神是各民族共同培育的”。和親之所以能夠在中國(guó)數(shù)千年的歷史進(jìn)程中發(fā)揮重要作用，根本原因是參與和親的各民族對(duì)此項(xiàng)政策作用的認(rèn)可與支持。一切歷史都是當(dāng)代史，當(dāng)前，文成公主入藏、昭君出塞等和親故事已經(jīng)成為中華民族交往交流交融史話，她們的故事為各族人民所傳頌，已經(jīng)凝結(jié)為中華民族友好、團(tuán)結(jié)、交融的共同文化符號(hào)。和親文化是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，對(duì)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定、多民族國(guó)家的鞏固、中外文化交流及人類文明的提升，都會(huì)發(fā)揮其獨(dú)特作用[31]。為此，深刻總結(jié)和親的歷史規(guī)律、挖掘和親文化的豐富內(nèi)涵，一定能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)提供深厚的歷史經(jīng)驗(yàn)與精神文化力量。