論陶淵明詩(shī)對(duì)初盛唐時(shí)期九月九日詩(shī)的影響

(日)佐野誠(chéng)子 著，李寅生 譯

(1.日本名古屋大學(xué) 人文學(xué)研究科，日本 名古屋 464-8601；2.廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004)

以九月九日重陽節(jié)為題材的活動(dòng)和詩(shī)詞是比較多的。在重陽節(jié)時(shí)，人們就會(huì)進(jìn)行“登高”“飲菊花酒”“插茱萸”等活動(dòng)。當(dāng)然，關(guān)于重陽節(jié)的詩(shī)句也是比較多的，這種風(fēng)俗的實(shí)際狀況會(huì)因時(shí)代的不同而產(chǎn)生一些差別。筆者在《六朝學(xué)術(shù)學(xué)會(huì)報(bào)》第十號(hào)發(fā)表論文《歲時(shí)記與歲時(shí)詩(shī)——六朝時(shí)期九月九日詩(shī)的兩種傾向》，就九月九日重陽節(jié)詩(shī)在六朝時(shí)期的兩種類型進(jìn)行研究，又就與唐代之后詩(shī)歌的不同做了闡述。六朝時(shí)期九月九日詩(shī)與陶淵明《九日閑居》中的吟詠菊、酒的詩(shī)已廣為人知，但在六朝時(shí)期與陶淵明類似的九月九日詩(shī)幾乎沒有，屬于孤立存在的現(xiàn)象(1)關(guān)于這個(gè)問題，長(zhǎng)谷川滋成在其《陶淵明的精神生活》(汲古書院1997年版)已有所論述。。在陶淵明之外的詩(shī)歌中，有重陽節(jié)宴席上吟詠的公詩(shī)。然而，在這里吟詠的并不全是“登高”“菊花酒”“茱萸”的內(nèi)容，相關(guān)的風(fēng)俗記錄可由歲時(shí)記和類書引用的資料中得到確認(rèn)，至少這是在公共場(chǎng)合留下的記錄。正如這些記錄說明的那樣，進(jìn)入唐代之后，“登高”“菊花酒”“茱萸”的風(fēng)俗流行開來，詩(shī)歌也頻繁地吟詠這些內(nèi)容了。如前面筆者的論文所述，這些內(nèi)容變化的背景是六朝時(shí)期風(fēng)俗的雅、俗問題，與陶淵明詩(shī)中出現(xiàn)的菊、酒等習(xí)俗是否一樣還有待于進(jìn)一步推定。在南北朝統(tǒng)一之后的唐朝，六朝時(shí)期的雅、俗意識(shí)并沒有得到繼承，從類書和歲時(shí)記等文獻(xiàn)知識(shí)來看，為了引入這些風(fēng)俗，現(xiàn)在看來類似的吟詠重陽節(jié)風(fēng)俗的詩(shī)歌是否增加？由此還要說一下自己的見解。

在前文的末尾提到的初唐之后以九月九日為題材的詩(shī)中，清楚地襲用陶淵明故事的詩(shī)有幾首，但因篇幅所限，其中的意義這里不做深入的考察。

在唐朝時(shí)，以九月九日為題材的詩(shī)歌數(shù)量較多，筆者僅引用《全唐詩(shī)》的數(shù)量就達(dá),300首以上。以此為對(duì)象的作品數(shù)量很多，還有因?yàn)槭芴諟Y明影響的作品在初盛唐時(shí)期的類型問題，本文將以從初唐至盛唐為對(duì)象，對(duì)九月九日重陽節(jié)詩(shī)受陶淵明九月九日詩(shī)影響的各種問題做一個(gè)考察。

一、初唐九月九日的應(yīng)制詩(shī)

無論是六朝，還是在唐代，作詩(shī)有在公開的場(chǎng)合，也有在私下的場(chǎng)合。在六朝的九月九日詩(shī)中，陶淵明的情況有些例外，基本上陶淵明是在私下作詩(shī)的詩(shī)人，而其他詩(shī)人九月九日詩(shī)幾乎都是在公開宴會(huì)上作的詩(shī)。即使是在唐代，這兩種類型的詩(shī)還是有所區(qū)別的。首先看一下唐代應(yīng)制詩(shī)中以九月九日為題材的作品。

初唐時(shí)，應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作特別盛行時(shí)期是在唐中宗李顯的景龍年間(707—710)?；实廴蚊性?shī)才的人擔(dān)任修文館學(xué)士等職，讓他們舉辦宴會(huì)，進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作(2)參見高木重俊先生《中宗時(shí)期的宮廷詩(shī)人》(《初唐文學(xué)論》，研文出版社2005年版)。該書在第396-400頁列舉了景龍年間舉行宴會(huì)時(shí)，應(yīng)制詩(shī)作者的一覽表。。

在初唐時(shí)期九月九日宴會(huì)上的應(yīng)制詩(shī)中，現(xiàn)存的作品主要集中在中宗舉辦的宴會(huì)上。中宗景龍二年(708)在慈恩寺、同為景龍二年九月在總持寺浮圖、景龍三年在臨渭亭，都舉辦過重陽節(jié)的宴會(huì)。此時(shí)創(chuàng)作的應(yīng)制詩(shī)分別流傳下來的是30首、4首、24首(3)在《全唐詩(shī)》收錄的景龍二年九月的詩(shī)中，上官昭容與崔滌的詩(shī)為同一首。又，景龍三年九月的詩(shī)據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》卷一記載，引用的是應(yīng)制詩(shī)參加者的人名及所用韻字的對(duì)句。合計(jì)有24人，與《全唐詩(shī)》收錄的情況一致。但《全唐詩(shī)》除此之外還收錄有李嶠的《九日應(yīng)制得歡字》。李嶠的“得歡字”，與宋之問為同一韻字，并且首聯(lián)相同。安東俊六先生在其《宋之問詩(shī)異說》(《杜甫研究》，風(fēng)簡(jiǎn)書房1996年版)中認(rèn)為：此時(shí)宋之問不在長(zhǎng)安，應(yīng)以李嶠之作為準(zhǔn)。。

