中國(guó)山水畫理論下的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)教育與教學(xué)
——以中國(guó)美術(shù)學(xué)院為例

吳曉淇 王勝男

中國(guó)古典園林不僅是中國(guó)特定的知識(shí)群體——文人的生活載體，更作為中國(guó)文化精神的代表而成為世界文化遺產(chǎn)的瑰寶，學(xué)習(xí)和研析中國(guó)園林在今天為眾多的東西方學(xué)者所熱衷。童寯先生說(shuō)：“往昔中國(guó)園主，皆以文人園林為范本。富紳新貴，苦心經(jīng)營(yíng)；城市別墅，鄉(xiāng)野莊園，競(jìng)相附會(huì)風(fēng)雅，重品味而恥奢華。如此‘顯然無(wú)用’之園，以‘城市山林’之局，為其主人提供擺脫塵囂俗累之庇所，亦可鋪陳園主于文化社會(huì)之角色，閑暇階層之地位。即便一國(guó)之君，雖具權(quán)勢(shì)，亦時(shí)有意欲從宮廷大內(nèi)逃逸而出，以求在某處皇家園林別業(yè)內(nèi)，得享片刻猶如鄉(xiāng)紳之閑適生活。[1]”從園林教育而言，最初多以園林植物的研究和培育為其主體。20世紀(jì)50年代“造園組”的成立，大大促進(jìn)了園林的研究尤其是公園范式的研究。改革開放后，西方的學(xué)術(shù)思潮涌入，更有一批莘莘學(xué)子遠(yuǎn)渡重洋，學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方教育理念，同濟(jì)大學(xué)的劉濱誼先生可謂是先行者，在園林教育之中率先提出了“風(fēng)景旅游”的理念，組建了第一個(gè)風(fēng)景旅游系。而十余年前，風(fēng)景園林一級(jí)學(xué)科的建立，規(guī)范了全國(guó)風(fēng)景園林的教育體系，以“農(nóng)學(xué)+建筑學(xué)+藝術(shù)學(xué)”的跨學(xué)科的現(xiàn)代風(fēng)景園林教學(xué)體系完善了學(xué)科發(fā)展。研習(xí)中國(guó)園林獨(dú)特的文化價(jià)值，是眾多中國(guó)建筑院校和美術(shù)學(xué)院建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的必修課。學(xué)者研析中國(guó)傳統(tǒng)山水畫與風(fēng)景園林的關(guān)聯(lián)[2-3]，探討中外、不同時(shí)代的創(chuàng)作靈感與美學(xué)思想，較多關(guān)注畫園同構(gòu)的外顯及內(nèi)在聯(lián)系[4]，通過(guò)分析經(jīng)典山水畫作中的山水格局[5-6]，剖析中國(guó)古典園林的布局特色，探尋山水畫、山水園的內(nèi)在統(tǒng)一性[7]。也有學(xué)者將視角聚焦在特征山水要素，挖掘其理論和實(shí)踐價(jià)值[8]。古典園林的研習(xí)借助于園林考察的專業(yè)課程，通過(guò)對(duì)古典園林優(yōu)秀案例的實(shí)地勘察并借助于測(cè)繪的方法，學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林的造園方法、營(yíng)園要素乃至于宅與園的相互關(guān)系以及園林建筑的型制、比例和尺度。這種研習(xí)的方法是建立在西方建筑學(xué)的圖學(xué)基礎(chǔ)之上的，對(duì)于真正理解中國(guó)園林獨(dú)有的造園方法，顯然有以偏概全之慮，難以真正掌握中國(guó)園林的造園精要。通過(guò)中國(guó)獨(dú)有的山水畫境理論的介入，更能從本質(zhì)上理解中國(guó)園林，并在今后的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，探求中國(guó)特色的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)方法，賡續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。中國(guó)美術(shù)學(xué)院一直堅(jiān)持著對(duì)傳統(tǒng)文化的“守正創(chuàng)新”，風(fēng)景園林系自1983年創(chuàng)立環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系至今日，明確和厘清風(fēng)景園林學(xué)科的教育方法與體系，以中國(guó)山水精神的傳承為抓手，一直堅(jiān)持基于中國(guó)山水畫的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)教學(xué)探索，從中國(guó)傳統(tǒng)山水畫與園林的淵源出發(fā)，回溯游山水與造園之間的聯(lián)系，并以景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)課程為建設(shè)平臺(tái)，探索全新的教學(xué)方法，借此塑造獨(dú)有的專業(yè)人才培養(yǎng)特色[9]。研究貫穿本、碩、博的各個(gè)學(xué)習(xí)層次，建立在中國(guó)山水畫理論下的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)教育與教學(xué)已形成了自身特色，在專業(yè)評(píng)估中獲評(píng)國(guó)家一流本科建設(shè)專業(yè)。

