論中華民族基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的深層邏輯

李 靜 侯小富

（蘭州大學(xué) 鑄牢中華民族共同體意識研究培育基地/西北少數(shù)民族研究中心，甘肅·蘭州 730000）

各民族共創(chuàng)中華民族的過程，“主要體現(xiàn)在中華各民族在不同程度上，共同參與、創(chuàng)建和維護(hù)了中華民族的主要結(jié)構(gòu)，歷史上中華民族的活動，構(gòu)筑了中華民族共同體的大廈，中華各民族的活動維護(hù)了中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完整?！盵1]中華民族的基本結(jié)構(gòu)包含密切聯(lián)系又彼此支撐的四個(gè)方面，即“基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)、多元性多樣性結(jié)構(gòu)、同質(zhì)性一體性結(jié)構(gòu)、自調(diào)性自保性結(jié)構(gòu)”[1]。中華民族的基本結(jié)構(gòu)是各民族在不斷的交往交流交融過程中共同建立和完善的，同時(shí)，這個(gè)基本結(jié)構(gòu)也是中華民族形成、發(fā)展的主要推動力[1]，展現(xiàn)了中華民族作為一個(gè)穩(wěn)定的命運(yùn)共同體的重要特點(diǎn)。本文就中華民族“基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)”發(fā)生、發(fā)展的語境及其內(nèi)在邏輯進(jìn)行分析，以期為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識，建設(shè)中華民族共同體的偉大實(shí)踐提供理論支持。

中華民族是各民族長期互動交融、共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。各民族中，漢族因“人口最多、分布地區(qū)最廣、主要活動地區(qū)最富裕，經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展水平最高，與各民族聯(lián)系最多、最密切”等優(yōu)勢，在中華民族形成和發(fā)展壯大的過程中起著“凝聚核心”“基礎(chǔ)”和“穩(wěn)定”的作用；這種情況，“說到底還是要?dú)w結(jié)于古代各民族的活動，是中國各民族的活動共創(chuàng)了漢族，決定了漢族的這種地位和作用?！盵1]因此，中華民族的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)指是各民族在共創(chuàng)中華的過程中，共同團(tuán)結(jié)在凝聚核心——作為多民族交融產(chǎn)物的漢族周圍，共同參與、共同建設(shè)、共同維護(hù)中華民族，共同實(shí)現(xiàn)中華民族在漫長歷史長河中的穩(wěn)態(tài)延續(xù)。中華民族的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，一方面指中華民族有深厚的形成基礎(chǔ)和歷史淵源，且在形成之初，就是各民族共同活動的結(jié)果；另一方面，則是指中華民族在發(fā)展中一直都保留著獨(dú)特且穩(wěn)定的部分，使中華民族從形成到發(fā)展壯大，都擁有持續(xù)的凝聚力、自信力、發(fā)展力，保證了從漫長歲月中走來的中華民族向光明未來穩(wěn)步前進(jìn)。

一、中華文明史：中華民族基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的歷史表征

中華民族的歷史，是各民族在廣闊的中華大地上共同書寫而成的，具有鮮明的“連續(xù)性和統(tǒng)一性”[2]?！霸诰嘟?000年前的世界各地，在一些古文化得到系統(tǒng)發(fā)展的地方，逐漸出現(xiàn)古城、古國，中華大地社會發(fā)展普遍跨入古國階段”[3](P145)。延續(xù)5000多年的文明史，構(gòu)成了中華民族得以持續(xù)生長壯大的深厚沃土。這既是中華民族基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)持續(xù)作用的結(jié)果，同時(shí)也不斷充實(shí)與強(qiáng)化了中華民族的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。

