從“癸卯學(xué)制”看近代教育觀念的轉(zhuǎn)變

葛志嬌

(吉林化工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，吉林 吉林 132022)

近代以來(lái)，隨著社會(huì)發(fā)生巨大的變化，教育觀念也發(fā)生重大變化?！肮锩畬W(xué)制”的出現(xiàn)與近代社會(huì)發(fā)生的變化有著密切的關(guān)系。那就是晚清以來(lái)，社會(huì)危機(jī)的不斷加深，并伴隨著西方科學(xué)技術(shù)和文化理念侵入，從而使人們對(duì)傳統(tǒng)教育理念與制度產(chǎn)生懷疑。在這種歷史背景下伴隨著社會(huì)各階層對(duì)早期國(guó)家出路的探索，傳統(tǒng)教育觀念也逐漸瓦解，新的教育觀念與教育主張也逐漸形成。“癸卯學(xué)制”的頒布，就是從國(guó)家層面確立了新的教育制度和教育觀念。

一、強(qiáng)調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能，突破教育重政治功能的局限

“政教合一”的傳統(tǒng)教育觀念在我國(guó)古代社會(huì)一直延續(xù)著，統(tǒng)治者往往能夠認(rèn)識(shí)到教育的政治功能，強(qiáng)調(diào)以教治國(guó)，把教育視為國(guó)家治理的一個(gè)重要手段。這種治國(guó)思想最早由孔子提出，他主張以教治國(guó)，指出“足食，足兵，民信”是國(guó)家強(qiáng)盛的保證，同時(shí)也指出應(yīng)將教育與政治、法律結(jié)合起來(lái)，以此達(dá)到社會(huì)的長(zhǎng)治久安。這種社會(huì)本位的教育價(jià)值觀自此在中國(guó)生根發(fā)芽，逐漸受到統(tǒng)治者的肯定，教育也逐漸成為一種為統(tǒng)治者管理社會(huì)和選拔人才的工具，培養(yǎng)自覺(jué)維護(hù)封建制度的人才是傳統(tǒng)教育價(jià)值觀的核心。

《厘定學(xué)堂章程折》指出，“無(wú)論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)一歸于純正。而后以西學(xué)瀹其智識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成材，各適實(shí)用，以仰副國(guó)家造就通才。慎防流弊之意。”[1]289新學(xué)制在《學(xué)務(wù)綱要》也指出：“此次遵旨修改各學(xué)堂章程，以忠孝為敷教之本，以禮法為訓(xùn)俗之方，以練習(xí)藝能為致用治生之具?！盵1]306-308從中可以看出統(tǒng)治階層在培養(yǎng)人才方面的指導(dǎo)思想，既“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這成為今后各類學(xué)堂必須遵守的辦學(xué)總方針。所謂“中體西用”，“中學(xué)”是人才培養(yǎng)的根基，是知識(shí)分子安身立命志本，而我們也知道“中學(xué)”就是指以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，“四書(shū)五經(jīng)，中國(guó)史事、政書(shū)、地圖為舊學(xué)”[2]235。而“西學(xué)”則指的是學(xué)習(xí)西方的政治、文化、歷史，既“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商,西政也；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電,西藝也”[2]331。關(guān)于“中學(xué)”與“西學(xué)”在教育中發(fā)揮的作用，張之洞指出：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！盵2]334這充分說(shuō)明了統(tǒng)治階層只是想學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)局，并不想全盤(pán)接受西方文化，這在當(dāng)時(shí)得到統(tǒng)治階層的普遍認(rèn)可。

作為新學(xué)制基本辦學(xué)綱領(lǐng)，“中體西用”思想在其中具有明顯的體現(xiàn)，這是近代以來(lái)，中國(guó)人歷經(jīng)探索后的一個(gè)結(jié)果[3]。學(xué)制的設(shè)計(jì)者試圖將“西學(xué)”與封建正統(tǒng)教育融合起來(lái)，雖然在新學(xué)制的教育體制下，學(xué)生仍然要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，但事實(shí)上這一舉動(dòng)已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)教育有了非常大的改變，這對(duì)于突破傳統(tǒng)教育的局限，發(fā)展新型教育起到了很好的示范效應(yīng)。