1 畫境與園境

眾多學(xué)者的歷史研究考證，中國(guó)古典園林由鋪陳自然到抽象自然的千年演變歷程，是深受中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的影響而發(fā)生嬗變的?！爱媹@同構(gòu)”已經(jīng)成為學(xué)界對(duì)中國(guó)園林的共同認(rèn)識(shí)。山水畫成為中國(guó)獨(dú)有的畫種，不僅早于西方千年，更關(guān)鍵的是，中國(guó)山水畫是中國(guó)特殊知識(shí)群體——士，在特殊的歷史際遇中尋求心中理想圣境的“實(shí)驗(yàn)路徑”。在中國(guó)歷史大變革的魏晉南北朝，“游山玩水”是中國(guó)文人尋覓心中理想的實(shí)證方法。山水詩(shī)則是在尋山問(wèn)水之中，由大自然勝境而激發(fā)的理想追索。在這種文化環(huán)境中，山水畫的萌芽亦漸漸嶄露。陳師曾先生在《中國(guó)繪畫史》中總結(jié)了中國(guó)山水畫的生成過(guò)程“山水畫之肇端，蓋由北方胡族侵入中原，漢族漸次南下，四圍之境遇，遂使?jié)h人開山水之端，其原因?qū)崬槔锨f哲學(xué)之影響。老莊之學(xué)崇尚清靜，愛好自然，時(shí)與南方山水之自然美相接觸，自然啟發(fā)其山水畫之思想。然其時(shí)，山水畫尚未能獨(dú)立，大抵皆為人物畫之背景。由此觀之，與西洋畫若同其徑路”[10]。詩(shī)、詞、書法是中國(guó)山水畫的表現(xiàn)基礎(chǔ)，是中國(guó)文人特有的思想交流方法。中國(guó)的文人群體，源自特殊的知識(shí)群體——仕，“仕”亦稱“士”，是中國(guó)古代等級(jí)制度國(guó)君之下，卿、大夫的最后一級(jí)。士最初為卿大夫的家臣，逐漸演化為有知識(shí)的文人階層，至春秋末年(約公元前476年)，就成為統(tǒng)治階級(jí)知識(shí)分子的通稱。著名的文化史學(xué)者余英時(shí)引用近代文化史大家顧頡剛的觀點(diǎn)認(rèn)為：士源于最初的武士，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)，逐漸成為國(guó)家中知識(shí)分子的群體?？鬃诱f(shuō)：“仕”貴有六藝：琴、棋、書、畫、射、御。余英時(shí)認(rèn)為“如果從孔子算起，中國(guó)‘士’的傳統(tǒng)至少已延續(xù)了2 500余年，而且流風(fēng)余韻至今未絕。這是世界文化史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。今天西方人常常稱知識(shí)分子為‘社會(huì)的良心’，認(rèn)為他們是人類的基本價(jià)值(如理性、自由、公平等)的維護(hù)者。知識(shí)分子一方面根據(jù)這些基本價(jià)值來(lái)批判社會(huì)上一切不合理的現(xiàn)象，另一方面則努力推動(dòng)這些價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)”[11]。春秋時(shí)，“士”的發(fā)展達(dá)到高峰，“諸子百家，各據(jù)一說(shuō)”。至秦統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，儒、道、法、墨，漸成為百家之代表，而秦發(fā)生的法家李斯所進(jìn)行的“焚書坑儒”則使儒學(xué)受到重創(chuàng)，老莊之道退隱于市，西漢時(shí)，儒學(xué)的繼承者董仲舒說(shuō)服漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為國(guó)家正統(tǒng)之學(xué)。