《竇娥冤》中三教雜糅的民間信仰

呂宇婷

(西北大學文學院，陜西 西安 710000)

“從對形形色色的自然物和自然力的信仰，到對祖先、鬼魂的崇拜，涉及到世界、人生的方方面面，形成了一個具有巨大影響的亞文化體系。”[1]民間信仰的內(nèi)容十分駁雜，它與它的信眾有共同的特點——凡是于自我有利的因素，通通可以吸收到這個體系中來?！短綇V記》中記載“夫置神廟者，所以佑兆人，祈福應”[2]2422，可見，能起到“佑兆人，祈福應”作用的東西，便可以被安置于神廟之中，永享香火。民間信仰的這一特征是原始“泛靈論”的延續(xù)，在它的發(fā)展過程中，儒、道、佛的因素都被吸收了進來。儒家的倫理道德、立功揚名，道教的神仙鬼怪、天地閻羅，佛教的因果報應、輪回轉世等觀念，都被拆分、重組，形成了一套通俗、神秘卻又合理的信仰體系?！陡]娥冤》反映了元代下層民眾的覺醒意識和反抗精神，但它也反映出了指導下層民眾奮起反抗的內(nèi)心深層信仰。鬼神觀念披上道德的外套、因果報應與神仙鬼怪結合、輪回轉世被倫理教化限制，這樣一套儒、釋、道三教雜糅的觀念，勢必對飽受人間疾苦的下層民眾的心理和行為都產(chǎn)生重大影響。

一、以“來世”為寄托的“節(jié)孝”

從《淮南子》中的“叫天庶女”到《說苑·貴德》、《漢書·于定國傳》、《搜神記》、《孝子傳》中的“東海孝婦周青”，再到《竇娥冤》中的“竇娥”，這一女性形象始終是以“節(jié)孝”的面目出現(xiàn)的，這些故事中都有著類似于“喪夫不再嫁”和“事姑謹微”的描寫，“貞潔”與“仁孝”是這一形象始終不變的性格特征。在之前的故事敘述中，對“節(jié)”與“孝”并沒有做更多的闡釋，它們只是由人物內(nèi)心自覺遵守的倫理道德引發(fā)出的行為。但是在《竇娥冤》這一雜劇中，關漢卿以唱詞的形式反復描述了竇娥的內(nèi)心世界，揭露出了正值青春、獨守空閨的貞潔孝婦的真實想法。

在第一折中，正旦竇娥剛一上場就喊出了：“竇娥也，你這命好苦也”[3]9，這一聲喊出了竇娥心里壓抑的痛苦，她并不滿足當前的生活，并不甘愿做一個節(jié)孝兩全的寡婦。緊接著，一只【仙呂點絳唇】和【混江龍】唱出了“命苦”的精細感受，“滿腹閑愁，數(shù)年禁受，天知否？”“大都來昨宵夢里，和著這今日心頭……長則是急煎煎按不住意中焦，悶沉沉展不徹眉尖皺，越覺的情懷冗冗，心緒悠悠?！盵3]10這兩首唱詞是典型的閨怨情愁，滿腹閑愁的來源是“昨宵夢里，和著今日心頭”，正值大好年華，竇娥也滿心希望春閨夢里遠人健在，這頗有李清照“才下眉頭，卻上心頭”的意味。作為節(jié)婦、孝婦的竇娥心中空虛無比，“催人淚”、“斷人腸”的悠悠心緒帶給她的痛苦更是無計可消。

在“貞潔孝婦”這一“頭銜”的束縛下，竇娥對于她不滿意的生活無從反抗，但來源于道教和佛教的觀念給了她希望，使她愿意接受命運的安排，期待于來世?！澳皇前俗謨涸撦d著一世憂？誰似我無盡頭！須知道人心不似水長流。我從三歲母親身亡后，到七歲與父分離久。嫁的個同住人，他可又拔著短籌”[3]10，“八字兒”注終身的說法在民間信仰中由來已久，竇娥把她的一切不幸遭遇全部歸結給了命運。三歲喪母，七歲離父，十七歲喪夫，皆是“八字”所定，以此來壓抑心中渴望叫喊出來的不公。顯然沒有什么可以彌補獨守空房的痛苦，這時，佛教中關于“前世來生”的觀念給了她指導，讓她心甘情愿的作一個貞潔孝婦?！咎煜聵贰恐谐剑骸澳皇乔笆览餆悴坏筋^，今也波生招禍尤？勸今人早將來世修。我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應口?！盵3]10既有“八字兒”的注定，又有“前世燒香不到頭”的報應，故今生如此坎坷痛苦。當竇娥沒有辦法接受自己的遭遇卻又無法擺脫道德倫理的枷鎖時，民間信仰中佛教與道教的觀念與儒家倫理相結合，給了她一個接受一切的理由，也指明了她的出路——“今人早將來世修”。只有她勤懇服侍姑婆、守節(jié)守孝才能換來來世的福報。從小受父親竇天章儒家道德教化的竇娥自然十分愿意將守節(jié)守孝與來世的幸福聯(lián)系在一起，當民間信仰將倫理道德與佛教觀念結合在一起時，無比自然地成為竇娥心中的原則也指導了她的行為。劇中，竇娥處處維護著她的“節(jié)孝”，履行著她唱詞里許下的“言詞須應口”。在蔡婆婆答應了張驢兒父子的親事后，竇娥據(jù)理力爭，絲毫不為所動；后來張驢兒誤殺其父，竇娥堅決選擇“官休”，堅持守“貞”。蔡婆婆要喝羊肚湯竇娥便煮給她喝；在官府中，被打的魂飛魄散也堅決不肯認罪?！扒∠＃盘K醒，又昏迷。捱千般打拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”[3]24，可是當獄官要毆打蔡婆婆時，竇娥馬上服罪畫押；在行刑的路上，她也不忘避免蔡婆婆傷心繞開前街，從后街走。“前街里去心懷恨，后街里去死無冤”[3]29，竇娥心里有一千萬個冤，但是在涉及到婆婆的事情上，她寧可含冤認罪；第四折中，她的父親竇天章為她平反了冤案，她也不忘讓父親照顧年老的蔡婆婆，她處處維護著“孝”。