早在新石器時(shí)代晚期，許多部落與部落聯(lián)盟就已經(jīng)出現(xiàn)在黃河中下游與長江中下游地區(qū)，他們以不同文化體的形態(tài)出現(xiàn)在歷史舞臺，彼此相異卻又互相影響。女媧、伏羲等為代表的早期先民，炎黃、蚩尤的歷史傳說，都反映著古代中國各部落社會在向外發(fā)展過程中頻繁的交流、碰撞、融合的歷史過程，體現(xiàn)著華夏先民產(chǎn)生與發(fā)展的過程。堯、舜、禹時(shí)期各部族國家之間的密切聯(lián)系，不同部落組成的族邦聯(lián)盟，為后世華夏民族的形成奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)有的考古資料也表明，起源于山東的龍山文化，與黃河中游地區(qū)的陜西、河南的龍山文化是一種相互影響的關(guān)系；位于長江下游的良渚文化，與山東龍山文化之間也有著密切的聯(lián)系。

夏商時(shí)期，漢族的雛形——“華夏”基本形成，其人口數(shù)量在當(dāng)時(shí)各民族中所占的比重已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯優(yōu)勢，逐步奠定起在中華民族先民人口結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性地位。夏商時(shí)期的朱開溝、岳石、馬橋、三星堆等早期青銅文化遺址，都描述了當(dāng)時(shí)的中原夏商文化與周邊方國在文化上交往交流的繁榮圖景[4]。此時(shí)的“華夏”與周邊各民族在持續(xù)的交往交流交融中建立起密切聯(lián)系，從族體到文化上都在不斷相互吸收、交融，至漢代最終形成漢族，奠定并不斷鞏固著中華民族的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。

和世界其他古代文明相比，上古時(shí)期發(fā)生于黃河流域的華夏文明一直較完整地延續(xù)著中國古代文明的核心傳統(tǒng)。雖然漫長的中華文明史也曾多次面臨斷流危機(jī)，但最終都得以穩(wěn)定過渡，保證了文明的延續(xù)并以更強(qiáng)大的姿態(tài)向前奔涌，而這也正得益于中華民族基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的作用。在這當(dāng)中，源自夏朝，并由商周繼承的以禮制、典章為核心的華夏文明，對周邊各民族產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，推動著后世“大一統(tǒng)”文化的形成與發(fā)展，也推動著中華民族共同體的形成。

西周末年至春秋中期，黃河流域的中原文明曾受戎、狄等部落和楚等后起文明的競爭壓力，這些競爭的結(jié)果，則均以周邊民族與華夏交融、華夏文明的實(shí)力再次壯大、基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)進(jìn)一步增強(qiáng)而告終?；仡欀腥A民族的歷史，無論是自十六國至北朝的割據(jù)政權(quán)，還是統(tǒng)一西夏、宋、金之后的元朝政權(quán)，又或是取明朝而代之的清政權(quán)，這些少數(shù)民族建立的政權(quán)仍在各自的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域延續(xù)著中華文明的傳統(tǒng)，主動融入中華文明之中。在此過程中，曾活躍一時(shí)的很多民族，其很大一部分人口也都融入漢族，使得漢族凝聚核心與基礎(chǔ)穩(wěn)定的作用不斷增強(qiáng)。這些歷史進(jìn)程均與中華文明強(qiáng)大的包容性以及各民族對中華文明這一核心的高度認(rèn)同密切相關(guān)，促使各民族共同維護(hù)、發(fā)展著中華民族基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。

鴉片戰(zhàn)爭揭開了近代中國人民反抗外來侵略的歷史，從列強(qiáng)環(huán)伺到日軍侵華，亡國滅種危機(jī)在百余年間不斷考驗(yàn)著中華民族。優(yōu)秀的中華兒女高舉中華文明的大旗，團(tuán)結(jié)一致、共御外敵，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下成功地經(jīng)受住了重重考驗(yàn)。在近、現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華民族完成了從封建帝制到民主共和的社會制度轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了由舊社會向新時(shí)代的社會面貌轉(zhuǎn)變，最重要的是在確定了社會主義發(fā)展道路之后不斷共同團(tuán)結(jié)奮斗，推動中華文明在“維持基本核心傳統(tǒng)”[5]的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)更加繁榮的共同發(fā)展。