二、重視普及國(guó)民教育，突破了“學(xué)而優(yōu)則仕”的培養(yǎng)目標(biāo)

早在先秦時(shí)期，孔子就提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育理念，這也成為古代社會(huì)人才觀念的主流。統(tǒng)治階級(jí)關(guān)注的是更多的社會(huì)統(tǒng)治穩(wěn)定性，而對(duì)于人的全面發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則關(guān)注較少。所以，傳統(tǒng)教育的主要職責(zé)就是要培養(yǎng)滿足統(tǒng)治者需要的人才，把封建倫理品德作為教育培養(yǎng)人才、提拔人才的重要尺度，這種教育理念比較單一，不具有全民性。

新學(xué)制明確指出：“初等小學(xué)堂為養(yǎng)正始基，各國(guó)均任為國(guó)家之義務(wù)教育。東西各國(guó)政令凡小兒及就學(xué)之年而不入小學(xué)者，罪其父母，名為強(qiáng)迫教育。蓋深知立國(guó)之本全在于此?！盵1]317從中可以看出新的教育體系與傳統(tǒng)教育體系有著很大的不同，它開(kāi)始向現(xiàn)代教育體系轉(zhuǎn)變，同時(shí)也充分表現(xiàn)出對(duì)基礎(chǔ)國(guó)民教育的考量。新學(xué)制基本構(gòu)建了新的教育體系，第一階段是初等教育階段，設(shè)有蒙學(xué)院四年(它不計(jì)在正式學(xué)制之內(nèi))、初等小學(xué)堂五年、高等小學(xué)堂四年；第二階段是中等教育階段，設(shè)中學(xué)堂五年；第三階段是高等教育階段，設(shè)高等學(xué)堂或大學(xué)預(yù)科三年，分科大學(xué)堂三或四年，通儒院五年，屬于研究性質(zhì)。

教育培養(yǎng)目標(biāo)的多元化在高等教育方面也充分體現(xiàn)出來(lái)，尤其是在師范教育和實(shí)業(yè)教育方面。新學(xué)制不僅僅把實(shí)業(yè)教育納入進(jìn)來(lái)，與普通教育并舉，并且對(duì)實(shí)業(yè)教育進(jìn)行了布局。實(shí)業(yè)學(xué)堂分為初等、中等、高等三級(jí)循序發(fā)展的學(xué)堂體系，這使得實(shí)業(yè)教育更加的專業(yè)和系統(tǒng)。新學(xué)制建立的師范教育體系分為初級(jí)和優(yōu)級(jí)兩級(jí)，為了能夠培養(yǎng)更多的教育人才，規(guī)定了師范生可不交納學(xué)費(fèi)，這樣可以吸引更多的人才加入進(jìn)來(lái)，這說(shuō)明制定者認(rèn)識(shí)到師范教育基礎(chǔ)性地位。《學(xué)務(wù)綱要》相應(yīng)指明：“師范學(xué)堂，意在全國(guó)中小學(xué)各有師資，此為學(xué)堂本源，興學(xué)入手第一義?！盵1]328-339

以上這三個(gè)體系的建立充分體現(xiàn)出統(tǒng)治階層對(duì)普及教育的重視，以及在人才培養(yǎng)方面的多元化，這相比于傳統(tǒng)教育培養(yǎng)目標(biāo)的單一性而言，具有很大的突破。

三、轉(zhuǎn)向?qū)嵱眉妓囍畬W(xué)，突破了傳統(tǒng)教育儒學(xué)一統(tǒng)天下的局面

中國(guó)傳統(tǒng)教育重視文化歷史和道德倫理方面的知識(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子將《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》作為教育學(xué)生的重要科目，注重人倫道德教育，并把德育放在基礎(chǔ)和首要的地位。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家學(xué)說(shuō)在古代思想上的主體地位。漢朝將儒家《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》尊為經(jīng)，將其刻成石經(jīng)作為統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容。從此以后，儒學(xué)的地位得到肯定，逐漸成為欽定教材，唐代繼續(xù)尊崇儒學(xué)，修纂《五經(jīng)正義》，作為教學(xué)統(tǒng)一的基本內(nèi)容，并且在中央設(shè)立國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)專修儒經(jīng)，這樣學(xué)校教育、科舉考試都以儒家經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)。從南宋開(kāi)始，朱熹的推動(dòng)下，《四書(shū)》成為重要的教材，《五經(jīng)》也增為十三經(jīng)，隨著時(shí)代的變遷，文史教學(xué)內(nèi)容都相應(yīng)增加。明朝以后，教育體制逐漸僵化，八股文為教學(xué)典范，詩(shī)詞成為必修科目，教育內(nèi)容逐漸僵化，統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)人的思想教化，使統(tǒng)治者達(dá)到其政治統(tǒng)治目的。

