蘭考民間“墜子書”發(fā)展現(xiàn)狀分析

劉海潮

（湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭411201）

蘭考民間“墜子書”發(fā)展現(xiàn)狀分析

劉海潮

（湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭411201）

文章通過對蘭考縣民間“墜子書”發(fā)展現(xiàn)狀的實地調(diào)查，從事物發(fā)展的角度出發(fā)，對墜子書在蘭考縣民間的盛衰，民間藝人的生活現(xiàn)狀，以及說書市場的現(xiàn)狀和挽救民間墜子書進程的現(xiàn)狀進行了分析和研究。

蘭考縣；墜子書；民間；發(fā)展現(xiàn)狀

素有“墜子之鄉(xiāng)”美譽的蘭考縣，墜子書在此經(jīng)歷百余年繁盛之后，至20世紀(jì)80年代初期，逐步走上衰退，直至今日頻臨滅絕之境地。墜子書產(chǎn)生并流傳于民間，是特別受群眾喜愛的一種民間說唱藝術(shù)，它的傳播和發(fā)展豐富了河南省多彩的曲藝文化。筆者生于鄉(xiāng)下，受墜子書熏陶至深，對本土民間藝人亦能詳述一二。2009年元月15日，特拜訪本地民間墜子老藝人王守廷，隨后又拜訪了王東亮、秦福等民間墜子藝人，對當(dāng)前民間墜子書發(fā)展的真實現(xiàn)狀做了調(diào)查。

一、“墜子書”民間盛衰

墜子書為河南墜子俗稱，亦稱墜子、玉琥墜或漁鼓墜。它是由“‘鶯歌柳書’和‘道情書’結(jié)合而發(fā)展出來的?！盵1]是一種流傳于河南、皖北、山東等地的民間說唱藝術(shù)。河南墜子唱腔屬板式變化體，以吟誦性平腔為基礎(chǔ)，以鮮明的徵調(diào)式為特征，唱念均中州音韻，夾雜方言于其中，并吸收了普通話字音。其表演形式以個人唱為主，伴奏樂器為墜胡（弦子）、檀木簡板，偶爾加入揚琴。其唱腔清新淳樸，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，貼近于生活，為廣大群眾所喜愛。

河南墜子由清道光年間三弦書藝人喬治山首創(chuàng)于開封，至清光緒年間在河南省大部分地區(qū)得以迅速發(fā)展，曾一度風(fēng)靡全國。民國時期，河南墜子以其獨特魅力，躍居眾曲種之首，成為該時期全國最有影響力曲種之一。蔡源莉在 《中國曲藝史》中述及：“從民國17~26年（1928~1937）在上海灌制的河南墜子唱片就達(dá)93張之多。此時墜子男藝人多被擠入農(nóng)村演唱，而女藝人則步出河南進入周邊省城及京津、東北地區(qū)?！盵2]《中國曲藝志·河南卷》亦提及：“民國20年（1931），報刊開始評介河南墜子，民國24年（1935）至民國25年（1936）報刊評介墜子藝人達(dá)30余名?！盵3]張履謙在相國寺《民眾娛樂調(diào)查》中說：“到了30年代，唱河南墜子簡直成了女子的專業(yè)”[4]。此類文獻(xiàn)的記述，足以說明墜子書在此時期發(fā)展之鼎盛。

新中國成立至20世紀(jì)80年代初，墜子書仍得以長足發(fā)展，持續(xù)前期之盛況。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文藝隊的成立，營造了鄉(xiāng)村濃郁的文化氛圍。據(jù)王守廷老人回憶，當(dāng)時蘭考縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（公社）均有文藝宣傳隊，演出多為墜子書。之后由宣傳隊演變?yōu)椤盎瘖y墜子戲班”，據(jù)《蘭考縣志》記載：“化妝墜子唱腔與河南墜子基本相同，僅增加了化妝和表演的戲劇性。80年代初，是縣境化妝墜子的興盛時期，僅198l、1982兩年就組建了小宋、張君墓、南彰、肖莊、許河、黃集等近十個業(yè)余化妝墜子劇團?！盵5]

在民間“寫愿書”的民俗也對墜子書在民間的發(fā)展起到一定的推動作用。唱愿書為舊時漢族民間祭祀風(fēng)俗，主要流行于河南、山東等地，為娛神的說唱形式之一。其影響范圍很廣，“請人說書”亦成“許愿”的主要內(nèi)容之一。在此形勢下，墜子藝人演出活動頻繁，形勢大好。

20世紀(jì)80年代之后，隨社會的發(fā)展和群眾思想觀念及審美意識的轉(zhuǎn)變，墜子書逐漸步入衰退期。群眾娛樂方式的多元化，使河南墜子逐漸失去了民間娛樂的主流地位。隨著科技的發(fā)展，電影、電視走進農(nóng)村，使墜子書在民間完全失去了市場。隨著墜子書的退潮和說書市場的日趨低迷，民間藝人不得不選擇放棄而轉(zhuǎn)行，從而加速墜子書的衰退步伐。