慈恩寺有大雁塔，高三百尺，為收藏玄奘三藏帶回天竺經(jīng)典的建筑物；總持寺為隋大業(yè)元年(605)隋文帝所建，浮圖為佛塔之意；臨渭亭是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安郊外的建筑，中宗經(jīng)常在此進(jìn)行歲時(shí)行樂。只有臨渭亭之事記載不清，景龍二年慈恩寺、總持寺舉行的重陽節(jié)宴會(huì)是在塔上面進(jìn)行的，屬于一種登高的行為。在實(shí)際的詩(shī)句中，也有散見的“登高”文字(4)如在總持寺所作的應(yīng)制詩(shī)中，趙彥昭詩(shī)有“登高陟梵宮”(《全唐詩(shī)》卷百三)之句，蕭至忠詩(shī)有“登高凌寶塔”(《全唐詩(shī)》卷百四)之句等。。

吟詠宴會(huì)的詩(shī)都是什么樣的呢？在景龍三年臨渭亭舉行的宴會(huì)上，主辦者唐中宗作《九月九日幸臨渭亭登高得秋字》(《全唐詩(shī)》卷二)。其序文是：

陶潛盈把，既浮九醞之歡。畢卓持螯，須盡一生之興。

人題四韻，同賦五言。其最后成，罰之引滿。

“盈把”，典出于南朝宋檀道鸞《續(xù)晉陽秋》(5)《藝文類聚》卷四·歲時(shí)部·九月九日等所引。：“陶潛無酒，坐宅邊菊叢中，採(cǎi)摘盈把，望見王弘遣送酒，即便就酌。”正如后面所述，在唐代九月九日詩(shī)中經(jīng)常使用陶淵明的這個(gè)典故?！熬裴j”，典出于托名晉葛洪所撰《西京雜記》卷一中，指正月開始制作、八月完成的美酒。對(duì)句中畢卓的故事，出自宋劉義慶《世說新語》任誕篇等書籍的記載。晉畢卓曾說：“一手持蟹螯，一手持酒杯，柏浮酒池中，便了足一生?！比欢@些記載并不是與九月九日重陽節(jié)有關(guān)的故事。

在序文的后半部分，說明了作詩(shī)的原因。四韻五言，即作五言律詩(shī)，最后完成的要罰滿一杯酒。也就是說，如同六朝時(shí)期三月三日曲水之宴一樣，這里只不過是一種作詩(shī)的游戲。據(jù)南宋計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》卷一載：韋安石、蘇瑰詩(shī)先成，于經(jīng)野、盧懷慎最后成，罰酒。

中宗本人所作詩(shī)全文如下：

九日正乘秋，三杯興已周。泛桂迎尊滿，吹花向酒浮。

長(zhǎng)房萸早熟，彭澤菊初收。何藉龍沙上，方得恣淹留。

這首五言律詩(shī)最值得注意的是，頸聯(lián)的對(duì)句“長(zhǎng)房萸早熟，彭澤菊初收”。長(zhǎng)房，指東漢的方士費(fèi)長(zhǎng)房。據(jù)吳均《續(xù)齊諧記》載：費(fèi)長(zhǎng)房有弟子桓景九月九日有大災(zāi)，因作絳囊盛茱萸系臂上，登高山，飲菊花酒，便消除了災(zāi)難。而“彭澤”，是指陶淵明一度擔(dān)任彭澤縣令時(shí)的稱呼。在這里，陶淵明與菊便聯(lián)系在了一起。第七句中的“龍沙”，是從前九日去登高時(shí)的知名場(chǎng)所(6)據(jù)《豫章記》(《北堂書鈔》卷一百五十五、《太平御覽》卷三十二所引)記載：“龍沙在郡北。帶江沙甚潔白，高峻而陂，有龍形，俗為九日登高處。”還有出典并不明確的類似表現(xiàn)有北魏酈道元《水經(jīng)注》卷三十九。《豫章記》屬《隋書》史部地理類，著錄為雷次宗所撰。。在唐中宗的詩(shī)中，引用的便是這個(gè)典故。

初唐時(shí)，菊花酒、茱萸、登高不僅是由書籍中獲得的知識(shí)，實(shí)際上也是重陽節(jié)宴會(huì)上的風(fēng)俗。其中的證據(jù)是，中宗每次都親自創(chuàng)作御制詩(shī)，而且在奉和的應(yīng)制詩(shī)中也有大量這類習(xí)俗的反映。在這些詩(shī)歌中比較引人注目的是，使用菊與茱萸的對(duì)句。如蘇瑰《得暉字》(7)正確的詩(shī)題應(yīng)為《奉和九月九日幸臨渭亭登高應(yīng)制得暉字》，因?yàn)槠渌髡叩脑?shī)也有類似的表現(xiàn)(由于場(chǎng)所不同，有的詩(shī)缺“奉和”二字)，故在臨渭亭所作的應(yīng)制詩(shī)詩(shī)題只有“得某字”的部分。(《全唐詩(shī)》卷四十六)有“菊氣先熏酒，萸香更襲衣”之句、韋嗣立《得周字》(8)在《文苑英華》卷一百六十九和《全唐詩(shī)》卷九十六中，第五至七句的表現(xiàn)有所不同，作“秋變銅池色，晴添銀樹光。年年重九慶……”。(《全唐詩(shī)》卷九十一)有“枝上新萸采，樽中菊始斟”之句等。在臨渭亭所創(chuàng)作的全部24首應(yīng)制詩(shī)中，實(shí)際上有11首是包含有菊和茱萸的對(duì)句。其他如閻朝隱《得筵字》(《全唐詩(shī)》卷六十九)詩(shī)中也有“茱菊酒”的表現(xiàn)，詩(shī)中所言及的菊和茱萸或許是某個(gè)地方。這種傾向在景龍二年的第二次重陽節(jié)詩(shī)會(huì)中，也出現(xiàn)了同樣的情況。

