中國(guó)式現(xiàn)代化為政治學(xué)研究提供范式

徐 勇

（華中師范大學(xué) 政治學(xué)部，湖北·武漢 430079）

科學(xué)是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)有一定規(guī)律可遵循，并會(huì)形成相應(yīng)的范式。范式提供一種典范、規(guī)則，值得人們學(xué)習(xí)和效仿，使科學(xué)研究能夠獲得更好的效果。中國(guó)的政治學(xué)生長(zhǎng)在中國(guó)大地上，中國(guó)政治是政治學(xué)研究的對(duì)象。中國(guó)政治發(fā)展的邏輯引導(dǎo)著政治學(xué)研究。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中提出來(lái)的重大命題，并為中國(guó)的政治學(xué)研究提供一種基本范式。

近代以來(lái)，現(xiàn)代化成為中國(guó)的主題，但歷經(jīng)曲折。以1978 年黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國(guó)大規(guī)模推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。西方國(guó)家是現(xiàn)代化的先行者。在中國(guó)大規(guī)模推進(jìn)現(xiàn)代化，很快面臨著現(xiàn)代化的取向和道路問(wèn)題。正是在這一歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平于1979 年發(fā)表了《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》一文。文章提出：“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！薄爸袊?guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)?！盵1]

問(wèn)題是研究的起點(diǎn)。馬克思深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題?！盵2]任何事物的存在發(fā)展都伴隨著問(wèn)題?！皬哪撤N意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程?！盵3]問(wèn)題來(lái)自于客觀事物本身。中國(guó)式現(xiàn)代化是基于中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)際提出來(lái)的政治命題。從中國(guó)式現(xiàn)代化命題的提出，到黨的二十大的系統(tǒng)闡述，可以看出這一命題包含的基本涵義。這就是現(xiàn)代化的先進(jìn)目標(biāo)與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。現(xiàn)代化是方向，中國(guó)式是特點(diǎn)。從中國(guó)實(shí)際出發(fā)對(duì)現(xiàn)代化的追尋構(gòu)成中國(guó)式的現(xiàn)代化。這一命題為中國(guó)政治學(xué)發(fā)展提供了基本指引，它要求從中國(guó)實(shí)際出發(fā)建構(gòu)“中國(guó)性問(wèn)題”，并在“現(xiàn)代化指向”下回答問(wèn)題。

一、歷史與趨勢(shì)的結(jié)合

中國(guó)的實(shí)際與中國(guó)的特點(diǎn)是由長(zhǎng)期歷史構(gòu)成的。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明大國(guó)。這一歷史決定了中國(guó)的現(xiàn)代化格外艱難，并會(huì)有自己的特殊路徑，由此提出了諸多“中國(guó)性問(wèn)題”。鄧小平提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”命題時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)代化的生產(chǎn)只需要較少的人就夠了，而我們?nèi)丝谶@樣多，怎樣兩方面兼顧？不統(tǒng)籌兼顧，我們就會(huì)長(zhǎng)期面對(duì)著一個(gè)就業(yè)不充分的社會(huì)問(wèn)題。這里問(wèn)題很多，需要全黨做實(shí)際工作和理論工作的同志共同研究，我們也一定能找出適當(dāng)?shù)霓k法來(lái)妥善解決?！盵1]人口多是底色，是現(xiàn)代化的歷史規(guī)定性。只有充分了解歷史規(guī)定性，才能發(fā)現(xiàn)、篩選出“中國(guó)性問(wèn)題”并加以回答和解決。

中國(guó)的政治學(xué)是伴隨現(xiàn)代化而生長(zhǎng)的，具有很強(qiáng)的當(dāng)下性。過(guò)往的政治學(xué)研究對(duì)與現(xiàn)代化相對(duì)應(yīng)的歷史傳統(tǒng)重視不夠。隨著現(xiàn)代化在一個(gè)具有古老歷史的大國(guó)獲得長(zhǎng)足進(jìn)步，中國(guó)人獲得了歷史自信，歷史政治學(xué)得以興起。通過(guò)歷史政治學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)政治不只是現(xiàn)代化的負(fù)資產(chǎn)，更重要的是提供了歷史規(guī)定性和傳統(tǒng)饋贈(zèng)。如孫中山先生早年不僅要學(xué)習(xí)美國(guó)共和制，更要學(xué)習(xí)聯(lián)邦制，但后來(lái)放棄了聯(lián)邦制。中國(guó)最終實(shí)行的是與人民共和制相適應(yīng)的單一制。這是歷史的規(guī)定性。包括韋伯、福山在內(nèi)的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)很早就有西方直到19 世紀(jì)才有的官僚制。我們的研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的地方官僚制與基層的家戶制相貫通，使得國(guó)家意志可以縱向到底。這都是西方國(guó)家到了現(xiàn)代才具備的制度要素，是歷史的饋贈(zèng)。

