充分利用本土民族藝術(shù)資源營造廣西高?！懊烙鷳B(tài)壁龕”

高尚學(xué)，陳佳愷

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530022）

一、廣西地方高?！懊烙鷳B(tài)壁龕”理論的提出及其構(gòu)建優(yōu)勢

當(dāng)前，高校美育存在兩難之境，即缺乏一個(gè)合理有效實(shí)施的“度”：美育實(shí)施的范圍太小，達(dá)不到理想效果；美育實(shí)施的范圍太大，則無法有效實(shí)施。為了解決這一困境，這里嘗試立足廣西本土民族藝術(shù)資源，提出“美育生態(tài)壁龕”理論。

（一）美育生態(tài)壁龕理論的提出

目前學(xué)界對(duì)于美育如何實(shí)施主要有兩種觀點(diǎn)，即狹義的美育觀和大美育觀。狹義的美育觀主要是學(xué)校進(jìn)行美育教學(xué)，通過學(xué)校范圍內(nèi)的理論與實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行美育理論知識(shí)的灌輸，在許多學(xué)校的美育教學(xué)中普遍存在。為了解決這種教學(xué)方式的局限性，有學(xué)者主張通過多學(xué)科專業(yè)的融合來改進(jìn)美育。例如，周慶元、胡緒陽提出以藝術(shù)教育來加強(qiáng)美育教學(xué)，希望通過充實(shí)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行美育教學(xué)。[1]滕守堯提出融合式教育論，將美育教學(xué)與其他學(xué)科結(jié)合進(jìn)行教學(xué)，以此構(gòu)建完整的美育教學(xué)體系。[2]但這類措施未能充分解決美育教學(xué)中抽象理論知識(shí)的講解與美育實(shí)踐的有機(jī)融合。為此，有學(xué)者提出“大美育觀”。大美育觀是將學(xué)校的美育教學(xué)范圍擴(kuò)大至社會(huì)和家庭，試圖通過學(xué)校、社會(huì)以及家庭三者的共同努力，解決單純課堂美育理論知識(shí)講授的抽象，和無法有效實(shí)施的問題，如紀(jì)燕提出通過學(xué)校、社會(huì)和家庭相結(jié)合，達(dá)到美育教學(xué)的目的。[3]劉元禮研究了在學(xué)校以及社區(qū)實(shí)施大美育觀的前提條件。[4]張笑梅主張樹立大美育觀念，以此解決高校美育教學(xué)存在的問題。[5]36在實(shí)踐中，由于大美育實(shí)施范圍大、涉及面廣，存在較高的難度。

結(jié)合到廣西民族地區(qū)學(xué)校的美育教學(xué)，也存在上述類似問題，即缺乏一個(gè)美育合理有效實(shí)施的“度”。針對(duì)上述“二難”之境，本文借鑒生物和生態(tài)學(xué)中常用的“生態(tài)壁龕”概念，創(chuàng)造性地提出“美育生態(tài)壁龕”理論?！吧鷳B(tài)壁龕”（ecological niche）一詞在生物和生態(tài)學(xué)中經(jīng)常使用，是指一個(gè)種群在生態(tài)系統(tǒng)中，時(shí)間和空間上占據(jù)的位置及其與相關(guān)種群之間的功能關(guān)系與作用。貢布里希曾借用這一詞語，用來類比與藝術(shù)成長最為親密的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的關(guān)系，猶如有機(jī)體與它周圍最直接的自然環(huán)境關(guān)系，藝術(shù)也需要一個(gè)有利于它成長的最為直接的社會(huì)文化環(huán)境，并把這種關(guān)系概括為“藝術(shù)生態(tài)壁龕”。[6]這里可以借用貢布里希的研究方法，把生態(tài)和生物學(xué)中對(duì)于動(dòng)物或植物的生存繁衍有所助益的最直接的生存環(huán)境，用來類比對(duì)美育的實(shí)施有所助益的最直接的各種自然、文化、社會(huì)的有利于美育實(shí)施的各種條件，即廣西地方高校的“美育生態(tài)壁龕”。