中華民族因其基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)得以保持文明史的延續(xù)，與之相伴的是中華文化中語言文字和史學(xué)的持續(xù)發(fā)展。這兩者的連續(xù)性，既是中華民族基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，也是其有力保障。由各民族共同創(chuàng)造的語言文字，呈現(xiàn)出多樣性的特征，又在共同的使用過程中共同凝聚著中華語言文字的語義場和心理場。許多語言文字當(dāng)中，自秦始皇“書同文”逐漸發(fā)展至今的國家通用語言文字，發(fā)展過程從未中斷，從甲骨文到金文，從金文到篆字，從篆書到隸書，從隸書到楷書，從繁體楷書到簡體楷書，整體發(fā)展過程有著清晰而完整的脈絡(luò)[6]。秦代走向統(tǒng)一的文字，縮小了春秋戰(zhàn)國以來各國之間的文化差異，后世又伴隨民族交往交流交融不斷得以推廣，逐漸成為至今仍被不同民族共同廣泛使用的文字，使各民族之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，成為維系中華民族的重要紐帶之一，維系著中華民族的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。

以語言文字為基礎(chǔ)，豐富的史籍、發(fā)達(dá)的史學(xué)是中華文明的另一大特色，尤以時(shí)代早、延續(xù)性強(qiáng)以及豐富浩瀚而著稱于世。從《史記》開始，華夏周邊的眾多民族與國度被系統(tǒng)地納入紀(jì)傳體史書當(dāng)中，各民族交往交流交融的過程也被系統(tǒng)記錄。少數(shù)民族建立的各政權(quán)，也都系統(tǒng)地接受了傳統(tǒng)的中華史學(xué)思想，將本朝接續(xù)于歷代正統(tǒng)政權(quán)的序列之中，這些朝代的官方與私家的史學(xué)活動持續(xù)不斷，歷史教育和歷史認(rèn)知遵從五帝、三代以來的體系，閱讀、研習(xí)《尚書》 《春秋》及一系列“正史”[7]。中國古代史學(xué)的發(fā)展，體現(xiàn)著各民族在共創(chuàng)中華過程中所創(chuàng)造的多元一體的中華文化，其中既強(qiáng)調(diào)作為共同價(jià)值觀的“天下觀”，同時(shí)也尊重地區(qū)差異和民族差異，在這種差異性和共同性的統(tǒng)一之中，構(gòu)筑起中華民族的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。

“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈?！盵8]中華文明源遠(yuǎn)流長、長存不衰，隨著中華文明的不斷延續(xù)，中華民族共同體也得以形成和發(fā)展，保證了中華民族的穩(wěn)定性。一段完整延續(xù)的文明史，是中華民族前行的文明底蘊(yùn)，體現(xiàn)著中華民族的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，使中華民族得以屹立于世界民族之林。

二、“大一統(tǒng)”：中華民族基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的制度保障

中華民族5000多年而未曾中斷的文明史，是中華民族基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的重要體現(xiàn)。維系中華民族基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的許多因素中，各民族以“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)為最高原則并自覺維系，從政治傳統(tǒng)的角度提供了制度保障。中華文明“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)在世界范圍內(nèi)都是獨(dú)一無二的，在各民族共同的維護(hù)下不斷被繼承和發(fā)展。“中華民族幾千年歷史發(fā)展中，雖有割據(jù)和分裂時(shí)期，但對中華民族歷史起主導(dǎo)作用的是大一統(tǒng)局面，這是中華民族歷史的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和脊梁”[9]。

在我國歷史上“大一統(tǒng)”的政治文化傳統(tǒng)中，既包括保持?jǐn)?shù)千年的民族共存、共同發(fā)展的傳統(tǒng)，也包括民族文化間各具特色又共生共榮、相互交融的一體性；既有具備延續(xù)性的政治機(jī)構(gòu)、體制、法律等傳統(tǒng)，又有基本的社會特征、社會結(jié)構(gòu)和社會內(nèi)容的傳統(tǒng)；既有對外政策的延續(xù)性傳統(tǒng)，又有對內(nèi)傳承不斷的民族政策傳統(tǒng)；既有重視血緣、家族、親情的價(jià)值觀的傳統(tǒng)，又有以追求大一統(tǒng)為最高原則的傳統(tǒng)；各民族在這些傳統(tǒng)下，雖經(jīng)歷分裂，但又在不斷的統(tǒng)一之后愈益擴(kuò)大和鞏固的傳統(tǒng)；等等[10](P125)。在中國的歷史長河中，主流向來是統(tǒng)一，分裂始終不得人心[11](P26)。