政治學(xué)研究歷史不是歷史學(xué)的重復(fù)，而是從歷史進(jìn)程中尋找和發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)。歷史只是證明了歷史，歷史不可重復(fù)也不能重復(fù)?，F(xiàn)代化畢竟是人類(lèi)發(fā)展大趨勢(shì)。研究歷史是為現(xiàn)代化提供基點(diǎn)并在此基礎(chǔ)上尋找“現(xiàn)代化指向”的合適路徑。近代以來(lái)，中國(guó)歷經(jīng)艱難曲折走向現(xiàn)代化。這就是孫中山先生所說(shuō)的“天下大勢(shì)，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡”。鄧小平在提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”一文中說(shuō)：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。當(dāng)然，民主化和現(xiàn)代化一樣，也要一步一步地前進(jìn)?！盵1]民主是目標(biāo)，民主化是過(guò)程，一步步前進(jìn)是路徑，怎樣一步步前進(jìn)便是政治學(xué)要研究的“中國(guó)性問(wèn)題”。這樣的問(wèn)題不可能在歷史中尋求答案，而要以現(xiàn)代化為指向加以研究。

二、田野與理論的結(jié)合

中國(guó)式的現(xiàn)代化從中國(guó)實(shí)際出發(fā)?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)實(shí)際的最大特點(diǎn)是一切皆在變化之中。政治學(xué)是在改革開(kāi)放后伴隨現(xiàn)代化建設(shè)恢復(fù)和重建的。鄧小平認(rèn)為，“中國(guó)式的現(xiàn)代化”必然會(huì)伴隨大量新情況、新問(wèn)題，從而提出了政治學(xué)等學(xué)科的研究需要趕快補(bǔ)課?；謴?fù)重建后的中國(guó)政治學(xué)的突出特點(diǎn)，就是緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際，從正在變化的中國(guó)實(shí)際中建構(gòu)“中國(guó)性問(wèn)題”。從正在變化的實(shí)際出發(fā)便是一種田野路徑。田野路徑的特點(diǎn)是不拘泥既有理論和結(jié)論，以事實(shí)邏輯為重。其中，田野政治學(xué)率先走出文本，從農(nóng)村人民公社體制廢除后的農(nóng)村實(shí)際出發(fā)，提出國(guó)家改變農(nóng)民性的“中國(guó)性問(wèn)題”，并在“現(xiàn)代化指向”下提出“國(guó)家化”的概念[4]。

現(xiàn)代化是一種趨勢(shì)。“中國(guó)性問(wèn)題”不僅來(lái)自于中國(guó)實(shí)際，而且來(lái)自于“中國(guó)式現(xiàn)代化”趨勢(shì)。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的深入，我國(guó)提出了“社會(huì)治理共同體”“中華民族共同體”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等命題。這都屬于“現(xiàn)代化指向”的“中國(guó)性問(wèn)題”。要回答這類(lèi)問(wèn)題，需要相當(dāng)強(qiáng)的理論建構(gòu)能力。民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)側(cè)重于50 多個(gè)原生民族本身的研究，比較多地使用田野方法?！爸腥A民族共同體”是以現(xiàn)代國(guó)家為載體的更高層次的民族共同體，屬于政治學(xué)研究的范疇，主要是理論建構(gòu)。民族政治學(xué)因此不同于民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)。