（二）構(gòu)建廣西地方高校美育生態(tài)壁龕的特色優(yōu)勢美育資源

廣西的民族藝術(shù)資源十分豐富，代表性民族藝術(shù)資源有多彩的戲劇戲曲資源、燦爛的美術(shù)資源以及豐富的民歌資源等。

1.多彩的戲劇戲曲資源

廣西位于祖國南疆，有12個(gè)世居民族在這片土地上繁衍生息。①參見廣西壯族自治區(qū)人民政府網(wǎng)站關(guān)于廣西區(qū)劃人口的介紹，具體見http://www.gxzf.gov.cn/mlgxi/gxrw/qhrk/t1003588.shtml。自古以來，這些民族共同創(chuàng)造的民族文化在整個(gè)廣西文化中占有重要地位，戲劇戲曲是其中的一個(gè)重要組成部分。廣西戲劇戲曲多形成于清代中后期，這些以傳承為主的表演藝術(shù)，長期以來，由于受民族文化、生存環(huán)境等多種因素的影響，在語言、音樂、表演等方面形成了自己的規(guī)范，在戲劇戲曲舞臺(tái)上展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采，成為中國民族藝術(shù)大家庭中的重要成員。廣西主要有桂劇、彩調(diào)、壯劇、邕劇、師公戲、文場戲、牛娘戲、侗戲、毛南戲、采茶戲等。其中，有四大劇種影響較大：桂劇、彩調(diào)、壯劇、邕劇。[7]1-3桂劇是廣西主要的地方劇種，俗稱“桂戲”或“桂班戲”，以桂林方言演唱。帶有強(qiáng)烈地域色彩的桂劇創(chuàng)作，在新時(shí)期呈現(xiàn)鮮明的時(shí)代色彩，主要通過取材關(guān)于本土的歷史故事、神話傳說、歷史人物來演繹當(dāng)?shù)貧v史與文化。[8]155-162彩調(diào)亦稱“調(diào)子”“彩燈”等，1955年以后統(tǒng)稱為“彩調(diào)”。經(jīng)過多代藝人的努力，廣西彩調(diào)發(fā)展成為具有濃郁地方特色的成熟劇種，并盛行于廣西桂林、柳州、河池三市和梧州、南寧、百色的部分縣區(qū)。壯劇又叫壯戲，是在豐富的壯族民間文學(xué)、音樂、舞蹈和說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的戲劇，流行于廣西西部，分為南路壯劇、北路壯劇和壯師戲等。邕劇舊時(shí)曾有“本地班”“本地戲”“老戲”“廣戲”等名稱，流行于廣西南寧地區(qū)。邕劇獨(dú)特的藝術(shù)魅力符合當(dāng)?shù)厝说膶徝狼槿?，成為老百姓喜聞樂見的民間藝術(shù)。這些戲劇戲曲資源都可以為廣西當(dāng)?shù)馗咝５拿烙虒W(xué)充分借用和利用，去營造廣西當(dāng)?shù)馗咝５摹懊烙鷳B(tài)壁龕”。

2.燦爛的美術(shù)資源

廣西山清水秀、風(fēng)景迷人，有著優(yōu)美的自然景色和多彩的民族特色，擁有極為豐富的民族美術(shù)資源，其中最具代表性的就是桂林山水——素有“桂林山水甲天下”的美譽(yù)，以及表現(xiàn)廣西風(fēng)景尤其是桂北山水風(fēng)景的“漓江畫派”。廣西的自然風(fēng)景就成為畫家筆下常見的主題。在20世紀(jì)60年代，陽太陽先生提出“漓江畫派”構(gòu)想，希望在廣西建立具有廣西地方特色的畫派，經(jīng)過幾代名家的努力探索，構(gòu)建起了具有廣西地域特色、民族特色的“漓江畫派”。早期的“漓江畫派”是以描繪廣西自然景色的山水畫為主，經(jīng)過多年的建設(shè)和發(fā)展，“漓江畫派”已經(jīng)涵蓋了中國畫、油畫、版畫、水彩畫等多個(gè)畫種。“漓江畫派”的代表畫家陽太陽、黃獨(dú)峰、涂克和黃格勝等人，創(chuàng)作了大批在中國畫壇上廣受贊譽(yù)的漓江山水作品。

廣西除了山水迷人，還是多民族聚居地區(qū)，民族文化資源豐富。壯族、瑤族、侗族等獨(dú)特的民族美術(shù)、民族習(xí)俗和民族特色建筑，為廣西的繪畫創(chuàng)作，提供了豐富的靈感和素材，孕育了許多優(yōu)秀的畫家畫作?！袄旖嬇伞敝哺谏鲜鰪V西優(yōu)秀的自然資源和民族資源，充實(shí)的歷史基礎(chǔ)和悠遠(yuǎn)的文脈傳承，使“漓江畫派”擁有旺盛的生命力和源源不斷的創(chuàng)新活力?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，“漓江畫派”是廣西地區(qū)的藝術(shù)流派所表現(xiàn)的審美理念，來自廣西地方民族文化，保持著廣西地方的純真性，在構(gòu)建廣西地方高?！懊烙鷳B(tài)壁龕”方面，具有重要的作用。因?yàn)槭軓V西水土滋養(yǎng)成長的“漓江畫派”和廣西學(xué)子在心理上具有相通性，所以“漓江畫派”的審美精神，對(duì)于廣西地方高校的美育教學(xué)建設(shè)具有心理上的適應(yīng)性，把“漓江畫派”融入廣西地方高校的美育教學(xué)，也具有天然的適應(yīng)性。