“大一統(tǒng)”作為一種思想、制度和文化理念，被秦漢以來的朝代作為穩(wěn)固政權(quán)、治理國家的基本理念與制度，更是中華民族堅(jiān)定不移的最高價(jià)值目標(biāo)，被各民族一以貫之地實(shí)踐著。秦朝首次在國家層面上建立了“大一統(tǒng)”的政治模式，并延續(xù)了2000多年。西漢時(shí)期，“大一統(tǒng)”思想成為傳統(tǒng)儒學(xué)的內(nèi)核，并以之為基礎(chǔ)逐漸發(fā)展成為新儒學(xué)，被古代統(tǒng)治階層奉為規(guī)范。在魏晉南北朝這樣分裂與動蕩的時(shí)期，也在發(fā)生著民族互動與融合，“大一統(tǒng)”在混亂的表象下繼續(xù)發(fā)展。北魏孝文帝遷都洛陽，崇尚儒學(xué)，從婚姻、語言、禮制等方面改革鮮卑舊俗，進(jìn)行大規(guī)模文化吸收，以“南伐蕭齊”表明其承繼“大一統(tǒng)”的理念和決心。隋唐時(shí)各民族來往更加密切，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系更為緊密，民族互動更加頻繁深入，促使古代中國的“大一統(tǒng)”出現(xiàn)了全新局面。晚唐之后，王朝政治再次陷入分裂割據(jù)的混亂局面，但不可否認(rèn)，“大一統(tǒng)”仍然是社會精英的政治理想，更是各民族共同追求的目標(biāo)。

元朝再次實(shí)現(xiàn)中國疆域之內(nèi)的“大一統(tǒng)”，破除了“貴夏賤夷”，讓“中原和周鄰地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族構(gòu)成等多個(gè)方面，產(chǎn)生了長達(dá)百年的獨(dú)一無二的大融合，促成了統(tǒng)一的多民族國家在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和狹隘觀念上的改變”[12](P120)。明清之際，統(tǒng)一多民族中國、“大一統(tǒng)”政治格局的進(jìn)一步鞏固，中華民族也隨之進(jìn)一步發(fā)展[13]。清朝奠定了中國的疆域版圖，鞏固了中國多民族共存的基本格局，明確了古代中國社會的基本結(jié)構(gòu)，推動著中國作為近現(xiàn)代意義上統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了更高程度的大一統(tǒng)。

近代中國，延續(xù)了幾千年的大一統(tǒng)政治格局在內(nèi)外交困中遭受嚴(yán)重沖擊，但“大一統(tǒng)”依然以文化基因與集體共識的方式為中華民族提供自救力量，在救國存亡之際發(fā)揮了重要的凝聚作用?！爸袊趦汕昊蚋嗟臅r(shí)間里，一直是一個(gè)延續(xù)不斷的概念明確的國家，在這一點(diǎn)上世上其他任何國家地區(qū)都無法與之匹敵。從公元前221年秦朝建立，稱作中華帝國的統(tǒng)一王朝時(shí)起，就一直存在著適用于治理統(tǒng)一中國的特殊政府形式。這個(gè)政府始終堅(jiān)持一種理念，堅(jiān)持全體中國人民只能有一個(gè)合法的政府，即便沒有達(dá)成它也不放棄這一理念。”[14](P60)