也就是說，即使是在皇帝舉辦的宴會(huì)中，如類書和歲時(shí)記所記，流行的重陽節(jié)風(fēng)俗確實(shí)是存在的。正如前文所述，由于南朝向北朝交替過程中出現(xiàn)了文化斷層，從書籍中得到的知識(shí)可知并沒有形成新的風(fēng)俗。正因?yàn)槿绱?，菊才?jīng)常出現(xiàn)在九月九日的應(yīng)制詩(shī)中。如中宗的序文和詩(shī)所示，在應(yīng)制詩(shī)中由重陽節(jié)的菊聯(lián)想到陶淵明的故事和詩(shī)是否是作為其表現(xiàn)而出場(chǎng)的呢？答案是否定的。

令人感到奇怪的是，如中宗的詩(shī)所示，陶淵明與菊聯(lián)系在一起的表現(xiàn)，并沒有出現(xiàn)在中宗之外的24人中。在其他場(chǎng)合的重陽節(jié)中應(yīng)制詩(shī)中，大概的情況亦是如此。推究起來，在這些應(yīng)制詩(shī)中并沒有使用典故表現(xiàn)的作品。涉及的有關(guān)詞語，因?yàn)榫褒埗甑闹仃柟?jié)是在佛寺中舉行的，使用的佛教用語較多，中宗雖然使用了陶淵明的典故，但有關(guān)茱萸的典故在費(fèi)長(zhǎng)房等人的作品中卻沒有看到。

在這其中有唯一例外的，便是沈佺期的《得長(zhǎng)字》(9)原文版本據(jù)陶敏注《沈佺期全集校注》，中華書局2001年版，卷三；《全唐詩(shī)》卷九十六。：

御氣幸金方，憑高薦羽觴。魏文頒菊蕊，漢武賜萸房。

秋變銅池色，晴添銀樹光。年年重九慶，日月奉天長(zhǎng)。

頷聯(lián)的菊與茱萸相對(duì)，分別屬于用典的表現(xiàn)。魏文，即魏文帝曹丕。在《與鐘繇書》(10)《藝文類聚》卷四·歲時(shí)部·九月九日所引。中，曹丕吟詠了菊的長(zhǎng)壽功效，并賜菊與鐘繇。菊蕊，為菊的花蕾。即使是在其他的應(yīng)制詩(shī)中，“菊蕊”之語也顯得比較令人矚目，這些內(nèi)容也是六朝詩(shī)中看不到的詞語。許曼麗在其《重陽詩(shī)歌》中認(rèn)為，菊花開為冬之始，九月重陽時(shí)期吟詠的菊花完全是不符合實(shí)際的，她對(duì)此提出了疑問(11)參見許曼麗《重陽詩(shī)歌——以詩(shī)語、歌語和節(jié)日為中心》，《慶應(yīng)義塾大學(xué)紀(jì)要·語言·文化通訊》三十五，2005年版，第167-168頁。。尤其是長(zhǎng)安，處于南朝首都建康以北的位置。重陽節(jié)時(shí)，雖然有人喜歡菊花，但菊花并未開放，這樣的狀態(tài)或許只能出現(xiàn)在宴席上了。漢武，即漢武帝劉徹，在《西京雜記》卷三中有九月九日武帝賜茱萸與宮人的故事。如此看來，使用與中宗不同的典故便包含有菊與茱萸了。

那么，為什么其他詩(shī)人不使用這樣的典故呢？因?yàn)樵谂R渭亭九月九日重陽節(jié)宴會(huì)的應(yīng)制詩(shī)中，作詩(shī)是要使用韻字，詩(shī)歌創(chuàng)作的游戲性比較強(qiáng)。如果是競(jìng)賽的話，在沒有考慮成熟之前作詩(shī)用典需要謹(jǐn)慎對(duì)待，否則不是浪費(fèi)時(shí)間嗎？在整個(gè)的詩(shī)歌中，缺乏典故的表現(xiàn)，推測(cè)這或許是物理上的限制。但即使是這樣，在景龍二年創(chuàng)作的詩(shī)歌中，同樣是在重陽節(jié)，類似的典故完全沒有出現(xiàn)在詩(shī)歌中(當(dāng)然，創(chuàng)作應(yīng)制詩(shī)有競(jìng)賽的可能性)。以陶淵明開始的重陽節(jié)使用典故作詩(shī)的風(fēng)氣并沒有進(jìn)入高潮，作詩(shī)的條件是其中的一個(gè)原因。

下面再看一下當(dāng)時(shí)參加宴會(huì)詩(shī)人的技能。如按《唐詩(shī)紀(jì)事》卷一的記述，景龍二年于臨渭亭參加重陽節(jié)宴會(huì)的有韋安石、蘇瑰、李嶠、蕭至忠、竇希玠、韋嗣立、李迥秀、趙彥伯、楊廉、岑羲、盧藏用、李咸、閻朝隱、沈佺期、薛稷、蘇颋、李乂、馬懷素、陸景初、韋元旦、李適、鄭南金、于經(jīng)野、盧懷慎。除李嶠、蘇颋、沈佺期之外，其他人多為名不經(jīng)傳之人。這些在中宗文學(xué)集團(tuán)的作詩(shī)者，是修文館學(xué)士的主要人物，在臨渭亭重陽節(jié)的宴會(huì)上，并不是人數(shù)眾多的大規(guī)模詩(shī)作之會(huì)。據(jù)《全唐詩(shī)》記載(12)參見高木重俊先生《中宗時(shí)期的宮廷詩(shī)人》(《初唐文學(xué)論》，研文出版社2005年版)。：數(shù)一下參加者現(xiàn)存的詩(shī)作數(shù)量，除了趙彥伯是超過20首達(dá)22首之外，其他人不過十?dāng)?shù)首，甚至僅有數(shù)首而已。其中竇希玠、李咸、陸景初、鄭南金、于經(jīng)野五人在臨渭亭僅作詩(shī)一首，楊廉在《全唐詩(shī)》中收錄,2首，為九月九日在慈恩寺和臨渭亭之作。

