《老子》文章體式芻議

柯鎮(zhèn)昌

(九江學院 文學與傳媒學院，江西 九江 332000)

早在先秦時期，中國文學就達到了相當高的成就，文章體式的繁盛就是其中的重要表現(xiàn)。[清]章學誠《文史通義·詩教上》云：“至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而后世之文體備?！盵1]62-63早期出現(xiàn)的眾多文章體式為后來中國文學的創(chuàng)作提供了良好范式?！独献印纷鳛槲覈缙诘闹匾?jīng)典，不僅在哲學史上影響巨大，在文學史上同樣具有開創(chuàng)性價值。學界對于《老子》的關注更多側重于它的哲學思想，從文章學角度對其進行研究者卻并不多見，與其文章學上的成就頗不相符。本文正欲對該書的文章體式作一細致梳理。

一、分章與文體：考察《老子》文章體式的前提

我們今天能見到的《老子》版本，傳世文獻以漢河上公注本、魏王弼注本、唐傅奕本等為代表，出土文獻則有馬王堆漢墓出土的帛書甲本、乙本、郭店楚墓竹簡本和北京大學藏西漢竹書本等。兩千多年以來，由于各種原因，圍繞《老子》一書形成了諸多疑問，這不僅體現(xiàn)在文句訓詁上，而且在該書的作者作時、版本流傳等諸多方面，無不存在著較大爭議。至于《老子》全書可否分章，書中文章屬于何種文體，歷代學者也沒有形成統(tǒng)一意見，而厘清上述兩大問題，又是細致考察《老子》文章體式的前提條件。

首先是《老子》是否可以分章的問題。第一種意見是認為該書不可分章。魯迅《漢文學史綱要》最早指出，《老子》“今書又離為八十一章，亦后人妄分，本文實惟雜述思想，頗無條貫；時亦對字協(xié)韻，以便記憶”[2]14。高亨、池曦朝《試談馬王堆漢墓中的帛書〈老子〉》[3]4，高明《帛書老子校注》等均贊同原書本不分章[4]19。第二種意見是認為該書可以分章，如古棣、周英認為：“《老子》故書當是分章的，其每一段落，從文字形式到內(nèi)容都自成系統(tǒng)，都是完善的一首詩，故不可能不分章?！盵5]26尹振環(huán)說：“帛書《老子》的分章完全是根據(jù)文義決定的。凡論點獨立的，就是獨立之章。凡論點互不統(tǒng)屬的今本《老子》的章，就是多章合成的?！盵6]12-13總之，現(xiàn)在的《老子》肯定分章，眾家爭議是最早版本的《老子》是否分章。從出土文獻來看，《老子》最早不分章，至少不會分得現(xiàn)在這么細。但是，盡管原來《老子》不分章，并不表明全文沒有間隔性，沒有分章是時代條件的局限，依據(jù)文意是可以進行適當分章的。當然，今本《老子》的分章確實存在著一些不順暢的地方，例如第20章的首句“絕學無憂”，與第19章最后兩句“見素抱樸”“少思寡欲”更為對應，故將其置于第19章似乎更為合理。但從總體而言，全書81章都具有一定的完整性。因此，將這些篇章視為相對獨立的文章，以此考察它們的文章體式，應該是可行的。

