新時代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的定性分析

苗桂先

(鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 451460)

習(xí)近平總書記指出，人民有信仰，國家有力量，民族有希望，這一科學(xué)論斷深刻闡釋了人民信仰對國家實(shí)力和民族未來的重要價值。在中國特色社會主義政治語境中，人民是國家的主人、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的力量來源和保障，人民的文化水平、精神面貌和道德品格，是國家和民族未來的實(shí)力支撐。大學(xué)生是人民范疇的重要構(gòu)成部分，大學(xué)生所堅(jiān)守信仰的類別與程度，關(guān)乎我國未來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)程度與性質(zhì)。同時，大學(xué)是意識形態(tài)安全的最前沿，大學(xué)生是西方敵對勢力滲透的關(guān)注對象。大學(xué)生的信仰狀況關(guān)乎大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的總體趨向。因此，關(guān)注當(dāng)下大學(xué)生馬克思主義信仰的現(xiàn)狀、對大學(xué)生馬克思主義信仰教育做出分析，是思想政治工作者需要認(rèn)真思考的重要問題。

一、信仰教育的價值和必要性

(一)信仰教育的價值

信仰是對某種理論、思想、學(xué)說所產(chǎn)生的情感認(rèn)同，并以此作為自己行動指南的認(rèn)知和行為現(xiàn)象。宗教信仰是人類社會最先出現(xiàn)，同時也是最主要的信仰呈現(xiàn)方式。人類把握世界有四種方式，即宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)。宗教體現(xiàn)著人類對終極力量(可以是自然神，也可以是道德神)的精神認(rèn)同和認(rèn)知契合，并依據(jù)教義教規(guī)來規(guī)范宗教徒的日常生活的方式；藝術(shù)體現(xiàn)人類對迷醉的藝術(shù)世界的向往與追求，通常會采用舞蹈、集體儀式等方式嘗試與理想世界保持關(guān)聯(lián)；哲學(xué)是脫離上述兩類人類思維模式的、更為進(jìn)化的把握世界的方式，通過概念和命題來構(gòu)建世界圖景，借用思維和存在的關(guān)系模型來解釋和改變世界；科學(xué)，尤其是近代科學(xué)，是人對現(xiàn)象世界的本質(zhì)的規(guī)律性認(rèn)識。就人類歷史發(fā)展邏輯看，宗教和藝術(shù)，是人類走向文明階段最原初的兩種表達(dá)方式；哲學(xué)與科學(xué)，是人類進(jìn)入近代以來，隨著主體意識覺醒、從宗教和藝術(shù)中揚(yáng)棄的人類理性思維成果。從西方思想史來看，近代西方科學(xué)是脫離于歐洲中世紀(jì)的神學(xué)，以天文學(xué)為突破點(diǎn)，進(jìn)而摧毀中世紀(jì)的神學(xué)意識形態(tài)，逐步建立了近代科學(xué)體系并加速推進(jìn)著人類社會發(fā)展。