三、經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律的結(jié)合

“中國(guó)式現(xiàn)代化”命題的提出，在于中國(guó)的現(xiàn)代化具有中國(guó)特點(diǎn)。對(duì)于如何推進(jìn)具有中國(guó)特點(diǎn)的現(xiàn)代化，沒(méi)有現(xiàn)成答案，只能依靠在實(shí)踐中探索，獲得經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。只是在40多年后，“中國(guó)式現(xiàn)代化”命題的內(nèi)容才日益清晰。政治學(xué)作為社會(huì)科學(xué)，要通過(guò)實(shí)踐中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)“中國(guó)性問(wèn)題”并加以回答。民主是現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。但民主如何在中國(guó)生長(zhǎng)卻有待探索。正是在基層民主實(shí)踐中，人們發(fā)現(xiàn)僅僅是民主選舉這一環(huán)節(jié)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從而提出了全過(guò)程人民民主的理念。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”具有“現(xiàn)代化指向”。現(xiàn)代化具有普遍性。人類(lèi)在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中必然會(huì)產(chǎn)生具有普遍性的規(guī)律?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”在自己的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生特有的規(guī)律。這些規(guī)律共同支配著“中國(guó)式現(xiàn)代化”的進(jìn)程。人們通過(guò)認(rèn)識(shí)規(guī)律可以避免實(shí)踐中的盲目性。政治學(xué)作為一門(mén)理論學(xué)科，需要從大量事實(shí)經(jīng)驗(yàn)中超越出來(lái)，尋求事實(shí)經(jīng)驗(yàn)背后的規(guī)律。如中國(guó)政治中長(zhǎng)期存在的“歷史周期率”。這種周期率具有規(guī)律性。在什么條件下，以什么方式打破歷史周期率，便構(gòu)成“中國(guó)性問(wèn)題”。黨的二十大提出的“自我革命”，是對(duì)這一“中國(guó)性問(wèn)題”的回答。至于為什么必須以“自我革命”的方式加以解決，還有待政治學(xué)進(jìn)一步探索。政治學(xué)研究要特別注意關(guān)注那些在歷史進(jìn)程中反復(fù)發(fā)生的問(wèn)題并加以解答。

四、自主與借鑒的結(jié)合

“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)。”在中國(guó)式現(xiàn)代化導(dǎo)引下的政治學(xué)發(fā)展也要從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)，建構(gòu)“中國(guó)性問(wèn)題”，并在回答問(wèn)題過(guò)程中形成自主的知識(shí)生產(chǎn)體系。鄧小平提出政治學(xué)的恢復(fù)重建，是為了更好推進(jìn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”建設(shè)，是因?yàn)椤爸袊?guó)式現(xiàn)代化”建設(shè)中會(huì)帶來(lái)大量新情況新問(wèn)題。要回答這些問(wèn)題，沒(méi)有現(xiàn)成答案，只能從中國(guó)實(shí)際出發(fā)進(jìn)行深入的科學(xué)研究。這就為政治學(xué)發(fā)展提供了基本導(dǎo)引。政治學(xué)是一門(mén)外來(lái)學(xué)科。政治學(xué)進(jìn)入中國(guó)后便存在“中國(guó)化”的問(wèn)題，這就是運(yùn)用政治學(xué)知識(shí)解釋和解決“中國(guó)性問(wèn)題”，在這一過(guò)程中形成自主的中國(guó)理論。

自主的知識(shí)生產(chǎn)體系不排除外來(lái)知識(shí)，恰恰相反，沒(méi)有外來(lái)知識(shí)也不存在自主性的命題。自主性是相對(duì)外來(lái)性的概念。沒(méi)有外來(lái)，無(wú)所謂自主。自主性是指研究的主體性、自覺(jué)性和自信性。這種自主性以充分借鑒和吸收外來(lái)知識(shí)為前提條件。鄧小平在建構(gòu)“中國(guó)式現(xiàn)代化”命題后提出恢復(fù)重建政治學(xué)，本身就是要吸收和借鑒外來(lái)知識(shí)。他指出：“我們已經(jīng)承認(rèn)自然科學(xué)比外國(guó)落后了，現(xiàn)在也應(yīng)該承認(rèn)社會(huì)科學(xué)的研究工作(就可比的方面說(shuō))比外國(guó)落后了?！盵1]民主、法治等一系列現(xiàn)代政治話語(yǔ)最早產(chǎn)生于西方。當(dāng)然，吸收和借鑒外來(lái)知識(shí)是為“中國(guó)式現(xiàn)代化”建設(shè)所用，并在吸收和借鑒中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。如將外來(lái)的“治理”話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為治國(guó)理政話語(yǔ)。

中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)不斷前進(jìn)和深化的過(guò)程。政治學(xué)研究也要伴隨中國(guó)式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)而不斷提升。如果說(shuō)在提出中國(guó)式現(xiàn)代化命題時(shí)，政治學(xué)主要是引進(jìn)和學(xué)習(xí)，那么當(dāng)下及今后更應(yīng)該從中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)中建構(gòu)具有自主性的知識(shí)體系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論?！盵3]這是中國(guó)式現(xiàn)代化到達(dá)新階段后對(duì)政治學(xué)研究提出的更高要求。只有適應(yīng)這一要求，政治學(xué)研究才能進(jìn)入到一個(gè)新的境界。