民族凝聚力視閾中的文化認(rèn)同論

顏夏含 楊 凡 何星亮

（1. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 社會(huì)與民族學(xué)院，北京 102488；2. 福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建·福州 350108；3. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100081）

文化認(rèn)同以其感召力、協(xié)同性承載價(jià)值立場(chǎng)、傳達(dá)價(jià)值訴求、整合價(jià)值共識(shí)、凝聚社會(huì)力量。隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的漸進(jìn)躍遷，民族文化在現(xiàn)代性進(jìn)程中的多重悖論，消解著民族凝聚力的文化認(rèn)同基礎(chǔ)。強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，突出問(wèn)題導(dǎo)向[1]。在增強(qiáng)民族凝聚力的考量中，文化認(rèn)同日漸成為理論與實(shí)踐聚焦的時(shí)代場(chǎng)與問(wèn)題域。

一、文化認(rèn)同與民族凝聚力的學(xué)理分析

（一） 深層次的文化認(rèn)同是增強(qiáng)民族凝聚的黏合劑

“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量。”[2]可見，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為增強(qiáng)民族凝聚力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。從中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程來(lái)看，我黨能在革命、建設(shè)及改革發(fā)展過(guò)程中飽經(jīng)風(fēng)霜而不衰，披荊斬棘而不垮，得益于共同的中華文化認(rèn)同鑄牢了中華民族共同體意識(shí)，迸發(fā)出強(qiáng)大的民族凝聚力，使我們國(guó)家的人民人心歸聚、精神相依。也就是說(shuō)民族凝聚力的增強(qiáng)以共同的文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，是民族凝聚力經(jīng)久不息的精神滋養(yǎng)。

（二） 文化認(rèn)同是民族凝聚力的應(yīng)有內(nèi)涵

“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)。”[3]縱觀中華民族千年歷史，多元一體的中華民族能同呼吸、共命運(yùn)，形成一個(gè)復(fù)合的堅(jiān)韌有機(jī)整體，得益于經(jīng)久不息的中華文化譜系厚植了高度集成的文化認(rèn)同。經(jīng)群眾檢驗(yàn)與掌握形成的高度的文化認(rèn)同是維系民族生存發(fā)展的重要引擎，能聚合為強(qiáng)大的民族凝聚力，產(chǎn)生出巨大的向心力與吸引力，使人民的思想、意志與行動(dòng)擰成一股繩。民族凝聚力與文化是一個(gè)不可分割的動(dòng)態(tài)有機(jī)系統(tǒng)，文化是民族凝聚力不斷增強(qiáng)的不竭力量之源，或者說(shuō)在某種維度上，民族凝聚力本就是文化的內(nèi)聚力。“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力?！盵4]民族凝聚力是維系民族生存發(fā)展的內(nèi)核，起著整合力量、凝集共識(shí)的作用。這種紐帶作用的內(nèi)在基礎(chǔ)源于該民族成員對(duì)本民族文化的高度認(rèn)同，缺乏文化內(nèi)聚力量的制動(dòng)牽引，民族凝聚力的增強(qiáng)猶如水無(wú)源、木無(wú)根。民族凝聚力的增強(qiáng)表現(xiàn)為本民族文化對(duì)本民族眾成員的整合、內(nèi)聚及提振功能，構(gòu)成本民族成員凝心聚力的思想基礎(chǔ)，因而文化認(rèn)同是增強(qiáng)民族凝聚力的題中之義。