3.豐富的民歌資源

廣西得天獨(dú)厚的地理位置，造就了豐富的民族歌謠文化。其中，僅入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的就有：劉三姐歌謠、那坡“黑衣壯”民歌、平果嘹歌、侗族大歌、壯族七十二巫調(diào)音樂、京族獨(dú)弦琴藝術(shù)、瑤族蝴蝶歌等，各個(gè)民族的歌謠有明顯的地域特色。這些歌謠文化，對(duì)于研究民族歷史文化具有重要意義，同時(shí)也非常適用于廣西當(dāng)?shù)馗咝５拿烙虒W(xué)。

廣西民歌用地方本土語言歌唱，具有地方特色，廣西當(dāng)?shù)馗咝？梢砸虻刂埔?，充分利用和借用自身擁有的民歌?yōu)勢資源，去營造廣西地方高校的“美育生態(tài)壁龕”。例如，在美育教學(xué)過程當(dāng)中，通過不斷了解、學(xué)習(xí)與發(fā)展當(dāng)?shù)孛窀栉幕?，利用民歌資源進(jìn)行專門的美育教材編寫，開設(shè)具有地方特色的民歌美育課堂。因此，廣西民歌介入廣西地方高校的美育教學(xué)，不僅傳承了當(dāng)?shù)氐拿窀栉幕?，而且促進(jìn)了當(dāng)?shù)馗咝Ｃ烙虒W(xué)的有效實(shí)施。

當(dāng)然，可供廣西當(dāng)?shù)馗咝３浞纸栌煤屠玫拿褡宓胤教厣烙Y源非常豐富，除了以上提到廣西擁有的豐富民歌美育資源、燦爛美術(shù)美育資源和多彩戲劇美育資源，廣西還孕育出了博大精深的民族文學(xué)美育資源等，限于篇幅，這里不再一一列舉。廣西的這些地方特色民族美育資源，都是營造廣西當(dāng)?shù)馗咝！懊烙鷳B(tài)壁龕”的重要資源。廣西民族地區(qū)地方高?？梢愿鶕?jù)這些資源與廣西民族地區(qū)地方高校美育關(guān)系的親密程度，劃分出不同的條件和范圍，這種不同的條件和范圍，也就是廣西地方高校的“美育生態(tài)壁龕”。其中，與當(dāng)?shù)馗咝ｊP(guān)系最為密切的資源，就是廣西民族地區(qū)地方高?？晒┏浞纸栌煤屠玫奶厣褡鍍?yōu)勢資源。從而，為廣西民族地區(qū)高校的美育實(shí)施，找到一個(gè)切實(shí)可行的“度”。根據(jù)這個(gè)“度”，可細(xì)化和總結(jié)出廣西民族地區(qū)高校美育實(shí)施的具體方案和策略，進(jìn)而為國內(nèi)其他地方高校美育教學(xué)提供借鑒。

二、營造廣西當(dāng)?shù)馗咝！懊烙鷳B(tài)壁龕”的具體美育實(shí)施策略

由以上論述可知，廣西擁有多彩的戲劇戲曲、燦爛的美術(shù)和豐富的民歌等優(yōu)勢特色資源，廣西地方的高?？梢猿浞掷煤徒栌卯?dāng)?shù)剡@些民族優(yōu)勢特色資源，去營造廣西地方高校的“美育生態(tài)壁龕”。

（一）充分利用廣西戲劇戲曲資源營造當(dāng)?shù)馗咝！懊烙鷳B(tài)壁龕”

廣西高?？梢猿浞掷帽镜刎S富的戲劇戲曲藝術(shù)資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。例如，利用本地民族戲劇戲曲資源進(jìn)行教材編寫，出版具有當(dāng)?shù)靥厣拿烙滩?，組建審美教研基地和營造審美教育環(huán)境等，具體如下：