在這些保留下來的詩(shī)歌中，詩(shī)人們的一個(gè)共同之處在于應(yīng)制詩(shī)過多。當(dāng)然也有在其他場(chǎng)合作詩(shī)的可能性，但因缺少評(píng)價(jià)，故未能傳之后世。從這一點(diǎn)來看，應(yīng)制詩(shī)因?yàn)槭菫閼?yīng)制而作，如果在當(dāng)時(shí)記錄了下來，便可以保存到最后。如沈佺期的詩(shī)作有名，像他這樣的人當(dāng)場(chǎng)作詩(shī)會(huì)引經(jīng)據(jù)典，把所見所聞以對(duì)句的形式寫了下來。他的詩(shī)歌流傳方式大概是這樣吧！在這樣的場(chǎng)合中，中宗的詩(shī)作雖然有問題，但因?yàn)槭腔实鄣挠疲虑耙呀?jīng)有了準(zhǔn)備，或事后也有修改的可能。實(shí)際上，中宗的后宮上官昭容、中宗及皇后韋后、女兒長(zhǎng)寧公主和安樂公主的詩(shī)作，均有可能出現(xiàn)代筆的情況。

再看一下于另外場(chǎng)合所作的“應(yīng)制詩(shī)”。如下一節(jié)所述，九月九日重陽節(jié)的詩(shī)歌中佳作較多，但多為吟詠望鄉(xiāng)的內(nèi)容。但應(yīng)制詩(shī)則不同，它不只吟詠望鄉(xiāng)。無論能否參加宴會(huì)，人們都以能夠參加由皇帝主辦的宴會(huì)而感到榮耀。在重陽節(jié)的聚會(huì)上詩(shī)人們以什么為主題創(chuàng)作呢？正如前面魏文帝《與鐘繇書》所說：“思食秋菊之落英，輔體延年?！狈镁栈ㄖ?，可以達(dá)到長(zhǎng)壽的效果。詩(shī)人們雖然吟詠了重陽節(jié)的情形，但在詩(shī)的結(jié)尾卻表達(dá)了對(duì)皇帝的祝福長(zhǎng)壽之意。前面沈佺期詩(shī)中的第八句“日月奉天長(zhǎng)”，便是希望皇帝陛下能夠像太陽和月亮一樣天長(zhǎng)地久。閻朝隱《得筵字》(《全唐詩(shī)》卷六十九)的尾聯(lián)“愿因茱菊酒，相守百千年”表達(dá)的意思也是如此。說到底，這種宴會(huì)始終充滿了快樂。因?yàn)闊o酒而感嘆的陶淵明的故事和詩(shī)，在這里是完全不存在的。由于這個(gè)原因，在應(yīng)制詩(shī)中使用陶淵明的典故會(huì)多少有些顧忌，這樣的推理也是成立的。

二、登高的感慨

從九月九日的應(yīng)制詩(shī)來看，類書和歲時(shí)記所寫的重陽節(jié)風(fēng)俗從初唐皇帝舉辦的宴會(huì)上就已經(jīng)進(jìn)行了。在私人的場(chǎng)合中，吟詠九月九日重陽節(jié)的詩(shī)歌有哪些呢？

唐代的九月九日詩(shī)也有佳作，在膾炙人口的作品中，以思念家鄉(xiāng)的內(nèi)容居多。而最有名的莫過于王維《九月九日憶山東兄弟》(13)《王右丞集箋注》卷二百十八，以下簡(jiǎn)稱“山東兄弟”。：

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

這首詩(shī)的自注是“時(shí)年十七”，按通行的說法，是王維因參加科舉考試于開元五年(717)在長(zhǎng)安時(shí)所作。

在中國(guó)，登高之后一般會(huì)發(fā)出很深的感慨(14)關(guān)于中國(guó)古代登高行為的歷史及文學(xué)表現(xiàn)，參見宇野直人《登高的變遷》(《中國(guó)古典詩(shī)歌的手法與語言——以柳永為中心》，研文出版社1991年版)及瞿明剛《試論中國(guó)文學(xué)的登高主題》(《江海學(xué)刊》1994年第2期，總第170期)。。登高的風(fēng)俗在古代是與正月初七的人日等聯(lián)系在一起的，但到了唐代則和九月九日重陽節(jié)緊密地聯(lián)系在一起了。此時(shí)，登高既有皇帝舉辦的宴游之會(huì)，也有朋友、同士之間的遠(yuǎn)足(15)參見中村喬《中國(guó)的年中行事》(平凡社1998年版)。。登高沒有朋友相伴時(shí)，對(duì)于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的詩(shī)人而言，便會(huì)特別思念故鄉(xiāng)的親人，在感嘆個(gè)人孤獨(dú)的同時(shí)，便作詩(shī)以為排遣感情(16)松田稔在其《唐代登高詩(shī)起源考》(《漢文學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》二十一，1975年版)一文中認(rèn)為：到了唐代，登高的風(fēng)俗已與九日詩(shī)聯(lián)系在了一起，唐代離開故鄉(xiāng)的詩(shī)人較多，因此望鄉(xiāng)之念便經(jīng)常出現(xiàn)在吟詠的詩(shī)歌中。。