二、民族凝聚力視域中文化認(rèn)同之困境

（一） 全球化中文化的趨同性與民族文化排他性的矛盾

馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵5]資本無(wú)孔不入的力量穿越時(shí)空阻隔，分布在人類活動(dòng)的任意空間，日益將整個(gè)世界聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)的全球整體。伴隨現(xiàn)代化的高度發(fā)展與全球化的越愈極化，整合與分裂、合作與沖突交織并存，傳統(tǒng)社會(huì)孤立的封閉式發(fā)展越來(lái)越成為事實(shí)上的不可能。馬克思說(shuō)：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了?！盵5]全球化在推動(dòng)社會(huì)跨步前進(jìn)的同時(shí)，極易因分裂、碰撞、沖突引發(fā)現(xiàn)代性的文化認(rèn)同危機(jī)。主要表現(xiàn)為文化全球化的異質(zhì)趨同與民族文化認(rèn)同排他斥異的矛盾。所謂文化全球化的異質(zhì)趨同是指，資本邏輯視域下全球化的演繹突破制度與文化的界限，使異質(zhì)文化相遇最終走向終結(jié)、趨于一統(tǒng)。源于全球化的進(jìn)程實(shí)質(zhì)上是資本權(quán)力操控的過(guò)程，其本身隱含著霸權(quán)的性質(zhì)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家往往憑借資本優(yōu)勢(shì)對(duì)外瘋狂輸出，竭力以自己的主流文化、價(jià)值觀念占領(lǐng)全球意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的制高地，推行文化霸權(quán)、實(shí)行文化殖民。民族文化認(rèn)同的排他性就是對(duì)全球化文化異質(zhì)趨同的本能反應(yīng)。它是指為免遭其他異質(zhì)文化的污染，主動(dòng)對(duì)外來(lái)文化表現(xiàn)出的疏離、排斥、抗拒。文化全球化異質(zhì)趨同與民族文化認(rèn)同排他斥異的悖反，極易使人們?cè)诂F(xiàn)代性的混沌迷惘中變得無(wú)方向感，引發(fā)文化認(rèn)同危機(jī)。在全球一體化的背景下，對(duì)本民族文化的認(rèn)同不意味著虛無(wú)外來(lái)文化，“面對(duì)異質(zhì)文化，合適的態(tài)度不應(yīng)是抵制，而是審慎的擁抱，自我在此過(guò)程中不是被‘失去’，而是變得更加豐富而廣闊?！盵6]在交流融合中建設(shè)性地吸收借鑒，任何文化想要獨(dú)善其身都只能面臨被邊緣化、被解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。尼格爾·多德指出：“現(xiàn)代性社會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為自己是在朝普遍性的進(jìn)步，而實(shí)際上，它只是產(chǎn)生了大量不協(xié)調(diào)的、自我指引的（局部的狹隘的） 合理性，他們變成了實(shí)現(xiàn)普遍理性秩序的主要障礙?！盵7]在全球化的瘋狂席卷下，多元文化在碰撞與沖突中博弈，易受主導(dǎo)社會(huì)的文化模式所同化，導(dǎo)致在對(duì)本民族的文化認(rèn)同中呈現(xiàn)出疲軟態(tài)勢(shì)。

（二） 市場(chǎng)化工具理性與民族文化價(jià)值理性的矛盾

資本是市場(chǎng)拓展深化的動(dòng)力之維。資本的逐利天性嵌入市場(chǎng)使得市場(chǎng)受利益驅(qū)動(dòng)?！八枷胍坏╇x開利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵8]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益誘導(dǎo)下，物欲觀念伴隨市場(chǎng)主體的利益覺(jué)醒而膨脹，使得市場(chǎng)主體易成為盲目追求利潤(rùn)最大化的資本主義經(jīng)濟(jì)人。誠(chéng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的拓寬深化離不開經(jīng)濟(jì)人的牽引，或者說(shuō)，經(jīng)濟(jì)人本就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的產(chǎn)物。“如今，市場(chǎng)語(yǔ)言無(wú)孔不入，把所有的人際關(guān)系都納入以強(qiáng)調(diào)自我利益，自我優(yōu)先權(quán)為導(dǎo)向的模式?！盵9]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利益杠桿為引擎的驅(qū)動(dòng)下，傳統(tǒng)的價(jià)值理念、生活秩序及活動(dòng)規(guī)則極易被商品化、貨幣通約化的世俗秩序所替代。在利益的世俗化中，受資本裹挾，易形成追求奢侈新奇的物質(zhì)消遣享樂(lè)的消費(fèi)主義，其以自我利益為中心的利益話語(yǔ)表達(dá)范式腐蝕分化著人的精神思考，進(jìn)而在文化的消費(fèi)上呈現(xiàn)出功利化、泛娛樂(lè)化、符號(hào)化、虛無(wú)化的傾向，其本質(zhì)上是文化與資本聯(lián)姻的異化消費(fèi)形態(tài)。在文化消費(fèi)主義的語(yǔ)境下，文化與資本的結(jié)盟分化著人們的精神思考，導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值認(rèn)同判若分離，陷入自我認(rèn)同迷惘與集體認(rèn)同偏激的主體迷失困境。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)世俗化的進(jìn)程中利益標(biāo)桿與精神供給存在難以調(diào)和的矛盾與沖突，其本質(zhì)上是工具理性與價(jià)值理性的二元悖反。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的利益標(biāo)桿與精神供給的二元悖反，極易使文化主體在物欲的主宰下落入娛樂(lè)至上的文化消費(fèi)主義的虛擬狂歡，腐化人們的價(jià)值觀與生活方式，使主體的人迷失于多元利益情境的泥沼而喪失理性的價(jià)值判斷，為文化認(rèn)同埋下異物的種子。