其次是關于《老子》一書文體歸屬的問題，主要有以下幾種意見：一是主張為詩歌，如湯漳平《論〈老子〉在我國文學史上的地位》認為《老子》是我國的第一部長篇哲理詩[7]115。古棣、周英《老子校詁》[5]26，趙敏俐、譚家健主編《中國古代文學通論(先秦兩漢卷)》等均支持這一觀點[8]120。二是主張為論說文，如游國恩等主編《中國文學史》認為：“道家學派的先驅(qū)老子即老聃，他的《道德經(jīng)》五千言是簡括而有韻的理論文?！盵9]78方銘《戰(zhàn)國文學史論》將《老子》一書歸屬于“論說體文學”進行論述[10]250-253。三是主張為語錄體，如杜繡琳《〈淮南子〉“語錄體”論說文的說理分析》則認為，《老子》以及創(chuàng)作于西漢初期的《淮南子·繆稱訓》《說山訓》《說林訓》都屬于語錄體[11]101-102。四是認為《老子》一書本質(zhì)上屬于論說類文體，同時又具有散文詩的特征。如袁行霈主編《中國文學史》論述《老子》時說：“其文章猶如一組辭意洗練的哲理詩，采用大量的韻語，排比、對偶句式，行文參差錯落，猶如魚龍曼延，變化多端，像詩，也像歌謠?！薄半m然就說理文文體來說，《老子》還缺乏充分展開的論述，還不是結構完整的說理文，但它和《論語》都以注重情感和形象性，奠定了先秦說理文的基本特征?！盵12]92另如郭預衡主編《中國古代文學史簡編》[13]49，漆邦緒主編《中國散文通史》[14]119，孫宜康、宇文所安主編《劍橋中國文學史》[15]103等均持相似觀點。五是認為《老子》一書兼具多種文體，不能用后世單純某一種文體覆蓋之。如詹安泰主編《中國文學史》即持此觀點：

“老子的文章是說理的短篇，簡潔精煉，著語不多，便說明了一番大道理。這種體制和《論語》的語錄式相類似，但又有不同，《論語》主于記言，此則主于說理。老子又好用韻語，書中所見到的很不少……像(第20章)這種韻語，有類于《雅》、《頌》的詩體，但又不是詩體；有類于《楚辭》的騷體，但又不是騷體。說它是賦么？和初期的賦篇究竟有分別。說它是雜文么？古今又難找得到有這樣的雜文。其實這就是詩、文、騷、賦的混合體，具有獨特風格的作品。先秦諸子的思想重在自由發(fā)揮，文體也盡可不必作同一格式，然后見到百花齊放的妙處。若認為同一時代便有同一種文體，未免過于拘執(zhí)了?！盵16]127

我們必須注意的是，盡管早在老子生活的時代人們就已經(jīng)產(chǎn)生了文體意識，但文體概念遠不如今人清晰。另外，老子未必想用某一種固定的格式來書寫全文，實際上也沒有這么做。以今天的文體觀念來看，《老子》一書基本都是以論說功能為主，大體上屬于論說類文體。但從文章學的角度來看，它的體式卻繁富多樣，各具特點，值得我們細加推究。

二、論說與詩歌：《老子》文章的主要體式

(一)論說式

《老子》各章基本以論說道理為要務，在文體上均屬于論說類文章。其中的大部分篇章，在文章體式上與先秦其他書籍中的論說文比較相似。如果更為細致地區(qū)分，《老子》書中論說式文章在體式上又可以區(qū)分為宣講式、論證式、同文自注式三種。

(1)宣講式。宣講式說理文是一種論證色彩較弱的說理文，文章中的各個觀點間邏輯性不強，如同長者對少者或上級對下級的宣講和教導，聽者只需知其然而無須知其所以然。早期的說理文大多都是這種體式，《尚書》各篇可以視為該體式的源頭?！墩撜Z》大部分章節(jié)常被認為是語錄，如果僅看這些語錄中的記言之辭，多為宣講式說理文，如：

子曰：“學而不思，則罔；思而不學，則殆?！?《為政篇》)

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《子路篇》)

同樣的例子在《老子》中也不少，如：

小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。(第80章)

本章在論說道理時，并沒有太多的論證色彩，只是講道理而沒有論道理。如果在章首補上“老子曰”三字，在體式上與上述《論語》文句基本相似?！独献印窌辛砣绲?、17、24、30、35、42、43、49、51、52、53、55、56、73、81章均屬于這種結構。

(2)論證式。如果說宣講式是論說體早期的主要形式，論證式文章則是論說體發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物。與宣講式文章相比，論證式文章在說理時開始運用推理，展現(xiàn)了一定的論證意識。《老子》書中的論證式文章最多見，其表征就是“故”與“是以”的大量出現(xiàn)。在《老子》全書中，用以表示邏輯論證關系的“故”字出現(xiàn)了64次，“是以”出現(xiàn)了36次，足以說明書中論證體式的運用之多。相關篇章如：