儒士亦成為“仕”的代表，東漢末年的二次“黨錮之爭(zhēng)”不僅使統(tǒng)一的漢帝國(guó)走向了沒落，更使得儒學(xué)受到了又一次重創(chuàng)，史稱為“第二次焚書坑儒”。在這種境遇下，一部分儒士重尋“老莊之道”之價(jià)值，循入深山，“尋山問(wèn)水”，山水詩(shī)亦由此而生；另一部分儒士則“耽于塵世，放浪形骸”，著名的“竹林七賢”即為其代表。而儒士何晏、王弼的“名教”與“自然”之辯，在由西域傳入中國(guó)的佛學(xué)影響下，融匯了儒、道之學(xué)與佛學(xué)一并形成了玄學(xué)。玄學(xué)所尊崇的“外王內(nèi)圣”成為知識(shí)分子追循的生活法則。王羲之在會(huì)稽“曲水流觴”；陶淵明不為五斗米折腰，在廬山下修“歸園田居”“采菊東籬下，悠然見南山”。園林亦從最初的茶園，菜園、藥圃由秦始皇修阿房宮而求長(zhǎng)生的“仙園”異化為名山、自然之園，鋪陳自然成為這一時(shí)期園林的表現(xiàn)形式。儒學(xué)宗師孔子的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”成為“仕”的膜拜和行動(dòng)指南，在玄學(xué)和山水詩(shī)的影響下，中國(guó)山水畫境理論也漸漸萌生。南朝(宋)宗炳，潛心儒學(xué)又崇尚佛學(xué)之理，年輕時(shí)踏水問(wèn)川，年老體弱時(shí)以畫筆記敘平生所得，掛于墻上自賞，并著《畫山水序》“圣人含道暎物，賢者澄懷味像……夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂(lè)。不亦幾乎？”雖然山水畫成為獨(dú)立畫種是以百年以后隋末展子虔的《游春圖》為標(biāo)志，但學(xué)界研究認(rèn)為《畫山水序》是第一部中國(guó)山水畫論，亦形成了中國(guó)山水畫的創(chuàng)立有別于西方，先有理論后有實(shí)踐的特征。唐代畫家張彥遠(yuǎn)著《歷代名畫記》記述了南齊謝赫所著的《古畫品錄》中提出的“六法”：“一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移摹寫?！薄傲ㄕ摗辈粌H成為中國(guó)古典繪畫所遵循的法則，亦為古典園林造園之法。陳植先生注釋的明代計(jì)成著的《園冶》，計(jì)成在自序中寫道：“不佞少以繪名，性好搜奇，最喜關(guān)仝，荊浩筆意，每崇之。[12]”關(guān)仝、荊浩俱為五代時(shí)山水畫大家，與董源、巨然并稱為“五代山水四大家”。山水畫與園的“形影相隨”，我們還可從眾多遺存的史實(shí)可見：美國(guó)著名藝術(shù)史學(xué)家高居翰的《不朽的林泉——中國(guó)古代園林繪畫》，以30多宗記敘古典園林的繪畫史例充分說(shuō)明了園林與山水畫的唇齒相依；北宋郭熙在畫論《林泉高致》中提出了“三遠(yuǎn)之法”——“高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)”，更深化了山水畫的表現(xiàn)方法，而“可行、可望、可游、可居”的四可理論，則推動(dòng)了園林在宋以絳，士人在官場(chǎng)失意，卸甲歸田以后盛行在城市中造園的濫暢；園林的表現(xiàn)亦從唐代名士王維在終南山下點(diǎn)塢成景為代表的《輞川別業(yè)》表現(xiàn)自然之法而嬗變?yōu)槌橄笞匀坏谋憩F(xiàn)特征。在城市中造園則要重構(gòu)自然山水之意境，以疊山、理水、筑屋、修路、花鳥魚蟲五要素構(gòu)建的園林亦被稱之為“城市山林”?！俺鞘猩搅帧敝謿v宋、明、清三代不斷淬煉而成為中國(guó)古典園林的典型樣貌，傳承至今被譽(yù)為中國(guó)文化的精神象征，作為世界珍貴的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。中國(guó)山水畫理論對(duì)中國(guó)古典園林尤其以江南私家園林為代表的園林生成的深刻影響不言自明。