（三） 多元文化與文化一元主導(dǎo)的矛盾

“現(xiàn)代論域下的價(jià)值多元既是對(duì)統(tǒng)一的整體解魅和秩序的分化確認(rèn)，也是對(duì)多元訴求競(jìng)爭(zhēng)加劇的事實(shí)肯定，更是對(duì)通約、包容、并存的秩序承載是否可行的現(xiàn)實(shí)考量?！盵10]現(xiàn)代化進(jìn)程在推動(dòng)生產(chǎn)變革、科技革新的同時(shí)，也分化著社會(huì)的文明觀念與價(jià)值理念。日益擴(kuò)張的全球化與日益精進(jìn)的技術(shù)化打破了地域與空間的區(qū)隔，使傳統(tǒng)相對(duì)保守封閉的文化環(huán)境在全球一體化的連接中進(jìn)入價(jià)值多元、文化交織的時(shí)代場(chǎng)域，帶來(lái)婀娜多姿的全球多元文化景觀。在全球化的多元文化景觀中，本土文化與異域文化的共識(shí)性存在，促成了本土價(jià)值與異域價(jià)值交織、碰撞的事實(shí)。多元文化的交織、碰撞使得個(gè)人或群體的價(jià)值觀念、文化信仰多元多變，極易因其文化的異質(zhì)性引發(fā)沖突與裂變。以賽亞·柏林所指出：“人們的目的是多樣的，而且從原則上說(shuō)它們并不是完全相融的，那么無(wú)論在個(gè)人生活還是社會(huì)中，沖突與悲劇的可能性便不可能被完全消除。”[11]因?yàn)椤岸嘣幕鳛橐环N理論，作為一種背后有非常強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)和法律力量推動(dòng)的一個(gè)社會(huì)趨勢(shì)，也是一個(gè)與多個(gè)、中心與邊緣的問(wèn)題?！盵12]多元文化的角力實(shí)質(zhì)上是不同主體的利益博弈，價(jià)值的分化在本質(zhì)上是利益的分化。在多元文化的論爭(zhēng)博弈中，多元化時(shí)代去中心化、去統(tǒng)一化的價(jià)值訴求在與傳統(tǒng)單一文化的碰撞、摩擦中涵化著傳統(tǒng)價(jià)值一元主導(dǎo)的框架，易激發(fā)社會(huì)體系價(jià)值次生的因子，催生社會(huì)成員價(jià)值要求的異化與無(wú)序，進(jìn)而模糊個(gè)體價(jià)值判斷、迷惘個(gè)體價(jià)值選擇，導(dǎo)致個(gè)體價(jià)值取向雜亂失范、個(gè)體價(jià)值理性喪失?；诖耍趯?duì)文化的論爭(zhēng)中一元主導(dǎo)與多元價(jià)值的悖反基本形成了傳統(tǒng)本位論與外來(lái)決定論兩種截然對(duì)立的價(jià)值立場(chǎng)。是固守傳統(tǒng)還是奉行拿來(lái)主義的二元悖論，深刻地揭示了多元文化中文化選擇的價(jià)值迷惘，模糊著文化認(rèn)同的內(nèi)容與目標(biāo)、消解著文化認(rèn)同的精神基礎(chǔ)。