王維還有《奉和圣制重陽節(jié)宰臣及群官上壽應(yīng)制》的五言古詩(shī)(《王右丞集》卷十一∕《全唐詩(shī)》卷百二十七)。這是于玄宗皇帝時(shí)所作的應(yīng)制詩(shī)，末尾二句是“無窮菊花節(jié)，長(zhǎng)奉柏梁篇”。菊花節(jié)，即重陽節(jié)，每年都要舉行，群臣在柏梁臺(tái)奉承漢武帝作詩(shī)之事也被寫入詩(shī)中。當(dāng)然，望鄉(xiāng)之思并沒有出現(xiàn)在詩(shī)中，與作詩(shī)的場(chǎng)面相比，詩(shī)歌的內(nèi)容發(fā)生了變化。

值得一提的是，“山東兄弟”詩(shī)中并沒有菊花出現(xiàn)，但王維的這首詩(shī)屬應(yīng)制詩(shī)，因此，王維本人要把重陽節(jié)與菊花聯(lián)系在一起。在私下的場(chǎng)合，如前所述，應(yīng)制詩(shī)中的菊與茱萸的對(duì)句幾乎是沒有的。這樣的風(fēng)俗并不是不流行，而為了追求自由的表達(dá)，則要避開對(duì)句的形式。也可能是需要避忌的作品得到優(yōu)秀的評(píng)價(jià)才被保留了下來，這大概也是自然之事了！

在陶淵明本人保留下來的作品中，并沒有在九月九日身上插著茱萸之事，也沒有登高。由此看來，九月九日登高思念家人和朋友的詩(shī)與陶淵明并無聯(lián)系。王維的“山東兄弟”也沒有陶淵明的影子，但在重陽節(jié)時(shí)陶淵明也有言及九月九日的詩(shī)。

崔國(guó)輔《九日》(《全唐詩(shī)》卷百十九)詩(shī)出現(xiàn)了登高和菊的內(nèi)容，并且也言及了陶淵明：

江邊楓落菊花黃，少長(zhǎng)登高一望鄉(xiāng)。九日陶家雖載酒，三年楚客已沾裳。

崔國(guó)輔是舊、新《唐書》中均無記載的人物，但據(jù)《新唐書》集部·別集類所著錄的《崔國(guó)輔集》及《文獻(xiàn)通考》卷二四一集部·詩(shī)《崔國(guó)輔集》所附的注記可知，他是開元十三年(725)的進(jìn)士，歷任許昌令、集賢直學(xué)士、禮部員外郎。其后因事被流放竟陵郡(湖北省)。如果說這首詩(shī)為在湖北之地所作，結(jié)句的“三年楚客”便說明在此已經(jīng)流放三年了。

陶淵明對(duì)王弘的贈(zèng)酒是非常高興的，因?yàn)檫@酒送到了自己居住的地方。與陶淵明相比，崔國(guó)輔流落異鄉(xiāng)，因此不免悲從中來，淚灑衣裳。

三、籬與菊

從九月九日詩(shī)中的“登高”“菊酒”“茱萸”三個(gè)要素來看，出現(xiàn)頻率最高的是“菊酒”。

還有全面利用《續(xù)晉陽秋》王弘送陶淵明酒的故事而寫的詩(shī)。王績(jī)《九月九日贈(zèng)崔使君善為》(《東皋子集》卷中∕《全唐詩(shī)》卷三十七)約作于貞觀七年(633)前后(17)創(chuàng)作年代的推定，據(jù)康金聲、夏連保校注的《王績(jī)集編年校注》(山西人民出版社1992年版)。，王績(jī)因?yàn)槭擞谒宄胩坪蟛皇?，于是過起了隱居生活。為了表達(dá)對(duì)陶淵明的尊敬之意，便積極地言及陶淵明之事。其尊敬陶淵明的理由，便是認(rèn)為陶淵明是與世俗社會(huì)決絕、過著隱居生活的先達(dá)(18)關(guān)于王績(jī)把陶淵明看做是最早的隱者，并且對(duì)其傾心之事，參見高木重俊《王績(jī)的文學(xué)》(《初唐文學(xué)論》，研文出版社2005年版)。道坂昭廣在其《論王勃、楊炯心中的陶淵明形象》(《未名》十二，1994年版)第四節(jié)中認(rèn)為：王績(jī)所憧憬的陶淵明在六朝作為隱者的形象并沒有什么變化。。

野人迷節(jié)候，端坐隔塵埃。忽見黃花吐，方知素節(jié)回。

映巖千段發(fā)，臨浦萬株開。香氣徒盈把，無人送酒來。

詩(shī)題中提到的崔善為，為當(dāng)時(shí)屬于王績(jī)居住的龍門(山西)下面的秦州(19)據(jù)《舊唐書》卷百九十二“隱逸傳·王績(jī)”載：“王績(jī)，絳州龍門人?！钡珦?jù)《舊唐書》卷三十九“地理志”載：“龍門……武德元年于縣置秦州，領(lǐng)龍門、萬泉、汾陰四縣。貞觀十七年，廢泰州及芮縣，以龍門、萬泉屬絳州，汾陰屬蒲州。”龍門一度屬秦州。知事。在王績(jī)的別集《東皋子集》中，王績(jī)友人呂才寫的序文有如下一段：

貞觀中，京兆杜松之、清河崔君善繼為(20)原文的“為”字缺遺，今據(jù)事實(shí)增補(bǔ)。本州刺史，皆請(qǐng)與君相見。君曰：“奈何悉欲坐召嚴(yán)君平！”竟不見。崔、杜高君調(diào)趣，卒不敢屈，但歲時(shí)贈(zèng)以美酒、鹿脯，詩(shī)書往來不絕。