1.開設(shè)地方美育課程，完善美育教學(xué)體系

推進(jìn)教學(xué)與課程改革是學(xué)校美育建設(shè)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，因此各級(jí)各類學(xué)校要重視和加強(qiáng)藝術(shù)經(jīng)典教育，并根據(jù)自身優(yōu)勢和特點(diǎn)，開發(fā)具有民族、地域特色的地方和校本美育課程。[9]

第一，從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面選擇民族戲劇戲曲作品，如挑選一些內(nèi)容和形式均為當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見的廣西民族戲劇戲曲作品，促使學(xué)生由對(duì)美育的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)獲取。第二，注重挖掘民族戲劇戲曲作品中的審美內(nèi)涵，在民族戲劇賞析教學(xué)中，教師應(yīng)將重點(diǎn)放在借助民族戲劇戲曲幫助學(xué)生理解其中的審美特征。通過聆聽、感受、表演等方式，從民族戲劇戲曲的表現(xiàn)方法與形式等角度，帶領(lǐng)學(xué)生從不同類型戲劇戲曲作品中去細(xì)細(xì)品味其中的內(nèi)涵，理解其藝術(shù)感染力。[10]第三，在教學(xué)中通過播放豐富的民族戲劇戲曲，讓學(xué)生進(jìn)入相應(yīng)的場景，通過情景體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美心境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。良好的心境能夠促進(jìn)學(xué)生審美思維與審美想象的發(fā)展，獲得情感體驗(yàn)與共鳴，在親身體驗(yàn)中感受美并發(fā)現(xiàn)美，如創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情境，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。然后通過播放相關(guān)的地方戲劇戲曲影片與畫面，將他們帶入意境，從而讓其體會(huì)民族戲劇的精髓與樂趣，陶冶情操。[11]

2.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造校園美育文化環(huán)境

校園文化環(huán)境是美育的重要載體，是藝術(shù)生態(tài)的組成部分。對(duì)于學(xué)校而言，校園文化不僅是學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)特色的體現(xiàn)，也是學(xué)校管理者和廣大師生人文素養(yǎng)和文化品位的集中展示。作為師生生活、學(xué)習(xí)、工作的主要場所，校園的文化環(huán)境對(duì)師生的審美教育發(fā)揮著潛移默化的作用，深刻影響著高校美育的導(dǎo)向和質(zhì)量。[12]

第一，營造良好的校園環(huán)境。美育教學(xué)不能僅限于課堂的教學(xué)，還需要加強(qiáng)校園美育環(huán)境的建設(shè)，讓學(xué)生能在課堂之余接受美育教學(xué)。所以，校園花草樹木的栽植、建筑的構(gòu)造，都要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逅囆g(shù)特色。在建設(shè)校園環(huán)境時(shí)，將民族戲劇藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ嘟Y(jié)合，從而更好地營造校園“美育生態(tài)壁龕”。這樣，學(xué)生在校園漫步、嬉戲、運(yùn)動(dòng)時(shí)，每時(shí)每刻都能感受到美，受到美的熏陶。第二，審美教育與校園藝術(shù)活動(dòng)相結(jié)合。美育教學(xué)除了課堂的美育理論教學(xué)，還可以充分利用校園內(nèi)的藝術(shù)活動(dòng)，加強(qiáng)美育教學(xué)的實(shí)踐，使美育教學(xué)更加深入，如讓學(xué)生直接參與，或者自行舉辦一些具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣囆g(shù)活動(dòng)（民族戲劇比賽、民族舞蹈比賽活動(dòng)等）?？梢姡@內(nèi)的美育影響是潛移默化的，能更好地營造當(dāng)?shù)馗咝５拿烙鷳B(tài)壁龕。

3.強(qiáng)化社區(qū)美育環(huán)境，營造小區(qū)美育公共空間

社區(qū)美育的側(cè)重點(diǎn)在于內(nèi)化社區(qū)群眾對(duì)地方鄉(xiāng)土的親切感、安全感和歸屬感的訴求，將其融入美育教學(xué)實(shí)踐，增強(qiáng)群眾的文化自信和社會(huì)自豪感。在社區(qū)美育營造過程中，建立一個(gè)系統(tǒng)化的社區(qū)學(xué)習(xí)社會(huì)和學(xué)習(xí)共同體，利用豐富的社區(qū)資源，在建構(gòu)居民生活場所的同時(shí)，更具有建構(gòu)生命共同體的歷史意義。[13]