三、民族凝聚力視閾中構(gòu)筑文化認(rèn)同的策略

為了有效以文化認(rèn)同的提振和內(nèi)聚功能來(lái)增強(qiáng)民族凝聚力，不但要秉承一元主導(dǎo)與多元并存、破立并舉的辯證原則構(gòu)筑文化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，而且要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)的輿論引導(dǎo)及社會(huì)實(shí)踐同向并進(jìn)構(gòu)筑文化認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)，從而在思想基礎(chǔ)與實(shí)踐舉措的統(tǒng)一中夯實(shí)民族凝聚力增強(qiáng)的文化認(rèn)同基礎(chǔ)。

（一） 民族凝聚力視域中文化認(rèn)同的原則

1. 秉持一元主導(dǎo)與多元并存的原則。從唯物史觀的基本原理出發(fā)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反映。全球化在推動(dòng)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型、本來(lái)與外來(lái)的激蕩以及主流與非主流的交織中也推動(dòng)著傳統(tǒng)一元文化向現(xiàn)代多元文化的邁進(jìn)。多元文化并存的發(fā)展格局在增進(jìn)文化的交流互鑒時(shí)也因不同文化價(jià)值內(nèi)核的沖突加大著文化認(rèn)同的難度。為消解沖突，實(shí)現(xiàn)不同文化間兼容并包，形成共生互動(dòng)的良性格局，“構(gòu)建起多元?dú)w一體和一體包多元的一元主導(dǎo)、多元并存”[13]的文化認(rèn)同模式，就必須銜接好一元文化主導(dǎo)與多元文化并存的關(guān)系。然而，在主體多元、經(jīng)濟(jì)成分多樣、利益取向多變的時(shí)下，卻存在著以一元抹殺多樣，以多樣取代一元的錯(cuò)誤價(jià)值傾向。哈貝馬斯指出：“共識(shí)并不像奧利塔所說(shuō)，必定抹殺個(gè)性、取消話語(yǔ)的多元性，相反，是建筑在個(gè)性和多元性的承認(rèn)之上的?！盵14]顯然，“占統(tǒng)治地位的思想，具有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化話語(yǔ)權(quán)，這種統(tǒng)治地位最終要由文化權(quán)力的階級(jí)和物質(zhì)關(guān)系來(lái)加以說(shuō)明?！盵15]一元主導(dǎo)指涉的是指導(dǎo)思想的一元，由統(tǒng)治階級(jí)的地位所決定?！罢冀y(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵5]多元文化并存強(qiáng)調(diào)的是不同文化間的差異與張力，二者不是對(duì)立而是辯證共生的關(guān)系。既要看到不同文化間的差異與張力，也要在保持差異與張力中兼容和煦。要在文化的交流融合中以他之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，構(gòu)建以我為主、為我所用的文化認(rèn)同模式?！盁o(wú)論是中體西用還是西體中用，也無(wú)論是國(guó)粹主義還是全盤西化，都走不通，只有辯證的綜合創(chuàng)造，才是中華民族文化復(fù)興的坦途?！盵16]也就是說(shuō)，交流融合是不可逆的時(shí)代潮流，唯有立于時(shí)代潮流，形成有核心引領(lǐng)的多元文化共生互動(dòng)格局，才能在多元文化的激蕩交鋒中筑牢對(duì)本民族的文化認(rèn)同。而其中最為關(guān)鍵的一環(huán)在于堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元性不可動(dòng)搖。

