探秘《水經注》里的“畫石山”

劉學奎 何晨陽

? 橫亙在寧夏平原和阿拉善間的賀蘭山，山勢峻峭、奇峰疊嶂，在歷史上曾有“百戰(zhàn)之地”之稱，這里靜靜躺著一部史前人類的“天書”——賀蘭山巖畫。

關于賀蘭山巖畫，北魏地理學家酈道元的《水經注》中便有記載：“河水又東北歷石崖山西，去北地五百里。山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山也。”

? 作為我國北方巖畫的杰出代表之一，賀蘭山巖畫在世界巖畫家族中有著重要地位。這里的巖畫數(shù)量眾多、分布相對集中，除了有大量人面像這一顯著特點外，世界性的巖畫題材幾乎在這一區(qū)域都能找到。

數(shù)萬幅巖畫構成穿越萬年的文化符碼

? 1969年的一天，寧夏回族自治區(qū)銀川市賀蘭縣文教衛(wèi)生工作者李祥石到賀蘭縣金山公社下鄉(xiāng)。工作之余，他到附近的賀蘭山上散步，在一處山口發(fā)現(xiàn)，巖壁上分布著大大小小的“石刻”，其中各式各樣的人面像尤其讓他印象深刻。

? 散步歸來，李祥石問了很多在附近居住的老鄉(xiāng)，即使是年齡最大的也說不清它們的來歷，只告訴李祥石一個當?shù)氐膫髡f：很久以前，這個山口是專門殺人的地方，每殺一個人，就在山壁上刻一個頭像。

? 回到單位后，李祥石始終對這段經歷念念不忘。他在本職工作之余，查閱了大量文獻，還進行了細致的實地研究工作，才知道這些所謂的“石刻”，其實是極具研究價值的巖畫?！百R蘭山巖畫”隨后得以見諸報端。

? 得益于其獨特的地理歷史淵源，賀蘭山從古至今都是多民族生存、融合和生活的舞臺，也承載了多元文化的生成與傳播。官方資料顯示，賀蘭山巖畫記錄了3000-10000年前此地遠古人類的生活場景及多種圖案和抽象符號。

? 自1970年代末，賀蘭山巖畫向世人慢慢褪下它神秘的面紗后，便因其龐大的數(shù)量、罕見的集中度、顯著的代表性和較高的藝術性，在國際上受到越來越多的關注。在賀蘭山東、西麓及桌子山、衛(wèi)寧北山、中衛(wèi)大麥地等地的山石上，以及山前洪積扇、草原、山地、沙漠丘陵地帶，都留下了先民們鑿刻的大量巖畫，由于同處賀蘭山、賀蘭山余脈及其周邊地區(qū)，且具有一定共性，故將之視為一個整體。

目前，已被記錄的賀蘭山巖畫總數(shù)達5000余組，單體圖形近兩萬幅，事實上，賀蘭山巖畫比已調查、記錄的數(shù)量還要多。銀川世界巖畫館館長李學軍在其《時空歲月——賀蘭山的根與魂》一書中提到，初步估計，賀蘭山巖畫的數(shù)量當有兩萬多組，單體圖形數(shù)量預計超過5萬幅。

? 據專家介紹，賀蘭山巖畫除相當一部分是新石器時代原始先民的創(chuàng)作之外，還有一部分是商周時代及之后駐牧在賀蘭山一帶的古代少數(shù)民族的作品，題材內容包括代表神祇、人物、動物、植物的圖形，放牧、狩獵、祭祀、戰(zhàn)爭、娛舞、交媾等場景，以及抽象、意念化的各種符號圖案等。

先民“記事本”的通用“語法”

? 作為一種早于文字的原始視覺語言，巖畫用直觀的圖畫形象和抽象符號表達著人類的思想意識，是遠古人類生活的濃縮和歷史的積淀，被譽為史前社會人際交流的“前文字”和留在巖石上的“史記”。經歷了千萬年風雨變遷，發(fā)生在賀蘭山下波瀾壯闊的一幕幕，后人雖無法知曉，但透過賀蘭山巖畫，我們依然能夠窺見先民們物質和精神生活的片段。

? 在位于寧夏銀川市的賀蘭口巖畫保護區(qū)，巖壁上分布的數(shù)以千計的巖畫，向人們揭示著原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的文化。

? 在賀蘭口北山壁上，一幅寬54厘米、長50厘米的人面像引人矚目。這幅人面像所處位置是這些巖畫中最高的，也明顯比其他人面像更大。該人面像面部呈圓形，重環(huán)雙眼，長有射線狀的睫毛，頭部毛發(fā)直立也呈放射狀，外部刻有一個圓圈，圓圈上刻有繁復的射線。這便是賀蘭山巖畫中最為著名的“太陽神”巖畫。