無論任何民族隔閡，都是“大一統(tǒng)”之負(fù)荷者[15](P2)。即便在魏晉南北朝、五代宋遼金西夏兩段分裂時(shí)期，中華民族也從未放棄統(tǒng)一，“大一統(tǒng)”理念在少數(shù)民族政治精英心中深深扎根。歷史上，入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，多數(shù)都選擇在漢族士人的協(xié)助下，以“大一統(tǒng)”思想為政治理念，將建立統(tǒng)一的王朝作為自身的政治理想。十六國時(shí)期的民族政權(quán)首領(lǐng)，如劉淵（匈奴）、苻堅(jiān)（氐）、慕容垂（鮮卑） 等，都以“中國皇帝”而自居，一心希望實(shí)現(xiàn)“治天下”的抱負(fù)[16](P2649)。前秦苻堅(jiān)歷經(jīng)20多年結(jié)束北方戰(zhàn)亂，但仍因未能征服東晉實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一而抱憾， 《晉書》 記載了苻堅(jiān)的愿望：“非為地不廣，人不足也，但思混一六合，以濟(jì)蒼生?！盵17](P2914)每段“分裂”時(shí)期仍在孕育著“一統(tǒng)”，造就了更強(qiáng)烈的統(tǒng)一意識和更強(qiáng)大的統(tǒng)一政權(quán)，使中華民族具備了穩(wěn)定長久的“統(tǒng)一性”。

在各民族不斷的交往交流交融中，“大一統(tǒng)”的政治文化傳統(tǒng)得以發(fā)展和積淀，逐漸成為各民族政治生活的共識與基本原則。秦朝之后的各代政權(quán)，大多繼承前朝的政權(quán)管理機(jī)構(gòu)、政治體制、官員制度等，都維護(hù)和傳承了中華民族的核心政治文化。在繼承和發(fā)展“大一統(tǒng)”政治文化傳統(tǒng)中，各民族都發(fā)揮了重要作用[10](P125)?！按笠唤y(tǒng)”體制從政治層面保障了中華民族發(fā)展的基本穩(wěn)定，鞏固了中華民族的政治依托，推動著中國疆域的拓展和中華民族多元一體格局的形成，成為中華民族基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的制度保障。

三、多元一體文化：中華民族基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的認(rèn)同內(nèi)核

中華文化在各民族文化的多元融匯中繁榮生長，“是各民族文化的集大成”[18](P252)，各民族共創(chuàng)的中華文化反映了中華文明在多元融會基礎(chǔ)上的總體走向。多元一體的中華文化構(gòu)成了中華民族共同體“最深層次、最主要的內(nèi)在紐帶”[1]，保證了中華文明數(shù)千年的持續(xù)發(fā)展。由各民族共同創(chuàng)造的中華文化，在顯性層面的多元性特征，極大地豐富了中華民族文化的表現(xiàn)形式，而隱性層面則體現(xiàn)了中華民族文化一體性特征的主要基礎(chǔ)和內(nèi)涵。正因如此，各民族在不斷交流、融會、繼承中共同發(fā)展起來的多元一體的中華文化，構(gòu)成了中華民族基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的認(rèn)同內(nèi)核。

中華文化的多元一體，既體現(xiàn)于中華民族的各個(gè)發(fā)展階段，同時(shí)在各個(gè)階段發(fā)揮著強(qiáng)化中華民族基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的作用。在起源與孕育階段，新石器文化和早期青銅文化區(qū)系類型體系的復(fù)雜性和發(fā)展不平衡性，表明中原文化不是中華文化的唯一來源，中華文明起源和發(fā)展模式是多元一體的?？脊叛芯堪l(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)期，我國就存在著不同的文化區(qū)[19]，不同文化類型接觸之后，相互碰撞、分化、交融，表現(xiàn)出一體性的特征。最晚從二里頭文化時(shí)期開始，以夏商文化為代表的中原地區(qū)便成為凝聚周邊文化的核心，像滾雪球般不斷向外擴(kuò)展傳播并吸收融合，最終形成以中原文化為凝聚核心的文化體系，為秦始皇在政治上達(dá)成國家統(tǒng)一奠定了文化根基[4]，也構(gòu)成了多元的中華文化走向一體的基礎(chǔ)。