一方面，要鼓勵(lì)藝術(shù)家走進(jìn)社區(qū)。對(duì)藝術(shù)家或藝術(shù)從業(yè)者而言，深入社區(qū)感悟真切的生活，對(duì)他們的藝術(shù)創(chuàng)作有著重要意義。社會(huì)生活不僅影響藝術(shù)家本人的情感、思想、理想，還能促進(jìn)其藝術(shù)技能的提升，通過廣泛而深入的生活體察，藝術(shù)家會(huì)逐漸形成自己創(chuàng)造性的風(fēng)格，開辟獨(dú)特的藝術(shù)道路。另一方面，要鼓勵(lì)社區(qū)居民積極參與藝術(shù)創(chuàng)作。讓社區(qū)退休的藝術(shù)家或藝術(shù)教育工作者擔(dān)任社區(qū)美育教師，既豐富退休生活，又能得到物質(zhì)補(bǔ)助，充分發(fā)揮余熱。在實(shí)際的美育活動(dòng)中，居民才是最主要的角色，當(dāng)他們不再是建議者、被教育者和被服務(wù)者，而是能主動(dòng)地參與創(chuàng)作與改造時(shí)，才會(huì)更有社區(qū)歸屬感和榮譽(yù)感，社區(qū)美育的效果才能落到實(shí)處。因此，藝術(shù)家進(jìn)駐社區(qū)，社區(qū)居民參與社區(qū)美育活動(dòng)，并形成生命共同體，對(duì)生活在該社區(qū)的學(xué)生也具有潛移默化的美育作用。

（二）充分利用廣西美術(shù)資源營造當(dāng)?shù)馗咝！懊烙鷳B(tài)壁龕”

廣西不僅擁有豐富的戲劇戲曲資源，而且還擁有燦爛的美術(shù)資源，廣西的地方高校可以充分利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的美術(shù)資源，進(jìn)行審美教育。

1.頂層美育設(shè)計(jì)

廣西地方高校的美育教學(xué)該如何避免形式化、教條化，真正讓學(xué)生切實(shí)提高審美能力？筆者認(rèn)為要從整體出發(fā)，進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，自上而下規(guī)范美育教學(xué)，同時(shí)利用好地方美術(shù)資源，自下而上構(gòu)建具有廣西地方特色的“美育生態(tài)壁龕”。

第一，明確與美育教學(xué)最相關(guān)的美育范圍，構(gòu)建地方高?！懊烙鷳B(tài)壁龕”。既要避免美育教學(xué)局限于狹隘的美育理論教學(xué)，也要避免美育實(shí)施范圍過大，導(dǎo)致美育教學(xué)難以實(shí)施。要充分發(fā)揮學(xué)校的特殊作用，高效利用當(dāng)?shù)孛褡逄厣珒?yōu)勢文化藝術(shù)資源，去營造地方高?！懊烙鷳B(tài)壁龕”。

第二，在美育教學(xué)實(shí)踐總體教學(xué)規(guī)劃中，將廣西地方美術(shù)資源融入總體的課程體系中，發(fā)揮廣西特色美術(shù)資源的審美教育功能，建設(shè)具有廣西地方特色和民族特色的美育教學(xué)課程。充分挖掘廣西地方美術(shù)資源蘊(yùn)含的美育價(jià)值，厚植民族精神，建立高尚道德情操，樹立正確的審美觀念。

第三，加大高校對(duì)于美育教學(xué)建設(shè)的人力、物力、財(cái)力等各類資源的投入，提高教師、學(xué)生對(duì)于美育教學(xué)的重視程度，明確廣西地方高校美育教學(xué)是具有時(shí)代性、地方性、民族性、世界性的教學(xué)課程。將具有廣西地方特色的優(yōu)勢美術(shù)資源“漓江畫派”，融入廣西地方高校美育課程的教學(xué)中，提高當(dāng)?shù)馗咝４髮W(xué)生的審美素養(yǎng)和能力。

第四，加強(qiáng)地方美育專門人才建設(shè)。招募“漓江畫派”中具有豐富教學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家和工作人員，作為美育教學(xué)建設(shè)工作的核心，深化“漓江畫派”等廣西地方美術(shù)資源，融入當(dāng)?shù)馗咝Ｃ烙虒W(xué)課程，融入當(dāng)?shù)馗咝４髮W(xué)生的日常活動(dòng)中，增強(qiáng)美育教學(xué)氛圍，真正做到美育融入生活，構(gòu)建適應(yīng)廣西地方高校合理高效的美育工作方案。

2.美育三課堂融合

第一課堂是指課堂教學(xué)，第二課堂是圍繞理論教學(xué)開展豐富的美育活動(dòng)，第三課堂是指加強(qiáng)美育社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，“三課堂融合”教學(xué)模式是三者相融合的教學(xué)模式。[14]