我們先分析宗教信仰，宗教信仰是指宗教徒對所信仰宗教的神靈系統(tǒng)及教義教規(guī)等所持有的情感認(rèn)同和行為認(rèn)同的現(xiàn)象。人類之所以具備信仰這種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，主要是因?yàn)樾叛鲎鳛檎J(rèn)知—實(shí)踐模式，與人類生存方式有深刻的關(guān)系，整體呈現(xiàn)出認(rèn)知—實(shí)踐雙重互動特征。宗教是人類認(rèn)知外界事物的方式之一，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)占據(jù)著重要作用。脫離蒙昧以來的先民為了維持自身生存，首當(dāng)其沖的問題是要確保生存環(huán)境的安全性、食物來源的穩(wěn)定性。在當(dāng)時極其低下的生產(chǎn)力條件下，先民對自然界充滿著恐懼與好奇，將內(nèi)心的諸多訴求都外化為種種神祇，妄圖通過宗教行為保持與神祇的神秘聯(lián)系，進(jìn)而獲得生存和發(fā)展必需的生活資料。這種討好、祈求的認(rèn)知—實(shí)踐方式，體現(xiàn)了先民對不可掌控的自然現(xiàn)象的好奇與探索。正如恩格斯認(rèn)為，一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。歐洲在西羅馬帝國滅亡后進(jìn)入了中世紀(jì)時期，直到文藝復(fù)興的近1 000年時間內(nèi)，基督教神學(xué)對歐洲世俗社會保持著長久的精神統(tǒng)治。在中世紀(jì)神學(xué)思想束縛下的歐洲人民，盡管其生存狀態(tài)比之于先民有了極大好轉(zhuǎn)，但是精神世界在基督教信仰的統(tǒng)治下依舊不自由。在馬克思看來，處于宗教深度關(guān)聯(lián)中的人們把自己的經(jīng)驗(yàn)世界變成一種只是在思想中的、想象中的、作為對立的“他者”存在的本質(zhì)。這種本質(zhì)不是可以簡單用概念互換的方式來解釋，而應(yīng)該用生產(chǎn)方式來解釋。人類社會生產(chǎn)方式的存在和起作用是不以純粹概念為轉(zhuǎn)移的，馬克思主義認(rèn)為，就像自動紡機(jī)的發(fā)明和鐵路的使用不以黑格爾哲學(xué)為轉(zhuǎn)移一樣。如果他真的想談宗教的“本質(zhì)”即談這一虛構(gòu)的本質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么他就應(yīng)該既不在“人的本質(zhì)”中，也不在上帝的賓詞中去尋找這個本質(zhì)，而只有到宗教的每個發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找這個本質(zhì)。

馬克思主義給宗教信仰做出了歷史唯物主義的解讀，進(jìn)入現(xiàn)代社會以來的人類社會，隨著主體意識的確立與張揚(yáng)，人類精神逐漸脫離了基督教思想的控制與束縛。隨著社會的發(fā)展，信仰這個概念的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了變化，從古代和中世紀(jì)囿于宗教的使用范圍轉(zhuǎn)換為人類的勾勒愿景與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識—實(shí)踐方式。此時的信仰，依舊是把握世界的一種方式，卻去除了對終極力量或者神祇的崇拜因素，轉(zhuǎn)換為對理想、信念和愿景的認(rèn)同與堅(jiān)守。進(jìn)入現(xiàn)代語境中的信仰，在實(shí)踐層面從控制人類精神世界的宗教信仰迭代為人類與美好愿景之間的認(rèn)知方式。

由于生活方式、文化背景的不同，信仰在每個運(yùn)用場景中有著不同的呈現(xiàn)方式。不同語境中的呈現(xiàn)方式，可以視為信仰的不同類型。從認(rèn)知效果來看，信仰有盲目的信仰和科學(xué)的信仰之分。盲目的信仰是失去主體性的人們對認(rèn)知對象的不加批判的接受與認(rèn)同，最終導(dǎo)致迷信；科學(xué)的信仰來自人們對認(rèn)知對象的規(guī)律性的認(rèn)知與探求，導(dǎo)致人類正向的實(shí)踐成果。我們所談的大學(xué)生信仰教育，實(shí)質(zhì)是希望新時代的大學(xué)生在信仰選擇方面，要學(xué)會辨明科學(xué)信仰與盲目信仰，能夠通過自己的理性思考選擇科學(xué)信仰，去除盲目信仰，從而成就自己的多彩人生。對于我們的國家和社會來講，通過構(gòu)建有效的“三全育人”機(jī)制，傳播積極正向的價值體系，進(jìn)而構(gòu)建大學(xué)生馬克思主義科學(xué)信仰，這是我們信仰教育的根本目的和終極價值所在。

(二)信仰教育的必要性

培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。我國的國家性質(zhì)和獨(dú)特國情決定了我們要立足中國國情辦教育，把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為教育的根本任務(wù)。教育事關(guān)國家發(fā)展、民族未來。當(dāng)今，沒有什么像教育這樣影響甚至決定著接班人問題、影響甚至決定著國家長治久安、影響甚至決定著民族復(fù)興和國家崛起。因此，教育要培養(yǎng)出一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度、立志為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奮斗終生的有用人才，這是教育工作的根本任務(wù)，也是教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)。

