探尋《瓦爾登湖》與儒道文化的重合

亨利·戴維·梭羅是19世紀(jì)美國(guó)著名作家、超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的重要代表人物和自然主義者，其代表作《瓦爾登湖》反映了他對(duì)自然與人生的思考，書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)儒道文化意蘊(yùn)。本文通過(guò)對(duì)該書(shū)與中國(guó)儒道文化的比較，探索兩者間的關(guān)系，最終發(fā)現(xiàn)，梭羅在《瓦爾登湖》中所傳達(dá)的思想與儒家和道家文化存在著一些共鳴，主要體現(xiàn)在自立自強(qiáng)、安貧樂(lè)道、追求節(jié)儉簡(jiǎn)樸的生活、順應(yīng)天性和天人合一等思想。

0 引言

作為19世紀(jì)美國(guó)超驗(yàn)主義的杰出代表，梭羅繼承了超驗(yàn)主義并將其付諸實(shí)踐。梭羅在哈佛讀書(shū)時(shí)，就接觸到了儒家文化。他常與愛(ài)默生等先驗(yàn)論者聚在一起討論人與自然、物質(zhì)與精神等哲學(xué)問(wèn)題。在交流中，梭羅閱讀了愛(ài)默生的《論自然》，深深地沉浸在儒家文化中，感受到了儒家文化的獨(dú)特魅力，并致力于該研究。受早期經(jīng)歷的影響，他的許多作品都蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)儒家文化意蘊(yùn)，尤其是《瓦爾登湖》。

《瓦爾登湖》中所表現(xiàn)的思想和道家文化主張的個(gè)人主義信仰以及提倡個(gè)人關(guān)注精神世界充盈豐滿等內(nèi)容十分相似。雖然《瓦爾登湖》中并未明確指出道家文化，但是通讀全文會(huì)發(fā)現(xiàn)梭羅的思想與道家文化所倡導(dǎo)的內(nèi)容有很多契合點(diǎn)。本文結(jié)合具體文本分析了《瓦爾登湖》中蘊(yùn)含的中國(guó)儒道文化意蘊(yùn)，簡(jiǎn)要介紹了超驗(yàn)主義和道家思想的內(nèi)涵，旨在探討《瓦爾登湖》中與儒道思想的聯(lián)系。

1 瓦爾登湖中儒家思想

1.1 自立自強(qiáng)

梭羅用他在瓦爾登湖的親身經(jīng)歷向我們證明了獨(dú)立是很容易的。幾乎所有的東西都是他自己制造的或是大自然賦予的。在瓦爾登湖生活期間，梭羅發(fā)現(xiàn)一年只要工作六個(gè)禮拜就能支付所有的生活費(fèi)了。在其他時(shí)間，他可以自由地讀書(shū)，豐富自己的精神世界。梭羅建議人們應(yīng)該自己謀生，而不是用金錢(qián)解決所有問(wèn)題。他指出了資本社會(huì)時(shí)期的一種不健康的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，人們?nèi)狈Κ?dú)立性和淳樸?！霸诳悼频拢痰昀锖苌儋u新鮮的甜食，玉米粥和更粗糙的玉米也很少有人吃。[1]61”他們過(guò)度依賴市場(chǎng)，卻很少動(dòng)手實(shí)踐。在文中，梭羅強(qiáng)調(diào)了自強(qiáng)的重要性，而梭羅所倡導(dǎo)的“自強(qiáng)”與儒家文化中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”是一致的。儒家文化強(qiáng)調(diào)君子要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培養(yǎng)個(gè)人的能力，進(jìn)而完善自我、惠及他人。梭羅在第一章《經(jīng)濟(jì)篇》中批評(píng)說(shuō)：“學(xué)生得到了他貪求的空閑與休息，他們根據(jù)制度，逃避了人類必須的任何勞動(dòng)，得到的只是可恥的、無(wú)益的空閑，而能使這種空閑變?yōu)樨S富收獲的那種經(jīng)驗(yàn)，他們卻全沒(méi)有學(xué)到。[1]40”因此，梭羅呼吁人們?cè)谏钪卸鄬?shí)踐，學(xué)會(huì)獨(dú)立。