竇娥維護貞潔和孝道的做法是自覺自愿的，這自然有社會正統(tǒng)儒家倫理的影響，但是儒佛雜糅的民間信仰在此過程中更是發(fā)揮了重要的指導性作用。如果說儒家的那套道德倫理是從客觀上逼迫著竇娥不得不去作孝婦，那么佛教的“前世今生”的觀念是讓竇娥主動地心甘情愿服從于節(jié)孝之婦應受的一切。在劇本中，不僅竇娥受到了這種信仰的影響，竇娥悲劇的導火索賽盧醫(yī)也受到了殺人償命、因果報應的觀念影響。賽盧醫(yī)在剛出場時就自白：“行醫(yī)有斟酌，下藥依《本草》。死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了?！盵3]3而在張驢兒父子救走蔡婆婆之后，賽盧醫(yī)突然意識到“人命關天關地”，便希望滅罪修因——“方知人命關天關地，如何看做壁上灰塵？從今改過行業(yè)，要得滅罪修因。將以前醫(yī)死的性命，一個個都與他一卷超度的經(jīng)文?！盵3]17希望用佛教抄經(jīng)文的方式來獲得原諒。而賽盧醫(yī)在后期竇天章平反冤案中也起到了關鍵作用，出來指正張驢兒買毒藥的事實，也承認了自己要勒死蔡婆婆的想法。這些符合“道德”的正義行為與他前期的害怕“因果報應”有著必然的聯(lián)系。這反映出雜糅的民間信仰在下層百姓的行為選擇上的指導作用。

二、以“因果報應”為目的的“誓咒”

“所謂‘誓’,實際上是一種非常古老的人類行為方式,它的邏輯前提是相信神靈并祈神作證,它與先民時代的祝詛及神判存在著一定的關聯(lián)?！盵4]誓言在原始社會就存在并以一種巫術的形式表現(xiàn)——咒語，這種咒語發(fā)揮著如同法律和命令一樣的作用。原始的農(nóng)事歌謠《蠟辭》就是一首帶有明顯咒語性質(zhì)的祭歌，“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”?？梢?，巫咒在中國社會有著悠久的歷史基礎，很自然地就成為了民間信仰的重要組成部分。

竇娥在被判為“藥殺公公”斬首示眾時，立下了三樁誓言“血濺白練、六月飛雪、大旱三年”，只為證明自己是清白蒙冤。依賴于一種力量的前提是相信這種力量的存在。竇娥在張驢兒毒死張老漢之際，堅持要和張驢兒“官休”，是因為她還相信“明如鏡、清似水”的官老爺，認為“官休”會還她清白。誰知官大人竟是“告狀來的要金銀，在家推病不出門”的昏官，由于對現(xiàn)實黑暗的極度不滿卻又沒有更切實際的辦法，竇娥喊出了這三樁帶有巫咒性質(zhì)的誓愿。從渴望“人判”到渴望“神判”，她發(fā)誓的信仰基礎便是她相信神靈的存在?！舅：骸恳辉~中便唱出了竇娥的這種觀念：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺；若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天?！盵3]31雖然竇娥曾抱怨過神靈的不公：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天”[3]28，但是在黑暗昏聵的現(xiàn)實面前，她還是把所有的希望都交給了神靈。