中國(guó)山水畫畫境與園境的生成關(guān)系形成了學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林的重要基礎(chǔ)。因而如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就能在學(xué)習(xí)中“悟”出中國(guó)園林的山水精神是一個(gè)重要的問(wèn)題。中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院風(fēng)景園林系則在多年的教學(xué)中，充分依托中國(guó)畫國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，在學(xué)生進(jìn)入真正的中國(guó)園林的專業(yè)學(xué)習(xí)課程前，即借助專業(yè)繪畫課臨習(xí)中國(guó)經(jīng)典山水繪畫的名作(圖1)，學(xué)生們以現(xiàn)代繪畫表現(xiàn)工具(木炭等)臨習(xí)傳統(tǒng)山水名作后，并進(jìn)一步以自我認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)園林以傳統(tǒng)山水畫的形式表現(xiàn)(圖2、3)。這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水名作的現(xiàn)代研習(xí)方式，為理解中國(guó)山水精神對(duì)中國(guó)山水畫境更重要，更為中國(guó)古典園林園境的精粹做出了良好的準(zhǔn)備?！爱嬀场笔恰皥@境”的基礎(chǔ)，只有使學(xué)生在園林學(xué)習(xí)中明白這個(gè)道理，才能逐漸領(lǐng)悟中國(guó)園林的營(yíng)造方法和中國(guó)文化精髓，這是十分重要的入門過(guò)程。中國(guó)美術(shù)學(xué)院在此方面的訓(xùn)練主要借助于一年級(jí)下學(xué)期3周的專業(yè)繪畫和二年級(jí)下學(xué)期5周的“亦園亦宅”及之后3周的園林考察課程，在對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)山水名作以現(xiàn)代表現(xiàn)工具臨習(xí)的基礎(chǔ)上通過(guò)解讀園與宅互為拓?fù)涞目臻g關(guān)系，結(jié)合江南私家園林的實(shí)地考察，將學(xué)生漸漸“帶入”了中國(guó)傳統(tǒng)造園的境界中。

圖1 中國(guó)傳統(tǒng)山水名作《溪岸圖》臨習(xí)(蔡栩昕繪，木炭)

圖2 中國(guó)傳統(tǒng)山水名作臨習(xí)(趙明霄繪，木炭)

圖3 紙上造園之仿《早春圖》創(chuàng)作(3-1葛友謙繪；3-2李樂(lè)繪)

2 行走與觀想

“觀想”是中國(guó)山水畫的特殊觀察方法。魏晉南北朝的中國(guó)思想文化大變革，使得儒學(xué)的道德思想一體化的行為準(zhǔn)則裂化為“道德向善”的“修身行為”。儒學(xué)亞圣孟子說(shuō)“修身、齊國(guó)、平天下”而“向善意志在同外部規(guī)范(善的外在表現(xiàn))分離的過(guò)程中，‘才性’和‘自然’破天荒地一度成為向善意志指向?qū)ο?。正在該過(guò)程中，‘修身’第一次可以用繪畫作為表達(dá)的對(duì)象，這就是‘傳神’和‘山水畫’起源的思想史機(jī)制”[13]。特殊的歷史際遇使得自然世界的山水在中國(guó)文人的心目中具有特殊的地位?！爱?dāng)追求自然成為純化向善意志指向的目標(biāo)時(shí)，‘游山玩水’居然一度是士大夫的修身方式。對(duì)自然山水的審美意識(shí)也就在‘游山玩水’的修身養(yǎng)性中孕育成熟了。而正是在這一時(shí)期，‘畫山水’如同抄錄圣人言一般被賦予修身的功能。山水畫從此從魏晉玄學(xué)和早期佛學(xué)中獲得了‘修身’賦予它的正當(dāng)性?！嬌剿挠^念起源了”[13]。通過(guò)“畫山水”的“修身”，仕人們的心靈得到了凈化。而凈化的過(guò)程必須借助于“觀想”的精神體驗(yàn)?！爱嬌剿辈⒉皇菍?duì)自然對(duì)象的客觀描摹，而是在“觀想”的過(guò)程中，體會(huì)、感悟、純化向善意志。這種“觀想”的過(guò)程是移動(dòng)的，是將真實(shí)的自然世界的各種景象，整合、梳理，最終形成仕人心中理想的精神世界再現(xiàn)。宗炳的《畫山水序》專門論述了對(duì)自然世界的觀察方法，“……且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠(chéng)由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠(yuǎn)暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢(shì)。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣。夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得。雖復(fù)虛求幽巖，誠(chéng)能妙寫，亦誠(chéng)盡矣”[14]。這種移動(dòng)變化的觀察方法，中國(guó)山水畫賦予其一個(gè)特殊的名詞“移動(dòng)視點(diǎn)”，亦俗稱“散點(diǎn)透視”，深深影響了中國(guó)古典園林的構(gòu)園圖式。從王維點(diǎn)塢成景的“輞川別業(yè)”，文人園的開創(chuàng)到著名的“四大名園”；從江南的私家園林到傳世的皇家園林，無(wú)一不是從“移動(dòng)視點(diǎn)”的觀察方法入手構(gòu)園建林。因而“移動(dòng)視點(diǎn)”是入門研究古典園林的“鑰匙”，這也依然是中國(guó)美術(shù)學(xué)院風(fēng)景園林系直至今日培養(yǎng)學(xué)生研讀中國(guó)造園方法的基礎(chǔ)。以筆者多次指導(dǎo)的園林考察課程為例，課程前先讓學(xué)生預(yù)讀計(jì)成的《園冶》、彭一剛先生的《中國(guó)古典園林分析》、陳從周先生的《讀園》等著作。在實(shí)地案例考察時(shí)，則要求學(xué)生以快速速寫輔以攝影的方式，在一個(gè)固定的觀察點(diǎn)從不同的角度記錄自己對(duì)園林的感受，這正是基于“移動(dòng)視點(diǎn)”的觀察方法(圖4)。