鴉片戰(zhàn)爭前，各民族都在中華民族幾千年的自在發(fā)展階段中作出了貢獻(xiàn)，共同構(gòu)成了中華文化發(fā)展的重要階段。各民族在經(jīng)濟(jì)、語言、習(xí)俗等方面的差異，無不體現(xiàn)出我國各民族文化的多樣性。各民族在長期的歷史活動過程中，相互影響、彼此借鑒、共同進(jìn)步，形成了少數(shù)民族文化與漢族文化、不同少數(shù)民族文化之間相互借鑒吸收的文化互融局面。如7世紀(jì)，唐朝和吐蕃之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各領(lǐng)域的互動，促進(jìn)青藏高原文化系統(tǒng)與中原文化系統(tǒng)的交往交流交融。白居易詩云“元和妝梳君記取，髻堆面赭非華風(fēng)”[20](P82)，描述的就是吐蕃的“赭面”與“椎髻”的裝扮傳入京城，為唐代的長安婦女們所喜尚仿效；中原文化也在吐蕃流行傳播，據(jù)《西藏王臣記》記載，“文成公主從內(nèi)地招來眾多能工巧匠，修建熱莫切神殿”[21](P29)，該神殿的建筑風(fēng)格便糅合了中原風(fēng)格。

作為內(nèi)在精神力量，文化自覺是實(shí)現(xiàn)民族文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)。這種思想基礎(chǔ)，一直蘊(yùn)含在中華民族綿延不斷的民族精神之中，促使中華民族在近代實(shí)現(xiàn)從自在階段到自覺階段的轉(zhuǎn)變。在自覺階段，我們一方面仍然能夠感受到各民族獨(dú)具特色的文化禮俗，這是中華文化在歷史演變中的積淀；另一方面則是深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國特色社會主義文化。進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主義事業(yè)不斷進(jìn)步，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷為社會各界所重視，中華民族基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的文化認(rèn)同內(nèi)核更加牢固。這一過程體現(xiàn)了中華民族繼承和創(chuàng)新中華文化的文化認(rèn)同、文化自信和文化自覺。作為認(rèn)同內(nèi)核的中華民族文化夯實(shí)了中華民族的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，使中華民族在當(dāng)今全球化的浪潮下和文化多樣化的挑戰(zhàn)沖擊下，得以保持文化生命力與發(fā)展穩(wěn)定性，為鑄牢中華民族共同體意識提供精神動力。

兼容并蓄是中華文化的又一鮮明特點(diǎn)，各民族在文化、經(jīng)濟(jì)、精神等方面的交往交流交融，不斷鞏固著中華民族的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。儒家文化以世俗倫理道德為特征，偏重文治、注重道德，具有明顯的包容性、溫和性和實(shí)用主義色彩。故而各民族政權(quán)對儒家文化產(chǎn)生認(rèn)同，自覺接受并推崇儒家思想，促使各民族“加強(qiáng)了以漢文化為主導(dǎo)的各民族文化的相互吸收、相互交流和共存”[1]，共同創(chuàng)造并維護(hù)以儒家文化為核心的多元一體的中華文化。儒家文化固然相對系統(tǒng)完備，卻也表現(xiàn)出拘謹(jǐn)、世故、遲暮的文化性格，以至于缺乏活力。每當(dāng)儒家文化過于“遲暮”之時(shí)，周邊各民族的文化便為儒家文化帶來新氣息，壯大儒家文化的實(shí)力和凝聚力，共同推動中華文化、中華民族向前發(fā)展。

以中華文化的包容性為前提，各民族在交往交流交融中實(shí)現(xiàn)互相認(rèn)同、互補(bǔ)互嵌、兼收并蓄，造就了各民族在歷史舞臺上“你來我去，我去你來，你中有我，我中有你”的局面。中華文化的包容性增強(qiáng)了中華民族的包容性和生命力，共同壯大中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化力量，也造就了各民族對中華文化和中華民族的認(rèn)同，為中華民族的穩(wěn)態(tài)發(fā)展提供了可靠的物質(zhì)條件和心理?xiàng)l件。

四、民心相通：中華民族基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的深層滋養(yǎng)