1.2 安貧樂(lè)道

當(dāng)梭羅住在瓦爾登湖畔時(shí)，美國(guó)正從手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)向大規(guī)模的機(jī)械生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始瓦解，精神文明逐漸退化，人們變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)。針對(duì)這一社會(huì)狀況，梭羅提倡儉樸的生活和回歸自然。他認(rèn)為，“自愿貧窮”的精髓在于擺脫物質(zhì)財(cái)富的算計(jì)，將生命的重心放到心靈領(lǐng)域，追求精神的獨(dú)立與自由[2]。在梭羅看來(lái)，執(zhí)迷于一座田園無(wú)異于關(guān)在縣政府的監(jiān)獄中。我們不應(yīng)該執(zhí)著于物質(zhì)財(cái)富而忽視其他方面。他提到了一種斯巴達(dá)式的生活，即一種苦樂(lè)參半、簡(jiǎn)單而刻板的生活。梭羅認(rèn)為個(gè)人若致力于精神追求，即便處于物質(zhì)困乏的境地，也能獲得精神上的滿足和愉悅[3]。儒家文化中也有這樣一種樸素生活的思想?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！彼罅_和顏回都能在很簡(jiǎn)單甚至很差的物質(zhì)條件下享受生活，這告訴我們物質(zhì)貧困并不代表精神貧困。幸福和快樂(lè)并不取決于你擁有多少錢(qián)。梭羅淡泊物質(zhì)，注重精神的思想，與儒家文化“安貧樂(lè)道”的思想是一致的。

2 瓦爾登湖中的道家文化

2.1 超驗(yàn)主義和道家文化

超驗(yàn)主義的核心思想是主張人可以超越感覺(jué)和理性直接認(rèn)識(shí)真理，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的重要性。他們強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的本質(zhì)統(tǒng)一，萬(wàn)物都受“超靈”的制約，人的靈魂與“超靈”是一致的，人與世界是完美和諧的。超驗(yàn)主義提倡回歸自然，接受自然的影響，以達(dá)到精神上的完美[4]。道家認(rèn)為“道”是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙萬(wàn)物的本源。道家提倡道法自然，無(wú)為而治，與自然和諧相處。此外，老子提倡儉樸的生活方式，認(rèn)為人們應(yīng)該減少物欲，遠(yuǎn)離欲望。可見(jiàn)，超驗(yàn)主義和道家文化都強(qiáng)調(diào)一種回歸自然，天人合一的境界。

2.2 追求節(jié)儉簡(jiǎn)樸的生活

梭羅還談到了很多關(guān)于生活方式和人生觀的內(nèi)容。梭羅反對(duì)工業(yè)技術(shù)文明的進(jìn)步，認(rèn)為這只會(huì)讓人們遠(yuǎn)離真實(shí)的生活。他倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸無(wú)欲的生活，反對(duì)奢侈和享樂(lè)[5]。梭羅在《經(jīng)濟(jì)篇》一章中主要從衣、食、住三方面論述生活方式，認(rèn)為是物欲使人陷入終日焦慮勞累卻無(wú)法品味生活美好的悲慘境地。

首先是衣。在他看來(lái)，“衣服不過(guò)是我們最表面的角質(zhì)，或者說(shuō)，塵世之煩惱而已。[1]18”如果你有衣服穿，就沒(méi)有必要買新衣服。人們癡迷于時(shí)尚，不斷購(gòu)買新衣服，卻忘記了他們擁有的衣服比他們需要的多得多。事實(shí)上，許多所謂的奢侈品和所謂的舒適生活非但不必要，還阻礙了人類進(jìn)步。