從新學(xué)制的內(nèi)容來(lái)看，在課程設(shè)置中包含了很多的西學(xué)科目。在普通教育中，初等小學(xué)生主要以啟發(fā)智慧，了解倫理道德，促進(jìn)身心健康成長(zhǎng)為主要目的。課程除了學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與修行，還“視地方情形，尚可加圖畫(huà)、手工一科目或二科目”[1]404；高等小學(xué)堂開(kāi)始考慮學(xué)生“皆有謀生之計(jì)慮”，課程除了必修的中國(guó)傳統(tǒng)文化，還“視地方情形，尚可加授手工、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等科目”[1]405；中學(xué)要以“實(shí)業(yè)日多，國(guó)力增長(zhǎng)”，學(xué)生能“從事于各項(xiàng)實(shí)業(yè)”“不至暗陋偏謬為成效”[4]，課程設(shè)有外國(guó)語(yǔ)、歷史、地理、算學(xué)、博物、物理及化學(xué)、法制及理財(cái)、圖畫(huà)、體操等；高等學(xué)堂須“以各學(xué)皆有專長(zhǎng)為成效”[1]405學(xué)科分為三類；大學(xué)堂“以各項(xiàng)學(xué)術(shù)藝能之人才足供任用”為目標(biāo)；通儒院則“以中國(guó)學(xué)術(shù)日有進(jìn)步，能發(fā)明新理以著成書(shū)，能制造新器以利民用為成效”[5]科目設(shè)置更加趨于專業(yè)化。由此，西學(xué)內(nèi)容成為新學(xué)制教育的重要組成部分，比如外語(yǔ)(德英法語(yǔ))、算學(xué)、兵學(xué)、物理、化學(xué)等。

從新學(xué)制在課程設(shè)置上，傳統(tǒng)教育在此時(shí)已經(jīng)有了很大的不同，可以看出制定者已經(jīng)將西學(xué)融入傳統(tǒng)教育體系中，將社會(huì)生產(chǎn)、國(guó)計(jì)民生聯(lián)系起來(lái)。西方的自然科學(xué)等比較實(shí)用技術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)在新的課程設(shè)計(jì)中來(lái)。雖然課程中仍然十分注重“中學(xué)”，這是“中體西用”觀之下所不可避免的。但是總體上來(lái)看，這樣的課程設(shè)置說(shuō)明西方文明的科學(xué)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值已經(jīng)得到了國(guó)家層面相當(dāng)?shù)闹匾?，培養(yǎng)出符合時(shí)代需要的人才。