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。(第11章)

本文體式，是通過前部分的表述，得出“有之以為利，無之以為用”的觀點，兩者間似乎存在著一定的邏輯推理的關系。這樣的體式在《老子》一書中最為常見，如第 1、2、3、8、11、12、14、19、22、23、26、27、29、30、34、38、39、44、46、47、50、51、54、60、61、62、63、65、66、67、69、70、71、72、74、75、76、78、79章都可以視為這種結構。以今人的眼光來看，《老子》中的這些篇章盡管在嘗試論證某些道理，但其推理的邏輯并不嚴密，表現(xiàn)出相當?shù)闹饔^隨意性。這些簡單的推理嘗試，可以視為后來嚴密推理的論說文的最早萌芽。

(3)同文自注式。同文自注式又可稱為經(jīng)傳式，就是在文章開頭運用不多的文句提出核心觀點，然后在對這些觀點進行逐一解說，即自說自注?！独献印返?3章就是這樣的典型例子：

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

文章首先提出“寵辱若驚”“貴大患若身”兩個觀點，然后分別對其做出闡釋?！独献印返?章、第50章在體式上與之較為類似。相同的體式在早期文獻中出現(xiàn)較多，如《禮記·大學篇》先于文首提出“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的思想觀點，然后對其中之“誠其意者”“修身在正其心”“齊其家在修其”“治國必齊其家”“平天下在治其國”幾個關鍵文句逐一進行闡釋，令讀者覽文首而曉大意，品文后而知所以，條理清晰，層次井然。另如《呂氏春秋·有始篇》及《戰(zhàn)國策·楚四·楚考烈王無子章》載楚考烈王二十五年(前238年)朱英對春申君所作《無妄之禍說》，都是采用這樣的體式。

(二)詩歌式

中國是詩歌的國度，《老子》出現(xiàn)以前，《詩經(jīng)》就已基本編定成冊。早期詩歌的廣泛流行，必然對《老子》的創(chuàng)作形成影響。該書中的不少篇什都呈現(xiàn)出詩歌的樣式，是以許多學者將其視為詩歌。細而言之，其詩歌體式又可以區(qū)分為以下幾種：

(1)四言句式。四言句式是《詩經(jīng)》中的主要樣式，這種句式在《老子》中同樣大量出現(xiàn)。這種句式節(jié)奏鮮明，文句整齊，語音合韻，讀來瑯瑯上口。如：

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。(第9章)

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。(第21章)

同樣的句式在《老子》中還有很多，如第58章“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”之句，與詩句體式更為接近。

(2)頂針式。頂針，或稱頂真，是一種用前句末尾詞語作為后句開頭的修辭手段。連續(xù)運用頂針句式，往往可以起到緊湊而暢達的效果。在《老子》第59章中就出現(xiàn)了較多頂針句式：

治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服，早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

劉笑敢發(fā)現(xiàn)本章的句式有如《詩經(jīng)》中的疊句和疊韻。并舉了《召南·江有汜》為例[17]602-604?！督秀帷繁驹娙缦拢?/p>

江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。

江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。

《老子》第6章、第16章、第28章都采用了頂針句式，其中第6章不但頂針，而且押韻，在形式上與詩歌更為相似。

(3)散文式。郭預衡主編《中國古代文學史簡編》認為《老子》文章“凝練明暢，瑯瑯可誦，言簡意賅，啟人深思，具有鮮明的藝術特色。其表現(xiàn)一是韻散結合的特殊文體。這種文體好似今之‘散文詩’。”[13]49誠然，《老子》中不少篇章雖不如常見詩歌般整齊劃一，然其在論說時富含感情，言近旨遠，意象高深，與散文詩頗為類似。如：

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。(第23章)