二、民間墜子及藝人現(xiàn)狀

說書市場的低迷使民間藝人生活不濟，致使此曲藝后繼乏人，這也是當(dāng)前曲藝界最為關(guān)注的重要現(xiàn)狀之一。

民間藝人的生活狀況不濟，尤其是以說書為主要生計的民間藝人更為堪憂。由于說書市場蕭條，藝人演出活動較少，由此收入低微，多數(shù)人為謀生而轉(zhuǎn)行，主要生計已經(jīng)不再靠說書，而是靠農(nóng)業(yè)或其它收入，僅兼職說書，但仍有少數(shù)藝人在堅持，生活較為清貧?！赌巷L(fēng)窗》記者田磊在《南風(fēng)窗》2007年第7期刊發(fā)的題為《馬街書會上的流浪藝人們》采訪報道中，亦述及民間藝人之清苦，文中特寫了河南西平縣民間墜子女藝人孫玉蓮“平日里，這個駐馬店西平縣的女人就兩個老伴在平頂山、駐馬店市區(qū)馬路邊賣藝乞討……”[6]。

在民間，雖每年有馬街書會為民間藝人提供展示才華和寫書機會，但也因?qū)憰藬?shù)寥寥無幾和趕書會藝人漸冷而面臨尷尬?，F(xiàn)任馬街書會會長張滿堂為了使書會重返昔日盛況，曾于2004年在寶豐和附近縣市走訪了近百位藝人，以發(fā)動民間藝人重操舊業(yè)，但情況不容樂觀。筆者于2009年5月22日從張滿堂那里了解到：隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和支持力度的增加，書會各方面狀況雖有所好轉(zhuǎn)，但曲種較為單一（墜子書占80%以上），并且寫出去的書極少，另外也由于說書市場不整氣，很多藝人轉(zhuǎn)行而出現(xiàn)明顯的斷代現(xiàn)象。

蘭考縣部分墜子藝人現(xiàn)狀的統(tǒng)計數(shù)據(jù)

三、墜子書市場現(xiàn)狀

河南墜子盛行時期，民間是最大的說書市場，民間的還愿習(xí)俗，使以墜子書為主要愿書形式的說書市場得以繁榮，但隨著社會的進步，群眾思想觀念和意識的轉(zhuǎn)變，迷信活動漸漸遠(yuǎn)離群眾的思維，人們不再依靠求神驅(qū)除病魔和降福避災(zāi)，取而代之的是科學(xué)。社會發(fā)展促使了人們思想上的進步，無論是習(xí)俗活動，還是娛樂方式都受到不同的影響，當(dāng)然墜子書市場也同樣會受到社會發(fā)展的影響。

從冷落多年的馬街書會可以看出說書市場的蕭條，雖然國家在大力保護民間藝術(shù)，但目前市場仍然難返昔日繁榮，即使河南有全國唯一的說書市場——馬街書會，但趕書會的藝人能寫出去的“書”卻很少。

此次調(diào)研中，在蘭考縣境內(nèi)走訪的23位民間墜子藝人，都是因說書市場低迷和迫于生活壓力，放棄專職說書而務(wù)農(nóng)或轉(zhuǎn)為其他行業(yè)。他們放棄說書已近30年，這些老藝人已淡忘了自己曾是說書藝人。王守廷即為市場低迷情形下轉(zhuǎn)行的老藝人，他1966年入小宋鄉(xiāng)文藝宣傳隊，專職拉墜胡，后因宣傳隊解散和墜子書“過時”而務(wù)農(nóng)，后轉(zhuǎn)行為木匠。王東亮老藝人也是如此，據(jù)《蘭考縣志》記載：“小宋化妝墜子劇團組建于1981年，演員30多人。……該團主要演員有徐占爭、王東亮、劉麥梯等?！盵7]后因化妝墜子劇團解散和“說書”市場蕭條而回家務(wù)農(nóng)至今。

在市場低迷的情形下，也有少數(shù)民間藝人采取了兼職策略，既從事農(nóng)活，又趁農(nóng)閑季節(jié)從事“說書”行業(yè)。這種情況的藝人不是很多，本次調(diào)研中遇到的秦福夫婦，即為此類民間藝人。秦福與王守廷同村，夫妻均唱墜子書，屬夫婦搭檔，丈夫拉弦，妻子唱書。他們在農(nóng)忙季節(jié)在家務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑季節(jié)出去說書。他們主要活動區(qū)域為河南境內(nèi)，駐馬店地區(qū)跑的最多。他們沒有固定說書地點和市場，大城市的街頭巷尾和鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)都是他們的“說書”場所。

四、河南墜子的挽救現(xiàn)狀

河南墜子的發(fā)展?fàn)顩r，早已引起文化主管部門的重視。延續(xù)百余年的曲藝文化不能任其自生自滅，但對于這種在群眾心目中已經(jīng)“過時”的說唱藝術(shù)，如何才能重新占據(jù)群眾的審美神經(jīng)，確是值得關(guān)注的問題。針對于當(dāng)前河南墜子的發(fā)展現(xiàn)狀，相關(guān)部門采取了相應(yīng)地挽救措施。