她相信神靈的存在，更相信因果報應的存在，這不僅是她的信仰基礎，也是她寧死不屈的精神支柱。如果說前兩樁誓言“血濺白練、六月飛雪”是要以道教的神力證實她的冤情，那第三樁“亢旱三年”更是以“因果報應”為目的，她要報復這個誤判了她死刑的昏官與社會。【一煞】：“做甚么三年不見甘霖降？也只為東海曾經(jīng)孝婦冤，如今輪到你山陰縣。這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言！”[3]32這其中便道出了竇娥的真實心聲，官吏種下的因，報于百姓的果。三年大旱，山陰縣百姓承擔了官員造成的苦果。而“因果報應”最終不僅報于百姓身上，也報于官員身上。竇天章替竇娥翻案之后，牽涉此案的官員們各杖一百，永不任用。

東海孝婦故事的很多版本都是天感應到了孝婦的冤屈，自發(fā)的大旱三年，而《竇娥冤》中是主動請愿。關漢卿本是一個處處為百姓著想、突出下層民眾力量、渴望百姓獲得幸福的劇作家，選擇讓作為下層民眾代表的竇娥主動發(fā)出“亢旱三年”的誓咒，也反映了佛道雜糅的“因果報應”在民間的重大影響。以“因果報應”為目的而發(fā)出的“誓咒”在古代社會并不鮮見，《夷堅丁志》中《漢陽石榴》的故事，也是以孝婦冤死、殘花成樹作結。這說明，也說明這樣的民間信仰對下層民眾精神上的重要影響。

三、以“仕進”為基礎的“鬼魂伸冤”

儒家思想信奉“修身、齊家、治國、平天下”，要達到這一目的最實用的方法便是考取功名，追求仕進。這一思想不僅對于上層文人有著重要意義，對下層民眾同樣有著指導性意義，下層民眾通常將求取功名與樸素的愿望結合在一起，組成民間信仰的重要成分。

《竇娥冤》的第四折，三樁誓言全部應驗之后，竇娥的冤屈并沒有在現(xiàn)實社會中平反，她依舊是那個“藥殺公公”“辱沒祖宗世德”的小妮子。最終冤屈在現(xiàn)實中昭雪是憑借父親竇天章的職位。竇天章加“兩淮提刑肅正廉訪使”之后，考察冤案貪官。他到楚州之后看到的第一宗文卷便是“竇娥”的案件。可是竇天章這個自詡為“廉能清正、節(jié)操堅剛”的官員，也沒能避免疏漏糊涂?！拔也趴搭^一宗文卷，就與老夫同姓；這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦。俺同姓之人，也有不畏法度的。這是問結了文書，不看他罷?！盵3]35因為與自己同姓而又犯了“藥死公公”這樣違反倫理的罪名，便覺得臉上過不去，要將這冤案放置，不再審看。竇天章這一“正直”的肅正提刑廉訪使尚且如此，便可以想象那樣的社會有多少冤案得不著昭雪，有多少平民百姓白白送命。下層群眾無處伸冤，便會將這愿望寄托于自己人考取功名，竇天章為自己女兒的鬼魂伸冤便體現(xiàn)出了這種觀念?！镜脛倭睢浚骸案赣H也，你現(xiàn)拿著刑名事，親蒙圣主差。端詳這文冊，那廝亂綱常，合當敗。便萬剮了喬才，還道報冤仇不暢懷！”[3]39竇娥的鬼魂現(xiàn)身公庭，與張驢兒對質(zhì)，為父親出謀劃策，才最終翻案，壞人得到報應。而這一切都是建立在掌權者是父親的基礎之上。儒家“仕進”理想成為了下層民眾為自己人伸冤、做主的最后保障。

《竇娥冤》中表現(xiàn)出這種儒家與道家雜糅的民間信仰的地方還有很多，比如竇天章在認出竇娥就是女兒端云之后，以為她害死了自己的公公，便大加責罵“我當初將你嫁與他家呵，要你三從四德……今三從四德全無，刬地犯了十惡大罪?！憧炫c其我細吐真情，不要虛言支對，若說的有半厘差錯，著你永世不得人身，罰在陰山，永為餓鬼?！盵3]37這段文字前面講儒家的三從四德，后面講的是道家的人鬼之談。沒有遵守儒家的三從四德便犯了道教所謂的十惡大罪。重要的是，凡人竇天章可以將鬼魂“罰在陰山，永為餓鬼”的前提是竇娥“三從四德全無”。人世間儒家的“三從四德”是死后在鬼神世界不遭苦楚的前提，人世間的功名地位是鬼魂伸冤的基礎，這都反映了民間信仰中的儒道互相雜糅。

四、結語

《竇娥冤》中代表著“佛儒”融合的以“來世”為寄托的“節(jié)孝”觀念，代表著“佛道”融合的以“因果報應”為目的的“誓咒”行為，代表著“儒道”融合的以“仕進”為基礎的“鬼魂伸冤”情節(jié)，都體現(xiàn)出民間信仰中三教雜糅的特征，更揭露出三教合一對下層民眾重要的指導作用。