其次是食物。梭羅認(rèn)為，如果一個(gè)人只吃他所種的作物，而且所種的作物足夠他所吃的，那么他只需要種幾小塊地[6]。梭羅認(rèn)為食物主要是用來(lái)維持我們的生活的，而不是給我們帶來(lái)樂(lè)趣。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)要簡(jiǎn)單化，如果可以的話，不必一天三餐。同樣，道家文化也提倡返璞歸真，即抵制物質(zhì)的誘惑，保持內(nèi)心的平靜。正如《道德經(jīng)》第十九章所說(shuō)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”在這一點(diǎn)上，梭羅的思想和道家文化不謀而合。

至于住房，梭羅認(rèn)為房子是一種束縛我們、使我們更加窮的負(fù)擔(dān)。他認(rèn)為，一旦人們繼承了農(nóng)場(chǎng)、房宅、畜生和農(nóng)具，他們就成了土地的奴隸，被物質(zhì)生活所累。這類似于現(xiàn)代的“房奴”。此外。梭羅認(rèn)為房子裝飾得越簡(jiǎn)單越好。因?yàn)榉孔又皇俏覀兌惚芎浠蜓谉岷屯砩闲菹⒌牡胤?，那些豪華的裝飾和家具是浮華和不必要的。

《道德經(jīng)》中也不乏這種提倡過(guò)儉樸生活的觀點(diǎn)：“恒使民無(wú)知、無(wú)欲也?！崩献诱J(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)的種種問(wèn)題，歸根到底是人們過(guò)度的物質(zhì)欲望，他認(rèn)為只有當(dāng)人們不存非分之念并且自覺(jué)抵制物質(zhì)的誘惑，才可以保持內(nèi)心的平靜，社會(huì)才會(huì)和諧。老子提倡純樸的民風(fēng)，反對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物欲橫流，倡導(dǎo)減少人的物質(zhì)欲望，這樣國(guó)家才能大治[7]。

在衣食住方面，梭羅主張一切都要簡(jiǎn)單，盡量節(jié)約。畢竟，這些都是外在的、次要的?？紤]到許多人被物質(zhì)欲望所驅(qū)使，并因此而煩惱，梭羅強(qiáng)調(diào)了重新評(píng)價(jià)個(gè)人的生活，簡(jiǎn)化物質(zhì)生活的重要性。在生活方式上，梭羅和道家都提倡簡(jiǎn)樸：道家推崇“返璞歸真”的生活，梭羅的所追求的是思想豐富、 形式簡(jiǎn)樸的生活，雖然語(yǔ)言不通、時(shí)空不同，但是二者終究是產(chǎn)生了共鳴。

2.3 順應(yīng)天性

梭羅在《瓦爾登湖》中的思想和道家文化都強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性。梭羅在《更高的規(guī)律》這一章中指出，人們不應(yīng)該壓抑自己的本性。即使是最微弱的天性也能把人引向正確的道路，只要他堅(jiān)持聽(tīng)取正確的建議。然而，“人們卻很少聽(tīng)從自己的天性，偏偏在它帶他走入歧途時(shí)，卻又聽(tīng)從起來(lái)。[1]179”梭羅認(rèn)為，一個(gè)人需要從自己內(nèi)心深處尋找生活的法則，追隨自己最自然和最美好的本能傾向，這樣才能在塵世找到天堂[4]。而道家認(rèn)為，每件事物都有其本質(zhì)，萬(wàn)物都是不同的，所以我們應(yīng)該尊重萬(wàn)物的本質(zhì)，順其自然。黃老道家認(rèn)為“率性而行謂之道，得其天性謂之德?！比说纳剖前凑账谋拘远?，保留他的本性是為了完善或?qū)崿F(xiàn)他的美德，否則他將成為一個(gè)有缺陷的人，失去人性。道家文化尤其反對(duì)外在的、人為的意識(shí)形態(tài)和制度對(duì)自然人性的改造、扭曲和破壞。此外，道家文化非常強(qiáng)調(diào)生態(tài)的重要性，道家把人這個(gè)概念放在天和地之間，自然之內(nèi)，各行其道，人行走其中，遵循本性，才能生于道、歸于道。因此，梭羅和道家文化表達(dá)了一個(gè)共同的想法，即要成為一個(gè)真正的人，就應(yīng)該遵從自己的本性，傾聽(tīng)自己的內(nèi)心。