? 學者們對比歸納后發(fā)現(xiàn)，賀蘭山巖畫在表意時往往有一些通用的“語法”。例如，重環(huán)雙眼是為了表示地位崇高，只有神靈、大巫師和部落酋長等才能具有；而放射狀的線條代表光芒，用以表現(xiàn)太陽的特征，給人以威嚴震撼之感。“太陽神”巖畫反映的便是古人對自然的崇拜，有學者認為，時至今日，這幅巖畫要傳達的信息仍未被完整解讀，例如，“太陽神”頭部放射性光芒的數(shù)字排列為什么是24、12、6，是否代表了先民對于歷法的樸素認知等。

“巖畫并不像一些人想象得那樣，是原始先民吃飽了之后的娛樂消遣之作。”銀川市賀蘭山巖畫管理處副主任張建國說，賀蘭口山體巖石多為長石雜砂巖，其表面硬度為5度，用礫石作工具對其進行長達數(shù)小時的研磨，也只能得到很淺的印記。在沒有先進工具的情況下，制作規(guī)模如此浩大的巖畫，工作量可想而知。這反映了原始先民的精神需求和情感寄托，對于他們來說，制作巖畫的實際意義遠不只于消遣。

圖畫文字向象形文字演進的過渡？

? 如今，在賀蘭山東麓不少山口及山前洪積扇荒漠草原上，依然有沒被記錄過的巖畫陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，這也印證了專家學者們提出的還有大量沒有調查記錄到的賀蘭山巖畫存在于野外的推斷。

? 近期，記者跟隨寧夏石嘴山市博物館館長韓學斌徒步4個多小時，實地踏查了2022年6月石嘴山市境內新發(fā)現(xiàn)的巖畫點。在賀蘭山石嘴山段一處山溝，沿著刀劈斧鑿般的山壁向大山深處步行，踏過溪流碎石，穿過古隘口遺跡，才能一睹這100多幅巖畫的真容。

? 這個巖畫點平均海拔約1200米，巖畫分布區(qū)域長約80米，像一條巖畫的長廊。在凹凸不平的巖石表面，不經意間便會發(fā)現(xiàn)巖畫，其中辨識度高的以馬和鹿的圖案為主，鑿磨刻制出的圖案古樸大氣，和周邊原生態(tài)的環(huán)境有種莫名的契合感。

? 在“巖畫長廊”旁不遠處，有一塊裂紋縱橫的巖石，雖經歲月侵蝕，裂紋間的群鹿圖依然可辨。

? 正如巖畫研究專家賀吉德、丁玉芳、李學軍、韓學斌等人所指出的，賀蘭山巖畫是反映我國北方先民生活狀態(tài)最悠久的文化符碼，為研究賀蘭山地區(qū)遠古時代，乃至近現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境和物質條件提供了珍貴的資料，也為推知古代生物多樣性及其生態(tài)環(huán)境變遷提供了珍貴的信息。

? 例如，在賀蘭山石嘴山段發(fā)現(xiàn)的大量動物形象巖畫，為研究這里古代人類原始生活方式提供了有力證據。韓學斌等人推斷，遠古時期這一帶植被茂盛、水澤充沛，是游牧民族的理想放牧之地?！斑@進一步印證了古代寧夏是中原農耕民族與北方游牧民族文化碰撞、交流、交融的區(qū)域。”韓學斌說。

? 賀蘭山巖畫中一部分屬于符號巖畫，包括人體、自然天體、器物、計數(shù)、圖騰等符號，一些符號經過抽象概括和多次使用，已有“約定俗成”的意味。例如，在不少巖畫里，有特定的符號表示“男根”“女陰”等，還有一些符號與后來成熟的象形文字相當貼近，已初步具有文字的功能。賀吉德等專家認為，巖畫符號的應用，是文字出現(xiàn)的前兆，是圖畫文字向象形文字演進的過渡，對于研究文字的起源意義重大。

? 作為人類歷史上的藝術瑰寶，今天，在科學保護和開發(fā)的前提下，賀蘭山巖畫還逐步發(fā)揮出其社會經濟價值。在全世界70個國家150個主要地區(qū)有巖畫分布，其中，人面像巖畫僅在環(huán)太平洋國家和地區(qū)被發(fā)現(xiàn)，而寧夏賀蘭山賀蘭口則是人面像巖畫分布數(shù)量最多的地區(qū)。由于特色明顯，巖畫集中度高，如今的賀蘭口已成為寧夏最為著名的旅游景區(qū)之一。

（摘自《新華每日電訊》）