四、專業(yè)教師隊(duì)伍的出現(xiàn)，教學(xué)觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)教育活動(dòng)中教師具有絕對(duì)權(quán)威地位?！皫煹雷饑?yán)”的思想在古代社會(huì)一直占有重要地位。在這種思想影響下，教師的主體就是接受過(guò)儒學(xué)教育的知識(shí)分子或士大夫，并且在教學(xué)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)教師要能成為學(xué)生的表率。在晚清社會(huì)，隨著西方列強(qiáng)侵略的加深，傳統(tǒng)的教育已經(jīng)不能適應(yīng)近代社會(huì)的需要，而傳統(tǒng)的教師觀念缺陷也暴露無(wú)遺。新學(xué)制中教育培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容也發(fā)生一定的變化，這必然要求要有與之相適應(yīng)的教師結(jié)構(gòu)。尤其是西學(xué)在課程體系中的突出地位，這就要求教師要有專業(yè)化的知識(shí)和一定的教學(xué)能力，新學(xué)制在學(xué)制章程中就明確規(guī)定了教員和管理員的職責(zé)，這體現(xiàn)了對(duì)教師隊(duì)伍職業(yè)化的要求。在教學(xué)方法上，中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)誦讀記憶的教學(xué)方法，這顯然不能完成新的教學(xué)任務(wù)。而新學(xué)制就對(duì)教學(xué)方法提出了一定要求，“凡教授之法，以講解為最要，講解明則領(lǐng)悟易。對(duì)于記憶力不好的學(xué)生，若強(qiáng)責(zé)背誦，必傷腦力，不可不慎?！盵6-7]又如在師范教育中，設(shè)立教育類科目為公共必修課，專門(mén)設(shè)有教授法、針對(duì)不同學(xué)科的教學(xué)技能課程等等。章程還要求師范學(xué)堂在校生參加教學(xué)實(shí)踐，“當(dāng)使該師范學(xué)生于附屬小學(xué)堂練習(xí)教育幼童之法則……而師范各科教員及附屬小學(xué)堂之堂長(zhǎng)與教員，務(wù)須會(huì)同督率師范生，監(jiān)視其授業(yè)，品評(píng)其當(dāng)否，且時(shí)自教授之，以示模范。”[8]從中可以看出制定者對(duì)師范教育的關(guān)注以及教育觀念的轉(zhuǎn)變。

五、學(xué)年制和班級(jí)授課制度的確立，教學(xué)活動(dòng)走向規(guī)范化

在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，沒(méi)有班級(jí)授課的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)年限規(guī)定也沒(méi)明確規(guī)定，學(xué)生是隨到隨入學(xué)，以個(gè)別教學(xué)為主，而且官府對(duì)學(xué)校實(shí)行嚴(yán)格控制[9]。而在新學(xué)制中，學(xué)年制和班級(jí)授課制以制度的形式確立。

新學(xué)制在制度層面對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范，這首先體現(xiàn)在規(guī)定了普通階段的修業(yè)年限。其次，新學(xué)制對(duì)各級(jí)升學(xué)考試做出了詳細(xì)的規(guī)劃。再次，在教學(xué)評(píng)價(jià)方面也有明確規(guī)定，新制度對(duì)考試的性質(zhì)、作用進(jìn)行了細(xì)致的說(shuō)明，指出在發(fā)揮考試的選拔和甄別功能的同時(shí)，應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)作為評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。最后，在學(xué)校管理制度上，新學(xué)制建立了從地方到重要專業(yè)化的教育管理體系，設(shè)置專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)以及專職的官員管理教育。新學(xué)制要求在中央設(shè)立專職管學(xué)官員，其職責(zé)應(yīng)是“凡整飭各省學(xué)堂、編定學(xué)制、考察學(xué)規(guī)、審定專門(mén)普通實(shí)業(yè)教科書(shū)、任用教員、選錄畢業(yè)學(xué)生、綜合各學(xué)堂經(jīng)費(fèi)及一切有關(guān)教育之事均屬焉”[10]。同時(shí)在地方要求各省設(shè)學(xué)務(wù)處所，由督撫選派官員總理全省學(xué)務(wù)。

六、結(jié) 語(yǔ)

“癸卯學(xué)制”是在近代中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的，它是在東西文化的交融與碰撞時(shí)期建立起來(lái)的第一個(gè)學(xué)制。教育觀念的轉(zhuǎn)型往往是教育制度變革的前奏，教育制度又是進(jìn)一步促進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展的保障。新學(xué)制的制定，是對(duì)清末以來(lái)教育改革經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的及時(shí)總結(jié)，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)教育道路的探索與思考并最終上升到了制度層面。這個(gè)學(xué)制完整和系統(tǒng)的總結(jié)詮釋了當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的教育觀念，雖然傳統(tǒng)儒學(xué)文化觀和封建政體的根深蒂固，清政府試圖將新式教育納入傳統(tǒng)教育的軌道，并沒(méi)有意識(shí)到所謂的“體”與“用”之間根本的矛盾，這個(gè)制度的頒布及實(shí)施具有劃時(shí)代的重要意義，它是近代教育觀念轉(zhuǎn)變的具體體現(xiàn)，它指引著近代教育的發(fā)展方向，促進(jìn)教育由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變[11-12]。