2. 秉持破中有立、立中有破的原則。從辯證唯物主義的視角來(lái)看，“破”與“立”既界限分明又共同統(tǒng)一于整體之中。從事物相互區(qū)別的質(zhì)的規(guī)定來(lái)看，破就是破、立就是立，二者界限分明，不能混淆或?qū)⑵涞韧?。但從矛盾雙方相互依存轉(zhuǎn)換的原理來(lái)看，“破”與“立”又互為彼此存在的前提與條件，不破不立、不立不破、在破中立、在立中破，二者須臾不可分離，共同統(tǒng)一于整體之中。“破”與“立”也是有條件限制的，不是想破就破、想立就立，而應(yīng)以具體的時(shí)間、地點(diǎn)及條件為轉(zhuǎn)移科學(xué)地當(dāng)破則破、當(dāng)立則立。二者的辯證關(guān)系闡發(fā)的辯證原理是只有“破”“立”并舉、“破”“立”結(jié)合，才能真“破”真“立”。在破中立、在立中破的辯證關(guān)系原理為全球化語(yǔ)境下民族文化認(rèn)同的構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)科學(xué)的哲學(xué)依據(jù)。也就是說(shuō)民族文化認(rèn)同的構(gòu)建既需要破也需要立，只破不立、或只立不破都是違反科學(xué)的哲學(xué)原理的。在全球化的語(yǔ)境中，全球化的縱深發(fā)展打破時(shí)空區(qū)隔的界限，使在場(chǎng)與缺場(chǎng)相互糾葛、使遠(yuǎn)距離事件與地方性的場(chǎng)景相互交織。既有主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與異質(zhì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的博弈，也有傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代觀念的悖論，還有本土文化與外來(lái)文化的競(jìng)爭(zhēng)。博弈、悖論及競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程帶來(lái)了主體多元、文化多元及價(jià)值多元共存的復(fù)雜發(fā)展格局?！氨M管人們處于文化超市中，但人們也在尋求一個(gè)自己的家而超越他，這個(gè)家庭就是自己的（或是民族的） 文化認(rèn)同。”[P17]這是一個(gè)價(jià)值多元共生的時(shí)代，全球化在給民族文化認(rèn)同帶來(lái)挑戰(zhàn)時(shí)也蘊(yùn)藏著契機(jī)。也就是說(shuō)，全球化背景下文化認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程是一個(gè)涵蓋破與立的矛盾發(fā)展過(guò)程，既有價(jià)值沖突的破，也有價(jià)值認(rèn)同的立。在傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代觀念的悖論中，要以價(jià)值沖突的破去其糟粕，改變?cè)胁缓蠒r(shí)宜的價(jià)值內(nèi)容體系，更要立字當(dāng)頭取其精華，賦予傳統(tǒng)價(jià)值理念合理內(nèi)核以時(shí)代意義，在一破一立中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。在本來(lái)文化與外來(lái)文化的激蕩交鋒中，要以價(jià)值沖突破崇洋媚外現(xiàn)象，要以價(jià)值的融合博采眾長(zhǎng)才能厚植對(duì)本民族文化的深切認(rèn)同。在主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與異質(zhì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的博弈中，要以價(jià)值的沖突破西方輿論風(fēng)險(xiǎn)，要以價(jià)值的融合面向世界兼容并蓄建立新的價(jià)值體系。只有在破中立、在立中破，才能形成一個(gè)以自己為主體、以其他文明為補(bǔ)充的科學(xué)的文化體系與價(jià)值體系；才能在文化的交鋒博弈中厚植對(duì)本民族文化的高度認(rèn)同。