中華各民族在共同的歷史命運(yùn)和共創(chuàng)中華的實(shí)踐中，加深了彼此在心理上割舍不斷的內(nèi)在聯(lián)系[22](P10)，形成了以尊重包容、互補(bǔ)互惠、互納共享為突出特點(diǎn)的價(jià)值取向，集中體現(xiàn)了各民族對多元一體的中華文化的認(rèn)同。在對中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，中華民族的凝聚力不斷增強(qiáng)，對民族團(tuán)結(jié)與社會穩(wěn)定起到積極的推動作用。在多元一體文化格局中，各民族在心理結(jié)構(gòu)上的尊重、包容、共享、互納，能夠在更深的層次上維護(hù)和滋養(yǎng)中華民族的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。

“交往是發(fā)生在個(gè)體之間、群體之間的一種普遍的人類心理與行為，是一種有著內(nèi)在聯(lián)系的、從低級向高級發(fā)展的序列”[23](P53)。各民族在日常生活中的接觸交往中，互相尊重包容、增進(jìn)了解，進(jìn)一步拉近雙方的心理距離。以我們在新疆吐魯番的調(diào)研為例，當(dāng)?shù)氐臐h族和維吾爾族各自擁有不同習(xí)俗，而在節(jié)慶中卻互相參與問候，體現(xiàn)了二者互相尊重包容的交往心理。每年農(nóng)歷新年，維吾爾族攜帶自制的馓子、烤馕等特色點(diǎn)心，上門對漢族友鄰表示祝福；每逢古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)等節(jié)日，維吾爾族也會邀請漢族共度佳節(jié)。這樣的交往過程使雙方實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)交換和情感交換，為彼此帶來贊同和尊重[24](P169)。節(jié)日為表達(dá)民族情感提供了場域，雙方對彼此節(jié)日、習(xí)俗、文化的認(rèn)可和尊重，促進(jìn)了雙方的友好交往。各民族之間的良性互動所催生的積極情感體驗(yàn)?zāi)軌蚋玫赝七M(jìn)民族交流交融，增強(qiáng)中華民族凝聚力，鞏固中華民族的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。

各民族因生存和發(fā)展的需要而進(jìn)行的交往交流，反映了互補(bǔ)互惠的交往心理。民族經(jīng)濟(jì)交往以各民族經(jīng)濟(jì)類型的互補(bǔ)性為前提，互通有無，在資源的互換中互利共贏?！拔覈鴥?nèi)地多茶少馬，北方及西北地區(qū)多馬無茶，故而以茶易馬或以馬換茶是我國歷史上重要的貿(mào)易形式?！盵25](P98)伴隨著茶馬貿(mào)易的開展，不同民族之間開展了深度交往交流?，F(xiàn)代高度發(fā)展的地區(qū)貿(mào)易與物流體系，進(jìn)一步便利了各民族間的經(jīng)濟(jì)交流。以甘南藏族和回族的經(jīng)濟(jì)交流為例。當(dāng)?shù)夭刈逍箴B(yǎng)牲畜，生產(chǎn)牛羊肉、奶制品等畜產(chǎn)品，滿足日常所需后的富余則由回族進(jìn)行買賣流通，后者在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中充當(dāng)了牛羊屠宰及買賣的商業(yè)角色；半農(nóng)半牧區(qū)的藏族還通過農(nóng)產(chǎn)品的交換以補(bǔ)生活所需。各民族互通有無，實(shí)現(xiàn)資源交換。前文提及的新疆吐魯番地區(qū)農(nóng)戶，漢族多種植西紅柿、辣椒等蔬菜，維吾爾族主要種植葡萄、小麥、高粱等作物，漢族會將部分蔬菜低價(jià)出售或贈送給當(dāng)?shù)鼐S吾爾族，而維吾爾族則會將葡萄等水果回贈漢族農(nóng)戶。在吐魯番推廣大棚蔬菜種植過程中，擅長種植葡萄的維吾爾族向漢族學(xué)習(xí)如何種植蔬菜。雙方在生產(chǎn)勞動中民心相通，相互學(xué)習(xí)，互惠互利，共同推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，鞏固著中華民族的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。