贈(zèng)詩(shī)的崔善為雖然沒有直接見到王績(jī)，但在每個(gè)季節(jié)都會(huì)給王績(jī)贈(zèng)送禮物，而且詩(shī)書往來不斷。這首詩(shī)談到了自己與崔善為的關(guān)系，并且也列舉了陶淵明與王弘之事。末尾的“無人送酒來”，或許是婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了向崔善為乞酒之意吧(21)崔善為的答詩(shī)是《答王無功九日詩(shī)》，見《全唐詩(shī)》卷三十八。！王績(jī)好酒，而王績(jī)的侄孫王勃卻用陶淵明的故事寫下了對(duì)贈(zèng)酒表示感謝的五言絕句(22)王勃的《九日》詩(shī)是：“九日重陽節(jié)，門門有菊花。不知送來酒，若個(gè)是陶家。”。

又，在九月九日詩(shī)中還經(jīng)常有言及“東籬酒”的各種表現(xiàn)，這些詩(shī)當(dāng)然是源自于陶淵明《飲酒二十首》其五的“采菊東籬下，悠然見南山”。只是《飲酒二十首》其五只有菊花出現(xiàn)，并沒有直接與重陽節(jié)聯(lián)系在一起。如果說到《飲酒二十首》的話，其二應(yīng)該是與重陽節(jié)有著很深的關(guān)系。

水質(zhì)管理：田間水層始終不能低于溝面。高溫季節(jié)，適當(dāng)灌水調(diào)水溫，避免燙死泥鰍。若水質(zhì)較差，選用水質(zhì)改良劑和微生物制劑調(diào)水、改水。

在《文選》卷二十三中，《飲酒二十首》中的其五、其七被收錄在“雜詩(shī)”二首中，《飲酒二十首》從總體來看并沒有表明季節(jié)。在表現(xiàn)菊花季節(jié)的詩(shī)中，重陽節(jié)的菊花又與東籬聯(lián)系在了一起。

“籬菊”詩(shī)語便已出現(xiàn)在庾肩吾、庾信父子的作品中了，這些作品有對(duì)重陽節(jié)的聯(lián)想表現(xiàn)，但詩(shī)題中并沒有明確出現(xiàn)重陽節(jié)之語。江總《于長(zhǎng)安歸還揚(yáng)州，九月九日行薇山亭賦韻》詩(shī)(23)《陳詩(shī)》卷八；創(chuàng)作時(shí)間如按傳記事實(shí)來看，當(dāng)為入隋后所作。為登高后所作，所吟詠的“故鄉(xiāng)籬下菊，今日幾花開”，是把九月九日與籬菊最早聯(lián)系在一起的例子了(24)參見大上正美《〈飲酒〉其五試解》(《阮籍·嵇康的文學(xué)》，創(chuàng)文社2000年版)。但大上的論文認(rèn)為，江總詩(shī)中的“籬下菊”并無陶淵明的意識(shí)。。

在唐代的九月九日詩(shī)中，并沒有在籬菊中單獨(dú)描寫籬下盛開之菊的即興之例。來看一下孟浩然的《途中九日懷襄陽》(25)《孟浩然集》卷三/《全唐詩(shī)》卷百六十作《九日懷襄陽》。：

去國(guó)似如昨，倏然經(jīng)杪秋。峴山不可見，風(fēng)景令人愁。

誰采籬下菊，應(yīng)閑池上樓。宜城多美酒，歸與葛強(qiáng)游。

襄陽(湖北)為孟浩然的故鄉(xiāng)，在創(chuàng)作這首詩(shī)時(shí)孟浩然已經(jīng)離開了故鄉(xiāng)。按此推斷，在玄宗的開元盛世時(shí)，孟浩然或?yàn)閰⒓涌婆e考試而去了長(zhǎng)安，結(jié)果可能因?yàn)闆]有做官回家時(shí)所作吧！

峴山，為襄陽的山名，孟浩然在故鄉(xiāng)時(shí)經(jīng)常與友人多次登臨此山。宜城，為湖北省的城市，是著名的美酒產(chǎn)地。葛強(qiáng)，晉將軍山簡(jiǎn)的部下，山簡(jiǎn)喝醉后，曾聯(lián)系葛強(qiáng)，人們?yōu)橹鞲?，事見《世說新語》任誕篇。又，山簡(jiǎn)擔(dān)任襄陽刺史，晉習(xí)鑿齒《襄陽記》(《太平御覽》卷三十二、四十三等所引)記載了他與劉弘等同登望楚山，參加九月九日宴會(huì)之事。

這首詩(shī)雖然選取了與故鄉(xiāng)襄陽有關(guān)的地名和典故，但“籬下菊”卻是襲用了陶淵明之事。陶淵明隱居的柴?？h與孟浩然的故鄉(xiāng)襄陽，在地里上是分離的。

即使是借指他鄉(xiāng)之事，在唐代九月九日詠“籬菊”的詩(shī)中，不僅有這方面的內(nèi)容，還有更多的詳細(xì)描寫。如李嘉裕的《答泉州薛播使君重陽日贈(zèng)酒》(《全唐詩(shī)》卷二百七)中的“籬邊黃花為誰開”和杜甫的《九日寄岑參》(《杜詩(shī)詳注》卷三/《全唐詩(shī)》卷二百十六)中的“是節(jié)東籬菊，紛披為誰秀”等便是如此。陶淵明《飲酒二十首》其五的“東籬菊”給人不是寂寞的印象，如果了解陶淵明全部作品的話，就會(huì)從其孤獨(dú)的詩(shī)人形象中想象(26)關(guān)于陶淵明的孤獨(dú)感，有以斯波六郎的《論陶淵明的孤獨(dú)感》(《中國(guó)文學(xué)中的孤獨(dú)感》，巖波書店1958年版)為主的多篇論文。到“東籬菊”或許也是寂寞的。在與九月九日無關(guān)的唐代詩(shī)歌中，“東籬菊”的出現(xiàn)并不全是描寫寂寞(27)如盧照鄰《山林休日田家》中“南澗泉初冽，東籬菊正芳”等，表現(xiàn)的是個(gè)人生活的一面，描寫的是田園生活的悠閑。詳細(xì)內(nèi)容參見道坂昭廣《論盧照鄰眼中的陶淵明形象》(《人文論叢【三重大學(xué)】》十二，1995年版)第三節(jié)。，九月九日雖有感傷的成分，但或許并不一定用菊來表現(xiàn)。