（1）美育第一課堂：課堂中的美育教學(xué)

課堂教學(xué)是學(xué)校美育教學(xué)最基礎(chǔ)也是最重要的手段，在美育工作中發(fā)揮主渠道作用。第一課堂的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解審美基本理論和基本方法，并引導(dǎo)學(xué)生建立自己的審美觀念和審美體系，從而為第二、第三課堂的美育活動(dòng)打好基礎(chǔ)。對(duì)于“漓江畫派”等具有地方民族特色的美術(shù)資源，學(xué)生有著天生的文化認(rèn)同感、歸屬感和自豪感，在提高地方高校學(xué)生美育教學(xué)的積極性上獨(dú)具優(yōu)勢。

首先，將“漓江畫派”美術(shù)資源融入美育課堂教學(xué)，編寫“漓江畫派”為主題的美育教材。將經(jīng)典審美教育理論與地方性藝術(shù)作品結(jié)合，打造具有廣西地域性特色的美育課程?！袄旖嬇伞笔菑V西地區(qū)藝術(shù)家長期藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)果，是扎根廣西地方的優(yōu)秀藝術(shù)成果。在此之上編寫的美育教材能引領(lǐng)學(xué)生建立具有鄉(xiāng)土情懷的特色審美觀，增強(qiáng)地方歸屬感和認(rèn)同感，樹立文化自信。

其次，制作“漓江畫派”主題美育教學(xué)視頻及電子教材。電子教材的靈活性和便捷性，更便于美育教學(xué)教材的分享和傳播。一方面促進(jìn)了廣西與各地美育教學(xué)工作之間的互相交流，從而吸收其他美育教學(xué)建設(shè)者的意見和建議，修改和完善廣西美育教材；另一方面電子教材和網(wǎng)絡(luò)課程不受固定的時(shí)間和地點(diǎn)的局限，不但可以適用于廣西地方美育教學(xué)，同時(shí)各地的學(xué)生也可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行有關(guān)“漓江畫派”等美術(shù)資源的學(xué)習(xí)，有助于建立以“漓江畫派”為中心的網(wǎng)絡(luò)美育教學(xué)課程體系，打造具有廣西地方特色的美育課程品牌。

（2）美育第二課堂：課外的美育教學(xué)

美育第二課堂是從第一課堂的理論教學(xué)延伸出的課堂外的美育教學(xué)活動(dòng)，也是從以理論為中心的第一課堂，到以實(shí)際實(shí)踐為中心的第三課堂過渡的橋梁。第二課堂的開展，給學(xué)生提供了參與審美活動(dòng)的條件，構(gòu)造濃厚的審美氛圍，讓學(xué)生親身體驗(yàn)美、親近美，參與審美活動(dòng)。

首先，定期舉辦“漓江畫派”等主題講座，邀請(qǐng)“漓江畫派”藝術(shù)名家進(jìn)行分享演講。藝術(shù)名家通過分享自己的親身感受和實(shí)際的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，言傳身教，增加生動(dòng)性和感染力，讓學(xué)生輕松地理解審美理論?！袄旖嬇伞彼囆g(shù)家具有豐厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，學(xué)生可從講座中學(xué)習(xí)深?yuàn)W的藝術(shù)理論，培養(yǎng)學(xué)生高素質(zhì)的審美觀念和審美品格。

其次，建設(shè)“漓江畫派”博物館。展示“漓江畫派”代表作品，通過畫作感受“漓江畫派”藝術(shù)風(fēng)貌，體會(huì)具有廣西特色的藝術(shù)精神?！袄旖嬇伞钡闹饕髌反蠖际且詮V西地區(qū)的地方特色和民族特色為主題的藝術(shù)作品，學(xué)生或多或少曾經(jīng)親身見識(shí)或經(jīng)歷過，容易讓學(xué)生產(chǎn)生親切感，同時(shí)也能引發(fā)學(xué)生對(duì)“漓江畫派”藝術(shù)表達(dá)的思考，從而產(chǎn)生情感共鳴，引導(dǎo)學(xué)生建立獨(dú)立的審美觀。

（3）美育第三課堂：社會(huì)中的美育實(shí)踐

第三課堂是社會(huì)實(shí)踐，這是對(duì)第一、第二課堂的進(jìn)一步拓展，是學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要途徑。[14]