圖4 園林考察現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)場(chǎng)景(邵健、曾穎提供)

古典園林尤其江南私家園林，由于其在市井中構(gòu)園，因而多占地狹小，而移動(dòng)視點(diǎn)的構(gòu)園圖式，則形成了園林“小中見大”“曲折縈回”的典型樣貌，徜徉其中宛如在“山水畫”中行走。由“行走”的觀察而建立的園林觀想，使今人仿佛悟到了古人營(yíng)園的“真境”。學(xué)生們?cè)谧罱K考察作業(yè)完成時(shí)，將瞬時(shí)記錄下的“場(chǎng)景速寫”在園林總圖的“對(duì)照”下，獲得了“對(duì)應(yīng)”與“聯(lián)想”的關(guān)系，對(duì)古典園林的認(rèn)識(shí)亦漸漸明晰起來(lái)(圖5-1)。

中國(guó)山水畫的成熟歷隋唐而至元代達(dá)到了頂峰?！霸募摇敝稽S公望的《富春山居圖》被作為中華文明傳世之作而流傳。北宋畫家郭熙在總結(jié)唐、五代著名山水畫畫作及自我繪畫感想時(shí)作《林泉高致》，提出了“三遠(yuǎn)”和“四可”的觀念，之后韓拙又在此基礎(chǔ)之上提出“新三遠(yuǎn)”，合稱“六遠(yuǎn)”的山水畫的視點(diǎn)觀察方法又豐富了“移動(dòng)視點(diǎn)”的基本觀察方法?！傲h(yuǎn)”和“四可”的山水畫的構(gòu)成法則，在園林中得到了踐行。尤其宋以后，中國(guó)文化思想的又一次變革所形成的“宋明理學(xué)”，使得仕途挫折的文人，在城市中造園蔚然成風(fēng)。城市中營(yíng)園借助山水畫的“六遠(yuǎn)”和“四可”，使得自然山水在市井中再現(xiàn)?！俺鞘猩搅?，壺中天地”成為中國(guó)古典園林，尤其江南私家園林的典型特征。當(dāng)然也如同中國(guó)山水畫的程式化一樣，形成了“千園一貌，似曾相識(shí)”的形象特色。以行走的方式形成的觀想，使得學(xué)生們以中國(guó)山水畫境的視點(diǎn)觀察方法，更真切地體會(huì)到了中國(guó)古典園林的“精在體宜”(圖5-2)。

圖5 行走與觀想練習(xí)(袁柳軍提供)