2.4 天人合一

作為一個(gè)自然主義者，梭羅一生都在追求與自然的和諧，這與道家的天人合一是一致的。梭羅對(duì)自然懷有深厚而持久的愛(ài)，他鼓勵(lì)人類與自然融為一體[6]。在第四章《聲》和第五章《寂寞》中，有大量對(duì)自然界中的花草和各種動(dòng)物的聲音的描寫(xiě)。梭羅和自然界的生物快樂(lè)地生活在一起，一點(diǎn)也不感到孤獨(dú)。他有許多鄰居，包括夜鷹、貓頭鷹等。正如他在《寂寞》中所說(shuō)的那樣：“我屋子周圍的每一個(gè)聲音和景象都有著無(wú)窮盡無(wú)邊際的友愛(ài)，一下子這個(gè)支持我的氣氛把我想象中有鄰居方便一點(diǎn)的思潮壓下去了，從此之后，我就沒(méi)有再想過(guò)鄰居這回事。[8]”

和梭羅一樣，道家文化也強(qiáng)調(diào)融入自然，與自然和諧相處。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！痹凇跺羞b游》中，我們可以看到一個(gè)人在天地間遨游時(shí)無(wú)拘無(wú)束的快樂(lè)，就和梭羅在瓦爾登湖邊生活時(shí)的感受一樣。他們都認(rèn)為與自然的交流可以凈化我們的靈魂，錘煉和升華我們的精神。梭羅認(rèn)為人類與自然是和諧統(tǒng)一的，“人類是自然的一部分”，這種思想正回應(yīng)了道家文化中“天人合一”的精神追求[9]。

3 結(jié)論

通過(guò)以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)梭羅與儒家、道家思想有許多共通之處。梭羅在《瓦爾登湖》中主張人們應(yīng)該簡(jiǎn)化物質(zhì)生活，多注重精神生活。此外，他還要求人們順應(yīng)天性，與自然和諧相處。當(dāng)時(shí)的美國(guó)人都是利益至上的，對(duì)物質(zhì)和金錢(qián)的極度渴求，于是梭羅呼吁人們重新審視人生，返璞歸真。實(shí)際上，這些也適用于今天的人：現(xiàn)在很多人都很現(xiàn)實(shí)，在追求名利的過(guò)程中逐漸迷失了方向，他們整天像蜜蜂一樣辛勤勞作，卻從來(lái)沒(méi)有時(shí)間享受美好的生活。研究發(fā)現(xiàn)，《瓦爾登湖》中體現(xiàn)的思想和儒家、道家文化有許多相似之處，也說(shuō)明了無(wú)論是東方還是西方，追求樸素、人與自然的和諧一直是主流。

引用

[1] Henry David Thoreau.Walden[M].New Haven and London： Yale University Press，2004.

[2] 李永毅.“自愿貧窮”的傳統(tǒng)與梭羅的意義[J].外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，2006（2）：131-134+144.

[3] 浦立昕.論儒家思想對(duì)梭羅的影響——從“安貧樂(lè)道”到“自愿清貧”[J].孔子研究，2012（3）：112-116.

[4] 杜新宇.論梭羅《瓦爾登湖》中的儒家與道家思想[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2008.

[5] 劉玉宇.從《瓦爾登湖》中的儒學(xué)語(yǔ)錄看梭羅的儒家淵源[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2009（3）：197-206.

[6] 滿彩霞.《瓦爾登湖》中的道家思想[D].南京：南京師范大學(xué)，2020.

[7] 王剛.無(wú)為·簡(jiǎn)樸·自然——《瓦爾登湖》與《道德經(jīng)》的共通性[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，29（10）：33-36.

[8] [美]亨利·戴維·梭羅.瓦爾登湖[M].徐遲，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[9] 于立亭.梭羅與道家思想[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（1）：83-84.

作者簡(jiǎn)介：徐靜妍（2002—），女，江蘇鹽城人，本科，就讀于中國(guó)礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院。