文中“飄風不終朝，驟雨不終日”句，采用形象生動的事物做比喻，感慨地說明人難長久的道理。另如第25章、第37章、第48章、第77章，都與散文詩較為相似。

《老子》全書多章采用多樣的詩歌形式闡明哲理，這在早期典籍中并不多見，對于后世文章的影響也非常深遠，是以湯漳平《論〈老子〉在我國文學史上的地位》指出：“作為文學的形式，《老子》的出現(xiàn)，對我國文體學的發(fā)展也是有貢獻的。因為它豐富了詩的形式和內(nèi)容，開創(chuàng)了用歌謠形式宣傳道理這種新文體。這種文體一直為后代所沿用，《老子》的首創(chuàng)之功是不能抹煞的?！盵7]116

三、《老子》中蘊含的其他體式

盡管論說體式與詩歌體式是《老子》書中最常采用的文章形式，但該書中還有一些其他文章樣式，更值得我們注意：

(一)卜筮式

現(xiàn)知的早期卜筮體文，主要出現(xiàn)于《易經(jīng)》中的卦爻辭。如：

上六，比之無首，兇。(《易·比卦》)

履虎尾，不咥人，亨。(《易·履卦》)

類似的句式在《老子》中也有存在，如：

不知常，妄作，兇。(第16章)

道，常無名，樸。(第32章)

《老子》與《易經(jīng)》在思想上有著一定的淵源關系。許地山曾指出：“道家思想的淵源也與儒家一樣同出于《易》。”[18]郭預衡《中國散文史》則認為：“《老子》一書雖然源于卜辭、卦爻辭，但著者已非巫人卜者之流，其所立言，已不只客觀記事，其中已經(jīng)頗有處士橫議的語言色彩了?！盵19]33在古人尤其是魏晉人眼中，《老子》《周易》二書關系極為緊密，它們最經(jīng)典權威的注釋都出于魏代王弼之手，也都是魏晉玄談中的重要談資。

(二)諺語式

《孟子·萬章上》漢趙岐注：“語者，諺語也。”[20]2735《谷梁傳·僖公二年》晉范寧注：“語，諺言也?！盵20]2392可見“諺”“語”可以互訓。漢代文獻中大量引用諺語，為我們提供了早期諺語的常見體式，如：

諺曰：“百里不販樵，千里不販糴?！?《史記·貨殖列傳》)

語曰：“轉(zhuǎn)敗而為功，因禍而為福?！?《新序·雜事第四》)

諺語在體式上多為偶對之文，言簡意賅，簡單的文字中蘊含著深刻道理。在《老子》書中，類似的體式也不少，如：

知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。(第33章)

其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之；持者失之。(第64章)

上述兩章，如同諺語的匯集。其中“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”一句，在體式上與司馬遷《史記·劉敬叔孫通列傳贊》所引諺語“千金之裘，非一狐之腋也；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也”極為相似。用精練的話語表達深刻的道理，在這一點上諺語與箴言或格言非常相似。韓國良《從〈老子〉到〈論語〉：先秦諸子文體辯議》總結《左傳》中的箴言具有經(jīng)驗性、訓誡性和格言化[21]52?！独献印返?8章、33章、36章、40章、45章、64章、68章都表現(xiàn)出上述特點，如果將其體式稱之為諺語式、箴言式或格言式，似乎也都能令人接受。

(三)騷體式

騷體文是以屈原創(chuàng)作的《離騷》作為范式的一種文章體式，這種文章句式靈活多變，錯亂有致，總以“兮”字作語助詞，或悲吟，或陳述，回環(huán)往復，傳達著凄美感傷的情緒?！独献印分杏袃烧屡c之極為相似：

道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。(第4章)

絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮其若海，望兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。(第20章)

上述兩章同樣以“兮”字為語助詞，表述時飽含感情。尤其是第20章，行文委婉，感情激越，全篇籠罩在一片凄美與愁怨中。如果將其編于屈原集中，必定令人難以分辨。

(四)天問式

在先秦對話式文章中不乏發(fā)問句式，但后面往往跟有答語。天問式是指如同屈原《天問》般只發(fā)問不跟答語的文章體式。試看以下兩文：

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？(《老子》第10章)

曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？明明闇闇，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？斡維焉系，天極焉加？……(屈原《天問》)

不難發(fā)現(xiàn)，兩者之間在體式上非常相似，全文都以發(fā)問句連貫，卻沒有回答之語?！短靻枴焚|(zhì)問的對象為天，《老子》質(zhì)問的對象不明確，但如果理解為天也應可通。兩文基本都是八字一句，唯《老子》每句末字為“乎”，《天問》每句末字多用“之”。

(五)大賦體式

郭預衡《中國散文史》注意到：“《老子》雖是談玄的文章，有的章節(jié)卻也極盡描寫之能事，是很善于形容的?！盵19]32可以下章為例：

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：

“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁?！?/p>

孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。(第15章)

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：

“明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無形。”

道隱無名，夫唯道，善貸且成。(第41章)

漢大賦的常用格式：全文分為三大部分，第一部分例同序言，引出話題；第二部分為正文，對文章敘述的主要對象極盡描繪，鋪采摛文，常用偶句，注意押韻，形若駢文；第三部分常為議論之辭。例如班固《兩都賦》運用的就是這種體式。通過比較不難發(fā)現(xiàn)，《老子》第15章和第41章在體式上與大賦體式基本相同。尤其是中間的描繪部分，運用形象的美句，與大賦的創(chuàng)作風格最為接近。

四、余論

《老子》各篇體式豐富多樣，從今存文獻來看，這些體式有的早在《老子》出現(xiàn)以前就已形成，如論說式、詩歌式、卜筮式、諺語式等；有的則是在《老子》中首次出現(xiàn)，如騷體式、天問式、大賦體式等。多樣的文章體式說明，該書絕非古人所言的“一夜之作”。值得注意的是，騷體式、天問式、大賦體式文章都與楚文化有著密切的關系。騷體和天問體的代表作是《離騷》和《天問》，都是屈原的作品，屬于“楚辭”之列。屈原作品注重感性，善于用浪漫的方式抒發(fā)情感，他的文章體式與文學風格與同時代的北方作家(如孟子)明顯不同。王齊洲《賦體起源和宋玉的文體創(chuàng)造》認為賦體文學的真正創(chuàng)始者是宋玉[22]48。宋玉是稍晚于屈原的楚國文人，他的《高唐賦》《神女賦》常常被視為大賦的最早成品。由此而言，《老子》一書與楚文化似乎有著特殊的關系?！妒酚洝だ献恿袀鳌罚骸袄献诱?，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！盵23]2139老子本為楚人，必然會受到楚文化的熏陶。郭店楚簡《老子》的出土，說明該書至少創(chuàng)作于戰(zhàn)國中期以前，比屈原、宋玉生活的時代更早。屈宋作品的出現(xiàn)，應是《老子》及與之密切相關的楚文化的熏染所致?！独献印窌型瑫r浸染著周文化的影子。老子曾擔任周國史官，必然閱讀過大量的周國典籍。《老子》書中詩歌體式，明顯受到以《詩經(jīng)》為代表的中原詩歌的影響。周人以理性思維著稱，《老子》全書以說理為主要功能，其中還嘗試運用邏輯推理?？梢詫ⅰ独献印放c《論語》作比較：《老子》中用以表示邏輯論證關系的“故”字出現(xiàn)了64次，“是以”出現(xiàn)了36次，約占總字數(shù)的1.16%和0.66%；《論語》中的“故”字出現(xiàn)了14次，“是以”3次，大約占總字數(shù)的0.07%和0.015%。可見《老子》一書在說理時體現(xiàn)出的理性精神絲毫不亞于《論語》。劉勰《文心雕龍·情采篇》：“老子疾偽，故稱‘美言不信’；而五千精妙，則非棄美矣！”[24]399誠然，該書體式繁富，風格多樣，展現(xiàn)出很高的文學水平。它在文章學上繼承與創(chuàng)新，無不對后世文學產(chǎn)生重要影響。