在總結(jié)多年教學(xué)得失的經(jīng)驗(yàn)下，今日已成為建筑藝術(shù)學(xué)院核心的風(fēng)景園林系更將中國(guó)山水精神影響下的中國(guó)園林文化深入融合在4年本科教學(xué)體系中。學(xué)生們通過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)典山水名作的摹寫(圖6)，逐漸形成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的認(rèn)識(shí)，再進(jìn)入二年級(jí)貫穿一個(gè)學(xué)期亦園亦宅的學(xué)習(xí)課程，其中穿插4周的園林實(shí)地考察；三年級(jí)則通過(guò)園林規(guī)劃及場(chǎng)地設(shè)計(jì)課程統(tǒng)領(lǐng)下的園林考察與測(cè)繪系列課程，在為期3周的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化經(jīng)典案例的進(jìn)一步實(shí)地研析中，使學(xué)生們更加領(lǐng)會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)造園的精要。這種建立在中國(guó)山水文化精神下的古典園林學(xué)習(xí)課程融合了現(xiàn)代園林景觀的科學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)方法，逐步明晰了中國(guó)美術(shù)學(xué)院風(fēng)景園林專業(yè)的人才培養(yǎng)特色，風(fēng)景園林專業(yè)也因此獲評(píng)了國(guó)家一流本科建設(shè)專業(yè)。

圖6 學(xué)生園林解讀習(xí)作(黃迪繪，水彩渲染)

3 碎片與拼貼

“碎片”的概念建立在2個(gè)維度上。一為園境的空間維度：在“移動(dòng)視點(diǎn)”和“四可”的中國(guó)山水畫境理論指導(dǎo)下所形成的園林空間，尤其以江南私家園林為典范的城市園林，是一個(gè)個(gè)景的串聯(lián)。空間上如同“碎片”一樣分離，但卻是緊緊相連給人以強(qiáng)烈的拼貼感。西方學(xué)者從心理上的感受如英國(guó)學(xué)者錢伯斯的《東方造園論》的“愉悅”“恐怖”“驚奇”3個(gè)層次詮釋對(duì)中國(guó)園林的理解。當(dāng)代許多西方學(xué)者則引用電影蒙太奇的“跳躍”“穿插”的畫面效果概括其對(duì)中國(guó)園林的空間感知。這種“碎片”似的“片斷”組成了連綿不絕的流動(dòng)詩(shī)畫般的空間意境。這也正是中國(guó)古典園林的“魔力”所在。中國(guó)美術(shù)學(xué)院曾以“片斷”與“連續(xù)”為題進(jìn)行研究生的入學(xué)考試?！八槠钡牡诙€(gè)維度是時(shí)空維度層次上的：歷史的變遷和各種“事件”的沖擊影響。最初的園林幾易其手，早已物是人非，今天呈現(xiàn)在世人面前的園林樣貌是經(jīng)數(shù)代人著力營(yíng)建的結(jié)果，是時(shí)空“碎片”的“拼貼”。這是園林研究的實(shí)義所在，是研讀中國(guó)古典園林的“命門”，研究需要借助大量的文獻(xiàn)史料“通古博今”。其基本的研究觀點(diǎn)是盡力回溯歷史，以歷史的唯物觀點(diǎn)，站在歷史的“原點(diǎn)”解讀，一層層撥開早已被世塵湮沒的神秘面紗。了解中國(guó)園林變遷的重要緣由，通讀中國(guó)文化思想史是研讀中國(guó)古典園林的入門之要。以中國(guó)四大名園之一的拙政園為例，擇址蘇州城(平江)東北隅，原為唐代詩(shī)人陸龜蒙舊居，元代又修大弘寺，明正德初年(16世紀(jì)初)，御史王獻(xiàn)臣官場(chǎng)失意而退隱重修，取晉代潘岳《閑居賦》“灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”，命名“拙政園”。史載拙政園營(yíng)建之時(shí)，王獻(xiàn)臣邀好友，著名詩(shī)畫大家文徵明操刀所為。又一說(shuō)，明嘉靖十二年(1533年)，文徵明以畫記錄了拙政園的三十一景，是為《拙政園三十一圖詠》，并著園記《王氏拙政園記》[15]。借助圖與園記，今人仿佛又回到了數(shù)百年之前，掇園之境似乎又躍然眼前，之后拙政園屢次修葺加建。如其著名園景“遠(yuǎn)香堂”，即為清乾隆初年太守蔣棨在若墅堂舊址上重修，取北宋心學(xué)大師周敦頤的愛蓮說(shuō)“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”之意。拙政園歷500余年，幾經(jīng)頹廢，至改革開放后，國(guó)家珍視其獨(dú)有的文化遺產(chǎn)價(jià)值，循古意而逐步修葺完善。著名建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)蘇州博物館之時(shí)，借拙政園騎墻而創(chuàng)意的山石之塑又賦予了拙政園新的時(shí)代含意。研讀中國(guó)古典園林嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)過(guò)程培育和滋養(yǎng)了莘莘學(xué)子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的賡續(xù)之志。研學(xué)的不斷深入，歷史文獻(xiàn)的考證、挖掘，中國(guó)文人與園的相生關(guān)系逐漸明晰，中國(guó)山水畫論對(duì)中國(guó)古典園林的影響，形成了中國(guó)園林獨(dú)有的文化特色。