與九月九日有直接聯(lián)系的情況是怎么樣的呢？那就是菊在東籬也有不開的情況。因?yàn)椴荒軤繌?qiáng)附會(huì)地聯(lián)系在一起，與陶淵明有關(guān)故事的文章只是把菊從東籬菊中替換了下來(28)類似的詩(shī)收錄在李嶠的詠物詩(shī)中，張庭芳對(duì)唐代人物注釋的寫本流傳到日本(胡志昂編《日藏古抄李嶠詠物詩(shī)注》，上海古籍出版社1998年影印本)。這其中有關(guān)“菊”的詩(shī)“今日黃花脫，無復(fù)白衣來”之句，據(jù)張庭芳的注釋：“陶淵明九月九日采菊東籬下，江■(這個(gè)字難以判斷，從內(nèi)容來看應(yīng)為“州”字)刺史王弘使著白衣來載酒來”。其事典出《晉書》。又，《太平御覽》卷三十三引《續(xù)晉陽秋》《藝文類聚》作“宅邊菊叢中”“宅邊東籬下菊叢中”。。

四、彭澤令陶淵明

在六朝時(shí)期，與作為詩(shī)人、文學(xué)家相比，作為隱者的陶淵明更為人們所熟知，《宋書》的隱逸傳也曾經(jīng)給他立傳。

九月九日詩(shī)中引用陶淵明故事的典故雖然是在唐代以后，但實(shí)際上不局限于六朝時(shí)期吟詠的九月九日重陽節(jié)的詩(shī)，把陶淵明的故事和陶淵明詩(shī)作為典故的表現(xiàn)，還有襲用陶淵明所作的《桃花源記》(29)相關(guān)的內(nèi)容參見釜谷武志《六朝時(shí)期的陶淵明評(píng)價(jià)》(《未名》七，1988年版)。。

陶淵明的形象進(jìn)入唐代之后開始發(fā)生了變化。如按道坂昭廣先生的研究，從呼為陶征士的隱者和田園詩(shī)人人物像，到稱呼為彭澤令的變化，是把注意的焦點(diǎn)放在了陶淵明內(nèi)在的一面上(30)參見道坂昭廣《論王勃、楊炯心中的陶淵明形象》(《未名》十二，1994年版)。又，道坂在其論文中認(rèn)為：紀(jì)昀在對(duì)《文心雕龍》的眉批中介紹，陶淵明的稱呼在六朝時(shí)是“征士”，但到了唐朝時(shí)呼為“彭澤”，這不單是稱呼的變化，也反映了人物形象的變遷。。他被描寫成即使是擔(dān)任了“彭澤”縣令的官職，也要守住精神上的充實(shí)人物。

唐代的九月九日詩(shī)，變成專指陶淵明本人的詩(shī)語，作者是把贈(zèng)詩(shī)的對(duì)方看做是與陶淵明一樣的人物了。

崔曙《九日登望仙臺(tái)呈劉明府容》(《全唐詩(shī)》卷百五十五)寫道：

且與近尋陶彭澤，陶然共醉菊花杯。

崔曙，晚年隱棲于少室山(河南省)。登高的望仙臺(tái)，為漢文帝時(shí)所建。文帝因?yàn)槭敲孕派裣傻娜宋铮詮牡谝痪渲恋诹涠际褂昧诉@方面的典故，而第七句出現(xiàn)了所指陶淵明的彭澤之語。詩(shī)題中的劉容，其人其事不詳。明府，指郡守和縣令之類的官職，或認(rèn)為知事比較準(zhǔn)確。由于這個(gè)原因，才使用了彭澤令(令，與宰同義)這個(gè)名稱。王績(jī)把自己比喻成陶淵明，把對(duì)方比喻成王弘，而在這首詩(shī)中則是把對(duì)方比喻成陶淵明，一起飲酒成為其中的誘因。

蕭穎士《重陽日陪元魯山德秀登北城，矚對(duì)新霽，因以贈(zèng)別》(《全唐詩(shī)》卷百五十四)詩(shī)具有明顯的意圖，他是把對(duì)方比喻成陶淵明了。詩(shī)題中提到的元德秀，為當(dāng)時(shí)的魯山縣(河南省)令。蕭穎士與他一起登城，在臨別之際作了這首詩(shī)。按照蕭穎士的自注，元德秀有隱棲之意，故寫詩(shī)相贈(zèng)。開頭的六句描寫的是秋雨之景，之后描寫的是：

彭澤興不淺，臨風(fēng)動(dòng)歸心。

從知事有隱棲之志的內(nèi)容來看，元德秀以陶淵明為榜樣也屬于自然的聯(lián)想，或許元德秀是一位高潔之士。這首詩(shī)總體是一首五言古詩(shī)，末尾也表達(dá)了蕭穎士自己的隱棲之意。

如這二首詩(shī)所示，陶淵明作為人們熟知的人物在唐代固定地稱為彭澤令已沒有異議。如果把陶淵明精神在內(nèi)的人物評(píng)價(jià)也包含于其中，以此來比喻對(duì)方應(yīng)該是沒有什么惡意。