（二） 民族凝聚力視域中文化認(rèn)同之路徑

1. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是構(gòu)筑文化認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。“家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵8]文化作為上層建筑的重要部分，根本上由生產(chǎn)力發(fā)展水平或經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定。緣此，構(gòu)筑本民族文化認(rèn)同也應(yīng)扎根本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的客觀事實(shí)。源于文化認(rèn)同的主體是受客觀物質(zhì)生活條件影響制約的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人?！边@一前提限定規(guī)定了“人們奮斗所爭(zhēng)得的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵18]俄國(guó)十月革命一聲炮響不僅給我國(guó)送來(lái)了馬克思主義，還使我國(guó)普遍接受認(rèn)同了馬克思主義。根源于在馬克思主義科學(xué)真理指引下，我國(guó)革命事業(yè)如火如荼地開展給廣大人民群眾帶來(lái)了看得見、摸得著的物質(zhì)利益。新中國(guó)建立后，社會(huì)主義能被人民大眾普遍接受認(rèn)同同樣源于在與帝國(guó)主義、封建主義及官僚資本主義的對(duì)比中，社會(huì)主義社會(huì)中人民意志更加得到彰顯、利益更加得到維護(hù)。社會(huì)主義能在我國(guó)以強(qiáng)勁的生命力勃勃發(fā)展，根源于以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的指揮棒在促發(fā)展提供生產(chǎn)中切實(shí)實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展了最廣大人民的根本利益。在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)此起彼伏、愈演愈烈的當(dāng)下，西方國(guó)家企圖西化從未間斷，但也從未得逞。根源于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)奇跡般地增長(zhǎng)，使我國(guó)實(shí)現(xiàn)了由站起來(lái)到富起來(lái)更到強(qiáng)起來(lái)的深刻轉(zhuǎn)變，在綜合國(guó)力的增強(qiáng)中夯實(shí)了文化認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾，本民族文化就無(wú)力與外來(lái)文化、異質(zhì)文化進(jìn)行論爭(zhēng)博弈，就難以證明本民族文化存在的價(jià)值與意義。換言之，文化認(rèn)同既受物質(zhì)基礎(chǔ)決定，又靠物質(zhì)利益保障。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高物質(zhì)文化生產(chǎn)水平，是增進(jìn)對(duì)本民族文化認(rèn)同的根基。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展在給予民族成員利益時(shí)也提供了民眾對(duì)本民族文化認(rèn)同的思想動(dòng)機(jī)。因此，為了進(jìn)一步增進(jìn)文化認(rèn)同、夯實(shí)文化認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)，就必須堅(jiān)持“發(fā)展才是硬道理”的戰(zhàn)略思想，將蛋糕做大時(shí)又將蛋糕分好，在人民利益的切實(shí)實(shí)現(xiàn)、維護(hù)中夯實(shí)文化認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2. 科學(xué)的輿論引導(dǎo)是構(gòu)筑文化認(rèn)同的有力抓手。認(rèn)同是主體、客體及介體等多種因素共同作用的復(fù)雜過(guò)程。一種文化理念要想被接受認(rèn)同，除了其本身科學(xué)正確外，必須兼具必要的傳播基礎(chǔ)。當(dāng)前，在全球一體化的深刻背景下，多元文化交織并存、不同價(jià)值理念的交鋒博弈使思想輿論領(lǐng)域呈現(xiàn)出紅色、黑色及灰色三個(gè)地帶犬牙交錯(cuò)的輿論格局。模糊著大眾的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，對(duì)構(gòu)筑本民族核心文化理念的認(rèn)同造成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為守住紅色陣地、打壓黑色地盤、爭(zhēng)取灰色地帶，筑牢文化認(rèn)同的思想標(biāo)的，以科學(xué)的輿論導(dǎo)向?qū)б鐣?huì)輿論至關(guān)重要。源于社會(huì)輿論作為一種隱形的無(wú)孔不入的強(qiáng)制力量布展在人類活動(dòng)的任意空間，往往比有形的規(guī)章制度、法律條文及風(fēng)俗習(xí)慣更具穿透力、感染力與影響力。毛澤東指出：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論?！盵19]科學(xué)的輿論引導(dǎo)是構(gòu)筑文化認(rèn)同的有力抓手，科學(xué)正確的輿論引導(dǎo)及有效傳播，有利于使在時(shí)間上、空間上處于分散狀態(tài)的社會(huì)大眾充分感知、理解社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，進(jìn)而以良好的認(rèn)同氛圍創(chuàng)造接受認(rèn)同的條件。科學(xué)的輿論引導(dǎo)要秉持受眾思維，所謂受眾思維就是以受眾為中心的思維。接受理論告訴我們，輿論引導(dǎo)不僅要關(guān)注引導(dǎo)輿論的一方，還要關(guān)注被引導(dǎo)的一方，且要側(cè)重轉(zhuǎn)向被引導(dǎo)一方如何接受認(rèn)同引導(dǎo)一方所傳遞的信息上來(lái)。這就要求輿論引導(dǎo)要以貼近受眾的通俗易懂、接地氣的大眾話語(yǔ)宣傳社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，使其達(dá)到廣大受眾能理解接受的范圍與水平，才能使廣大受眾在共鳴中產(chǎn)生共情，才能入腦化心、外化于行?？茖W(xué)的輿論引導(dǎo)要秉承大數(shù)據(jù)思維。為此，必須以大數(shù)據(jù)思維強(qiáng)化輿情監(jiān)測(cè)與研判，并以大數(shù)據(jù)為依托，將主流話語(yǔ)融入網(wǎng)絡(luò)輿情治理，匡正輿情導(dǎo)向，打造主流話語(yǔ)引領(lǐng)的網(wǎng)絡(luò)陣地，以唱響主旋律凈化認(rèn)同環(huán)境增進(jìn)認(rèn)同共識(shí)?？茖W(xué)的輿論引導(dǎo)要秉承服務(wù)思維。面對(duì)海量的參差不齊的信息風(fēng)暴，主流媒體與政府部分要以打好組合拳的服務(wù)思維對(duì)輿論亂象重拳出擊，要以其權(quán)威性、公信力做好把關(guān)人角色嚴(yán)控話語(yǔ)內(nèi)容的議程設(shè)置，以主流價(jià)值觀的聲音占領(lǐng)輿論高地，凈化社會(huì)輿論場(chǎng)的傳播生態(tài)，營(yíng)造風(fēng)清氣朗的認(rèn)同環(huán)境，以主流聲音滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂。