首先，在美育課程體系中加入理論教學(xué)之外的藝術(shù)實(shí)踐課，建立美育第三課堂，如在美育教學(xué)課程中適當(dāng)加入以“漓江畫派”為中心的戶外寫生教學(xué)。讓學(xué)生通過藝術(shù)實(shí)踐，親身體會(huì)廣西地區(qū)的自然美和民族特色美，切身體會(huì)其中所傳達(dá)的具有“漓江畫派”特色的審美內(nèi)涵，調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，提高學(xué)生的審美趣味，在具體的實(shí)踐學(xué)習(xí)中掌握美育知識(shí)。美育理論教學(xué)和美育實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用美育課程中學(xué)習(xí)的理論提高學(xué)生的理論運(yùn)用能力，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)。

其次，美育教學(xué)不應(yīng)只重視對(duì)學(xué)生的輸入，還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生靈活運(yùn)用學(xué)習(xí)到的知識(shí)，做個(gè)性化的輸出。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供學(xué)習(xí)成果的展示機(jī)會(huì)，定期組織主題學(xué)術(shù)成果的匯報(bào)或藝術(shù)創(chuàng)作成果展，幫助學(xué)生在美育實(shí)踐中形成自己的審美觀念，并培養(yǎng)輸出思想和創(chuàng)作的美育實(shí)踐能力。同時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果面向社會(huì)的展示也能促進(jìn)學(xué)生之間的相互交流和學(xué)習(xí)，從而對(duì)自身審美觀進(jìn)行修正、完善和發(fā)展。

（三）充分利用廣西民歌資源營造當(dāng)?shù)馗咝！懊烙鷳B(tài)壁龕”

現(xiàn)行的中國美育課程多是從學(xué)科角度講解美育理論問題，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的活生生的審美問題缺乏關(guān)注，理論與實(shí)踐脫節(jié)，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)完美育課程后，仍然不能正確分析、說明生活中的審美現(xiàn)象。因此，如何將現(xiàn)實(shí)世界的審美問題有效地融入美育教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力和情趣，以形成美育這門學(xué)科的特色，實(shí)屬需要著重考慮的問題。[15]

1.美育抽象理論與地方民歌實(shí)踐相結(jié)合

廣西民歌是廣西文化的標(biāo)志性符號(hào)之一，美育教學(xué)應(yīng)充分利用好本土的地域文化優(yōu)勢。例如，在課堂上教師結(jié)合數(shù)字媒體等高科技，播放廣西民歌對(duì)歌視頻和廣西民歌紀(jì)錄片讓學(xué)生欣賞。當(dāng)然民歌視頻選擇種類非常多，教育者應(yīng)選擇當(dāng)?shù)孛窀鑲鞒腥说募o(jì)錄片，好讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)孛窀璧膫鞒信c發(fā)展現(xiàn)狀，激發(fā)當(dāng)?shù)馗咝４髮W(xué)生的文化自覺傳承意識(shí)。對(duì)歌視頻也應(yīng)選擇極富趣味性的對(duì)歌情景，以引起當(dāng)?shù)馗咝４髮W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

廣西民歌資源非常豐富，地方高校的美育教師可以讓學(xué)生走出理論文本，進(jìn)入地方高校所在的歌圩和文化儀式等對(duì)歌場所，置身于廣西民歌的場域海洋之內(nèi)，去親身感受廣西民歌的魅力。例如，在學(xué)習(xí)美育理論知識(shí)之后，走出課堂，進(jìn)入鄉(xiāng)村進(jìn)行田野采風(fēng)，置身于廣西民歌的文化場所之中，更能直觀地看到當(dāng)?shù)孛窀璧奈幕?xí)俗，潛移默化地受到審美教育。同時(shí)，學(xué)生參與到民歌的文化習(xí)俗活動(dòng)之中，通過一種游戲的審美方式，了解了當(dāng)?shù)孛窀璧奈幕瘜徝厉攘?，也更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民歌的興趣，無形中提高學(xué)生的審美素養(yǎng)和能力。

2.提高地方高校大學(xué)生的自覺審美意識(shí)

“美育生態(tài)壁龕”的營造，關(guān)鍵在于學(xué)生個(gè)體由內(nèi)而外對(duì)于民歌的熱愛。廣西民歌資源豐富，題材廣泛，涉及生活方方面面，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和美育教學(xué)價(jià)值。例如，廣西的侗族大歌、壯族嘹歌、劉三姐歌謠、瑤族蝴蝶歌、凌云壯族七十二巫調(diào)音樂、那坡壯族民歌等都被列入了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。廣西民歌所蘊(yùn)含的民族精神與文化內(nèi)涵極為豐富，在愉悅學(xué)生身心的同時(shí)，也滿足了學(xué)生的精神文化和審美需求。