民族交往與民族交流是民族交融的前提，是在長期的交往交流過程中實(shí)現(xiàn)文化上的共享、心理上的接納。以風(fēng)俗習(xí)俗為例，風(fēng)俗習(xí)慣是民族心理的重要外在標(biāo)志，習(xí)俗交融是民族交往交流的重要結(jié)果，也是文化共享的體現(xiàn)。我國西北部廣泛傳唱的“花兒”主要由甘、青、寧三地的漢、藏、回、保安、東鄉(xiāng)、裕固、撒拉、土、蒙古等民族共創(chuàng)共享[26]，被西北廣大民眾稱為“心上的話”?！盎▋骸碑a(chǎn)生和發(fā)展于各民族交流交往交融的社會背景下，伴隨各民族接觸互動日漸頻繁，“花兒”也受到各民族的特色民歌、民族語言、特色習(xí)俗等元素影響，成為擁有多個(gè)民族特色的用漢語方言共同傳唱的民間歌曲?！盎▋簳币渤蔀樗麄児餐瑧c祝的節(jié)日，在共同參與慶?；顒拥倪^程中，相應(yīng)的民族再次增進(jìn)了解，拉近心理距離?！懊褡褰蝗诓粌H是結(jié)果，也是一種過程”[27]，各民族在交往交流中作出的選擇，越來越多地表現(xiàn)為一種基于文化共享和心理接納的“無意識間”的“從心從俗”的選擇，表明了民族間認(rèn)同感和同理心的增強(qiáng)。各民族在不同層面的交融增進(jìn)民族認(rèn)同，強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)心理，從心理層面使中華民族基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)不斷得以鞏固。

“多元”兼容為中華文明的發(fā)展提供了文化根源動力，“一體”則是中華民族發(fā)展的歷史潮流與各族人民共同的心理共識[28]。在交流交往交融中心理層面的共通互納，加強(qiáng)了各民族對中華民族的“心理自覺”，增進(jìn)彼此認(rèn)同，體現(xiàn)了各民族對多元一體的中華文化的認(rèn)同和對中華民族的認(rèn)同，從更深層次上鞏固和滋養(yǎng)著中華民族的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。

五、結(jié)語

生息繁衍于中華大地的各民族，共同創(chuàng)造了中華民族這一穩(wěn)定的命運(yùn)共同體，形成了自身特有的結(jié)構(gòu)。中華民族的基本結(jié)構(gòu)，在不同歷史時(shí)期有不同的特點(diǎn)與變化，但其內(nèi)部主要形態(tài)保持著基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。這種基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)于歷史上各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理層面的交往交流交融過程中，體現(xiàn)在各民族共同推動中華民族的形成、發(fā)展和壯大，共同實(shí)現(xiàn)中華民族的穩(wěn)態(tài)發(fā)展。在此過程中，中華民族的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)因中華民族的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)、多元一體的中華文化以及中華民族共同心理而不斷得到鞏固和發(fā)展。

中華民族的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)是一個(gè)有機(jī)的整體，是由文明體延續(xù)、政治、文化、心理四個(gè)部分層層交織與組合而成的一個(gè)完整結(jié)構(gòu)，它的存在使中華民族各組成部分之間的紐帶變得更加牢固。這種結(jié)構(gòu)是前人留下的豐厚遺產(chǎn)，也是當(dāng)前我國在面臨世界大變局中的巨大發(fā)展優(yōu)勢，為各民族在新時(shí)代繼續(xù)開展交往交流交融提供了文化和心理基礎(chǔ)，也奠定了鑄牢中華民族共同體意識的歷史基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)根基。

在延綿數(shù)千年的歷史互動中，中華民族的基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)持續(xù)推動各民族政治上追求統(tǒng)一、文化上兼收并蓄、情感上相互親近，為鑄牢中華民族共同體意識創(chuàng)造了有利條件。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識，更要從基礎(chǔ)性穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)出發(fā)，遵循中華文明發(fā)展的基本脈絡(luò)，堅(jiān)定維護(hù)祖國統(tǒng)一，以社會主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，構(gòu)建各民族共有精神家園，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，注重文化引領(lǐng)，突出各民族共享的中華文化符號，促進(jìn)民族交流交往交融，推動中華民族共同體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。