3. 社會(huì)實(shí)踐是賡續(xù)文化認(rèn)同的關(guān)鍵舉措?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵5]人類有目的、有計(jì)劃的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)是文化理論形成的源動(dòng)力。文化認(rèn)同是對(duì)文化知識(shí)、文化理論的認(rèn)同，但這一認(rèn)識(shí)導(dǎo)向也導(dǎo)致一段時(shí)間以來(lái)，人們?nèi)∠蛘J(rèn)為對(duì)文化的感知、理解與認(rèn)同主要來(lái)自理論的教化灌輸，而缺乏有意義的生活體驗(yàn)與感知確證。脫離了實(shí)踐，文化理論的正確性與合理性不能得到體驗(yàn)與確證，其自身存在的價(jià)值與意義得不到彰顯，就難以內(nèi)化外為民眾的情感認(rèn)同、外化為民眾的實(shí)踐體征。為紓解這一困局，需深刻認(rèn)識(shí)到文化認(rèn)同不是純理論內(nèi)化的過(guò)程，而是一個(gè)由內(nèi)向外、由知到行、由理論到實(shí)踐的賡續(xù)過(guò)程。社會(huì)實(shí)踐是賡續(xù)文化認(rèn)同的關(guān)鍵舉措，構(gòu)筑文化認(rèn)同必須以實(shí)踐環(huán)節(jié)為中介，搭建由內(nèi)向外、由知到行的橋梁，在主觀精神與客觀實(shí)際的連接中感知體驗(yàn)文化，確證民眾成員歸屬意識(shí)。因?yàn)椤耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵20]源于社會(huì)實(shí)踐是所有社會(huì)成員共同熟悉和經(jīng)歷的基礎(chǔ)內(nèi)容，文化理論需經(jīng)人們不斷體驗(yàn)并獲得驗(yàn)證后才能確證其合理性與合法性，才能內(nèi)化為民族成員自己的情感、規(guī)范和目標(biāo)；才能從感性上強(qiáng)化認(rèn)知理解，真正外化為行為養(yǎng)成、內(nèi)化為價(jià)值理念、思想信念。因此，從生活實(shí)踐的日?；⑸罨?、具體化入手，對(duì)增進(jìn)文化的認(rèn)同度具有舉足輕重的功效。實(shí)踐平臺(tái)與載體是主體感知、理解、確證文化的主渠道，要打造實(shí)踐平臺(tái)、豐富實(shí)踐載體，積極開展以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主旋律內(nèi)容的多種形式活動(dòng)。如：觀看紅色愛(ài)國(guó)影片、參觀革命紀(jì)念館等，引導(dǎo)人民大眾在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中潛移默化、耳濡目染地改造自己的主觀世界，在主觀與客觀的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)知情意行的統(tǒng)一，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范內(nèi)化為日常生活自覺(jué)奉行的價(jià)值理念與行為準(zhǔn)則，從而涵養(yǎng)、提高文化主體的文化自識(shí)能力。

總而言之，民族凝聚力的核心表現(xiàn)為文化的內(nèi)聚力，要構(gòu)筑對(duì)本民族文化的深層次認(rèn)同，增強(qiáng)本民族凝心聚力的精神歸依，就要秉承科學(xué)原則強(qiáng)化認(rèn)同的思想基礎(chǔ)；就要從實(shí)踐動(dòng)因揭示認(rèn)同的深層次根源。只有以思想基礎(chǔ)聯(lián)動(dòng)實(shí)踐動(dòng)因，才能以合力共筑文化認(rèn)同的歸依，才能夯實(shí)民族凝聚力增強(qiáng)的根基。