因此，當(dāng)?shù)馗咝５拿烙處熆梢猿浞掷眠@些美育資源，比如將會(huì)唱山歌的本土學(xué)生組成班級(jí)民歌隊(duì)，以一對(duì)一的形式幫助外地學(xué)生學(xué)習(xí)，形成互相幫助、互相學(xué)習(xí)、互相進(jìn)步的學(xué)習(xí)模式，并通過舞臺(tái)表演等形式展現(xiàn)他們的美育學(xué)習(xí)成果。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛窀栉幕徒邮苊烙橄罄碚撝R(shí)的過程中，就不會(huì)是以一種抵觸的心態(tài)去學(xué)習(xí)，而是以一種主動(dòng)的態(tài)度去學(xué)習(xí)，從而達(dá)到良好的美育效果，并形成一種自覺的審美意識(shí)。

3.充分利用地方高校校園環(huán)境進(jìn)行審美教育

學(xué)校是學(xué)生直接接受審美教育的場所，因此學(xué)校環(huán)境的地方化、美育化設(shè)計(jì)極為重要。例如，利用地方圖像藝術(shù)展現(xiàn)美育：在設(shè)計(jì)建造地方高校校園美育環(huán)境時(shí)，一方面融合現(xiàn)代元素；另一方面借鑒、吸收和體現(xiàn)地域性，且融合廣西民歌藝術(shù)文化的建筑物，充分展現(xiàn)本土地域的民族特色，通過環(huán)境建設(shè)與人文景點(diǎn)的結(jié)合，使學(xué)生感受到民族特色魅力，獲得美的享受。因?yàn)閷W(xué)生每日在這種場合歌唱、對(duì)歌，并開設(shè)學(xué)生社團(tuán)、舉行民歌演唱大賽，不僅愉悅身心，而且鍛煉語言表達(dá)能力、舞臺(tái)表演能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，進(jìn)而潛移默化地達(dá)到美育效果。

地方特色專業(yè)是結(jié)合地方特色開設(shè)的，廣西民歌作為地方特色，可開設(shè)與之相關(guān)的美育特色專業(yè)選修課，讓廣西民歌真正融入校園美育。廣西民歌作為地方特色專業(yè)在當(dāng)?shù)馗咝ｉ_設(shè)，將會(huì)引起本土學(xué)生極大的學(xué)習(xí)熱情。通過開設(shè)具有地方特色的廣西民歌專業(yè)選修課，本土學(xué)生可充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，展示自己一技之長，獲得自信。例如，本土學(xué)生在課堂上、舞臺(tái)上進(jìn)行民歌展示，獲得他人贊賞與肯定，在這種自豪感與滿足感當(dāng)中，他們將會(huì)不斷獲得審美教育和追求審美進(jìn)步。

前面我們探討了如何充分挖掘和利用廣西獨(dú)特的戲劇戲曲資源、漓江畫派美術(shù)資源、民歌資源去營造廣西地方高校的“美育生態(tài)壁龕”。那么，如何進(jìn)一步挖掘和利用廣西當(dāng)?shù)鬲?dú)特的美育資源去營造廣西地方高校的“美育生態(tài)壁龕”，還需要有志于地方高校美育教學(xué)研究的同行們繼續(xù)深化研究。

三、結(jié) 語

當(dāng)前，廣西各高校的美育教學(xué)大都缺乏一個(gè)合理有效實(shí)施的“度”。與此同時(shí)，廣西的民族特色文化藝術(shù)資源又非常豐富，尤其是廣西各地的民族戲劇戲曲資源、美術(shù)資源、民歌資源和民族文學(xué)資源等，但是廣西各高校美育教學(xué)，目前并沒有把兩者很好地結(jié)合起來。面對(duì)廣西各高校美育實(shí)施的上述“二難”之境，本文從生物和生態(tài)學(xué)中借用“生態(tài)壁龕”概念，引申為“美育生態(tài)壁龕”理論，并以此為基礎(chǔ)，根據(jù)與廣西各地高校美育實(shí)施的親密程度，分層次地劃分出不同的條件和范圍，找出與廣西各高校美育教學(xué)最為密切的條件和范圍，從而為當(dāng)?shù)馗咝Ｃ烙虒W(xué)提供了可行性方案。其他位于民族藝術(shù)資源豐富的地方高校，可以把與美育實(shí)施關(guān)系最為密切和豐富的民族藝術(shù)資源融入美育教學(xué)的實(shí)踐與研究中，營造自身的“美育生態(tài)壁龕”。