國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知[8]（國發(fā)[2005]42號）中，明確指出：當(dāng)前我國文化遺產(chǎn)保護面臨著許多問題，形勢嚴(yán)峻，不容樂觀。為了進一步加強我國文化遺產(chǎn)保護，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義先進文化建設(shè)，國務(wù)院決定從2006年起，每年6月的第2個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。2006年5月20日國務(wù)院正式公布的《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》[9]中“河南墜子”被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（序號：256；編號：Ⅴ-20）；河南寶豐縣的“馬街書會”也被國務(wù)院正式公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（序號：506；編號：X-58）。

近年來國家對河南墜子和馬街書會都進行了保護和大力支持。2008年11月3日下午，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目河南墜子發(fā)源地——開封授牌儀式在東京藝術(shù)中心隆重的舉行，此消息在某種程度上也刺激了說唱藝人從事該行業(yè)的積極性。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的唱響，河南蘭考縣文化部門也展開了民間說唱藝人的普查和統(tǒng)計工作，并于2009年4月8日那天，舉行了河南墜子藝人展演會，蘭考縣各個鄉(xiāng)共派出了30多名民間藝人代表，在縣文化館舉行了曲藝展演，同時又組建了“蘭考縣河南墜子劇團”，旨在弘揚和傳承民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時，這也是對正在開展的民間藝術(shù)人才職稱評定的一次摸底調(diào)查。這種政策無疑是一針強心劑，刺激了民間藝人沉寂多年的藝術(shù)神經(jīng)，使他們看到了河南墜子復(fù)蘇的曙光。

地方媒體也對民間曲藝文化進行了宣傳。在現(xiàn)代的信息社會中，大眾傳媒在塑造民間文化價值觀念、強化公眾意識、引導(dǎo)群眾對民間文化藝術(shù)的發(fā)展等方面，能發(fā)揮巨大的作用。媒體傳播具有的影響和導(dǎo)向作用，能直接影響群眾對民間文化的認(rèn)識進程。例如開封電視臺播放了蘭考縣儀封三弦第20代傳人劉景富的專題報道。這是蘭考縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中，于蘭考縣儀封鄉(xiāng)老君營村發(fā)現(xiàn)的河南墜子源頭——瀕臨滅絕的儀封三弦，劉景富是第20代傳人，今年71歲。這種通過電視媒體等現(xiàn)代手段，對發(fā)展和保護民間文化亦能起到積極的作用。

五、總結(jié)

綜上所述，墜子書的發(fā)展與社會的進步具有密切的關(guān)系，從其盛衰的演變進程可看出社會發(fā)展及群眾思想觀念的轉(zhuǎn)變對其影響極大。社會發(fā)展所帶來娛樂方式的多元化使民間說書市場受到?jīng)_擊；科學(xué)觀念對群眾思想的影響，使民間“還愿”習(xí)俗明顯少于從前，從而也使“唱愿書”現(xiàn)象明顯減少。說書“過時”的局面也造成了說書市場的蕭條和民間墜子藝人的轉(zhuǎn)行，從而出現(xiàn)河南墜子目前這種后繼乏人、頻臨滅絕之現(xiàn)狀。

在國務(wù)院保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的呼聲下，河南墜子得到了保護，并采取了應(yīng)對當(dāng)前現(xiàn)狀的相關(guān)措施。這使民間藝人重操舊業(yè)的積極性有所高漲和提振，對河南墜子的發(fā)展和繼承具有很大的促進作用。

但是，從目前說書市場的現(xiàn)狀來分析，形勢仍不容樂觀。說書市場是墜子書存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有說書市場的好轉(zhuǎn)，墜子書就無法恢復(fù)昔日盛況。因此，恢復(fù)說書市場的繁榮，才是挽救河南墜子的根本途徑。

（注：本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目《湖南邵陽布袋戲研究》階段性研究成果之一，項目批準(zhǔn)號：10YJC760043）

[1]張長弓.河南墜子書[M].三聯(lián)書店,北京，1951.1.

[2]蔡源莉，吳文科.中國曲藝史[M].文化藝術(shù)出版社,1998.126.

[3][4]中國曲藝志全國編輯委員會.中國曲藝志·河南卷[M].中國ISBN中心，1995.16.

[5]河南省蘭考縣地方史志編纂委員會.蘭考縣志[M].中州古籍出版社,1999.660.

[6]田磊，蘇里.書會上的流浪藝人們[J].南風(fēng)窗，2007，(7).81.

[7]河南省蘭考縣地方史志編纂委員會.蘭考縣志[M].中州古籍出版社,1999.660.

[8]http://www.ihchina.cn/inc/detail.jsp?info_id=189.

[9]http://www.ihchina.cn/inc/detail.jsp?info_id=203.