與西方邏輯化的教學(xué)方法不同，中國(guó)山水畫理論在造園中主要以“意”和“象”互為反映形成中國(guó)園林的獨(dú)有意蘊(yùn)。自唐以后，王維首創(chuàng)在“輞川別業(yè)”開創(chuàng)了“點(diǎn)塢成景”的文人園，歷千百年，中國(guó)傳統(tǒng)的園林始終以景成境，以看似“片斷”的園景，通過(guò)線的穿插與拼貼，形成園的全貌。在風(fēng)景園林中的系列課程訓(xùn)練中，中國(guó)美術(shù)學(xué)院通過(guò)系列的課程如風(fēng)景園林系主任曾穎博士所指導(dǎo)的長(zhǎng)達(dá)14周的二年級(jí)下學(xué)期開設(shè)的《進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)·風(fēng)景園林學(xué)初步》，在選擇杭州特有的茶山景區(qū)的場(chǎng)點(diǎn)條件下，要求學(xué)生不分風(fēng)雨陰晴、四時(shí)變幻，在場(chǎng)地中以草圖、筆記、錄音等方式記錄場(chǎng)地的聲、象、事件的各種感知，學(xué)生以真切的自我感受，把以往所學(xué)習(xí)的專業(yè)繪畫、亦園亦宅、園林考察等系列課程的知識(shí)融匯于該課程中，不斷強(qiáng)化訓(xùn)練，所以中國(guó)美術(shù)學(xué)院在中國(guó)山水畫理論影響下的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)教育與教學(xué)，以一個(gè)系統(tǒng)的教學(xué)鏈，環(huán)環(huán)相扣、逐漸深入，由此亦形成了自身鮮明的教學(xué)特色。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)山水畫理論深層次影響了中國(guó)古典園林的嬗變，園與畫形成了“形影相隨”的關(guān)系，也形成了中國(guó)古典園林獨(dú)有的人文特質(zhì)。這種人文特質(zhì)在中國(guó)歷史發(fā)展的傳統(tǒng)中，與生活相融，使得在嚴(yán)酷的禮制傳統(tǒng)中，園林獨(dú)放異彩，成為中國(guó)文化瑰麗的“奇葩”，在世界文化史上占有重要的地位。這其中凝結(jié)了中國(guó)文人的生活理想，亦成為今人精致生活的樣板。以園明志正是中國(guó)文人園林的本質(zhì)需求。其鮮明的人文特征在今天的生態(tài)文明、生物多樣性為基礎(chǔ)的風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展中仍具有重要價(jià)值。如何在今日世界變革的大環(huán)境中，樹立“文化自信”，研習(xí)中國(guó)山水畫理論對(duì)中國(guó)園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)教育的影響，成為建立中國(guó)特色園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)(圖7)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院風(fēng)景園林系對(duì)其有了較完整的認(rèn)識(shí)，并且提出了一套從基礎(chǔ)→研習(xí)→設(shè)計(jì)創(chuàng)新的教學(xué)方法。實(shí)踐證明，這種方法為培養(yǎng)中國(guó)文化精神的園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)作出了重要貢獻(xiàn)，也影響了全國(guó)諸多園林設(shè)計(jì)教學(xué)院校的教學(xué)方法，尤其美術(shù)院校風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的教學(xué)改革。

圖7 古典園林意向(袁柳軍提供)

致謝：感謝中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院風(fēng)景園林系邵健教授、曾穎博士、袁柳軍副教授及曾經(jīng)的同仁們對(duì)本文撰寫的大力支持。