再來看一下詩(shī)人把自己比喻為陶淵明的例子。在這種情況下，人物形象與稱呼稍稍存在著差異。李白《九日登山》(《李太白集注》卷二十/《全唐詩(shī)》卷百七十九)開頭的八句提到了有關(guān)陶淵明之事，他把自己比喻成陶淵明：

淵明歸去來，不與世相逐。為無杯中物，遂偶本州牧。

因招白衣人，笑酌黃花菊。我來不得意，虛過重陽時(shí)。

按照王琦所說，這首詩(shī)是李白與宣城(安徽省)別駕一起登上新筑的臺(tái)時(shí)所作，據(jù)說詩(shī)題缺一部分內(nèi)容，因?yàn)樽约菏恰安坏靡狻敝?，因而無酒。繼之描寫了宴會(huì)中的情形，吟詠了宴會(huì)之后的寂寞，最后的“別后登此臺(tái)，愿言長(zhǎng)相思”，發(fā)出了宴會(huì)時(shí)還沒有發(fā)出的聲音。

在不是九月九日詩(shī)的李白詩(shī)中，也有把對(duì)方比喻高潔陶淵明的情形，而且這種比喻陶淵明的情況還是比較多的(31)大石根文次郎的《陶淵明研究》(早稻田大學(xué)出版社1967年出版)第三篇“歷代人物、文學(xué)評(píng)論研究”李白項(xiàng)，介紹了相關(guān)的實(shí)例。。在九月九日的詩(shī)中，既有把陶淵明與自己合體表現(xiàn)其人品高潔的一面，也有把自己比喻成懷才不遇之人的一面。同為李白所作的《九日登巴陵置酒望洞庭水軍》(《李太白集注》卷二十一/《全唐詩(shī)》卷百八十)詩(shī)的末尾，有“齷齪東籬下，淵明不足群”之句，說明在戰(zhàn)亂的年代東籬之下的陶淵明發(fā)揮不了什么作用。正如蕭士赟所評(píng)價(jià)的那樣：“此言淵明不足群者，蓋用武之時(shí)，儒士必為所輕，太白其以淵明自況乎？”作者似乎把自己的無力也比作陶淵明了！雖不是九月九日的詩(shī)，李白《感遇四首》其二(《李太白集注》卷二十四/《全唐詩(shī)》卷百八十三)也有東籬之菊無人采的描寫，發(fā)出了自己為世所棄的感嘆(32)李白《感遇四首(其二)》(《李太白集注》卷二十四/《全唐詩(shī)》卷百八十三)詩(shī)：“可嘆東籬菊，莖疏葉且微。雖言異蘭蕙，亦自有芳菲。未泛盈樽酒，徒沾清露輝。當(dāng)榮君不采，飄落欲何依?！?。

五、結(jié)語

在唐代的歲時(shí)詩(shī)中，有關(guān)九月九日重陽節(jié)的詩(shī)與其他歲時(shí)詩(shī)相比，其存在感較大。在有代表性的唐詩(shī)選集《唐詩(shī)選》《唐詩(shī)三百首》中，收錄有每個(gè)歲時(shí)的數(shù)首詩(shī)，《唐詩(shī)選》收錄九月九日詩(shī)八首，其他如人日、清明、三月三日詩(shī)各一首，《唐詩(shī)三百首》中收錄有九月九日詩(shī)三首，其他如八月十五、除夜、寒食詩(shī)各一首。與其他歲時(shí)詩(shī)相比，選的這類詩(shī)還是比較多的。吟詠悲哀內(nèi)容的詩(shī)較多，為文學(xué)表現(xiàn)增加了深度，由此也引起了令人感動(dòng)之事。

為什么重陽會(huì)引起悲傷之情？因?yàn)榍锾焓遣菽究菸?、生命力衰弱的季?jié)，它與登高習(xí)俗聯(lián)系在一起，發(fā)出的望鄉(xiāng)之念的感慨比較多。在陶淵明詩(shī)等豐富的典故中，其表現(xiàn)具有多樣性，不僅帶來了深度，而且產(chǎn)生了很多佳作。

進(jìn)入唐代之后，九月九日詩(shī)表現(xiàn)的陶淵明故事、詩(shī)歌已成為典故，其中的習(xí)俗也有了一些變化。無論是皇宮，還是私人的場(chǎng)合，沿襲的仍然是六朝時(shí)期一般的菊酒習(xí)俗。而同樣一般的身插茱萸之事，雖然作為《續(xù)齊諧記》中費(fèi)長(zhǎng)房故事和漢武帝故事的典故，但出現(xiàn)的并不多，與陶淵明相比出現(xiàn)的頻率是極端少的。也就是說，陶淵明其人及其故事從隱者與飲酒的角度來看，其表現(xiàn)是被利用而已。

說到菊，就會(huì)想到陶淵明，王弘贈(zèng)酒于陶淵明的故事和陶淵明詩(shī)(《文選》所收《飲酒二十首》其五、其七)的影響力得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。初盛唐時(shí)期的九月九日詩(shī)沿襲了陶淵明《九月閑居》詩(shī)等故事，才出現(xiàn)了如此的表現(xiàn)。

陶詩(shī)讀后令人感到世界、宇宙之廣，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)生命的感慨，但在唐代的九月九日詩(shī)中，吟詠廣大世界中的孤獨(dú)之作卻不少。

在唐代詩(shī)人中，每個(gè)人都有自己的陶淵明印象，這些印象在詩(shī)人的生涯中得到了變化。探究九月九日詩(shī)中陶淵明的影響，可以看到受到他影響較大的作品較多，本文在此不再贅述。本文沒有選取的中唐以后的作品也有研究的必要。