習(xí)近平在全國教育大會上對培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人方面提出的9個“要”，深刻回答了如何培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的問題。其中第一個“要”，就是要在堅(jiān)定理想信念上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，增強(qiáng)學(xué)生的中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，立志肩負(fù)起民族復(fù)興的時代重任，這是對新時代學(xué)生信仰教育的科學(xué)論斷。

隨著中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入新時代，大學(xué)生馬克思主義信仰教育越發(fā)成為我國教育界的戰(zhàn)略任務(wù)，其重要性與緊迫性也上升到新的高度。造成這種境況主要有兩個邏輯前提：一是我國社會主義事業(yè)是否會變質(zhì)，取決于建設(shè)者和接班人是否有馬克思主義思想境界和信仰體系；二是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新階段，以信仰體系為核心的建設(shè)者與接班人的整體素養(yǎng)對社會主義建設(shè)的實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的智力支持。上述兩個邏輯決定了加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育具有深刻現(xiàn)實(shí)價值和深遠(yuǎn)的歷史意義，這是大學(xué)生馬克思主義教育的必要性所在。

二、傳統(tǒng)信仰體系及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

(一)信仰的傳統(tǒng)與現(xiàn)代

信仰作為人類特有的精神現(xiàn)象，既具有私人特征，也具有社會特征。這是因?yàn)樾叛鍪且环N社會意識，屬于宏觀的人類文化范疇。人類文化的傳承方式是社會傳承而非自然傳承，這就決定了信仰的教育具有時間性和空間性。在信仰的傳播主體和方式上，也呈現(xiàn)出個人和群體特征，前者說明了信仰的私人性，后者說明了信仰的社會性。信仰的時空性，說明信仰有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分，尤其是具有深厚文化底蘊(yùn)的中國，分析信仰形式在中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的呈現(xiàn)態(tài)勢，是大學(xué)生信仰教育需要探索的問題。

考察我國歷史發(fā)展，西周中后葉隨著周王室實(shí)力衰微，文化下沉，當(dāng)時的諸侯國為了提升邦國實(shí)力，在注重招徠勞動力的同時，更加注重對知識分子的引進(jìn)。孟子《生于憂患死于安樂》中云：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。體現(xiàn)的是西周時期“學(xué)在官府”已經(jīng)呈現(xiàn)出知識擴(kuò)展的時代特征。原來為貴族服務(wù)的西周教育體制，逐步呈現(xiàn)出為新型階級服務(wù)的特征。春秋戰(zhàn)國時代，正是雅斯貝斯所謂的軸心時代，中國思想呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的盛況，儒家不僅最先進(jìn)且亦最盛行。錢穆先生引用韓非子《顯學(xué)篇》說：今之顯學(xué)，儒、墨也。隨著封建制度在古代中國的確立，特別是西漢漢武帝“表彰六經(jīng)，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想在中國建制朝代基本占據(jù)統(tǒng)治地位。這種統(tǒng)治地位的建立，是一套嚴(yán)密的思想體系與操作體系共同構(gòu)建的，并逐漸成為封建社會知識分子的生存方式。華夏民族所受儒家學(xué)說之影響最深最鉅者，實(shí)在制度法律公私生活之方面。1840年以后，伴隨著中國進(jìn)入半殖民地半封建社會，傳統(tǒng)知識分子安身立命之本因清王朝的式微而逐步消解，晚清政府推行“新學(xué)”的自發(fā)革新運(yùn)動沒有給中國帶來改觀。辛亥革命后，“中華民國”在整體社會構(gòu)建層面，開始嘗試借用西方現(xiàn)代管理制度改造傳統(tǒng)中國，蹣跚步入現(xiàn)代的中國從上到下開始注重國家管理隊(duì)伍對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和管理知識的掌握和運(yùn)用。儒家作為傳統(tǒng)文化的代表，遭到幾代知識分子的批判，特別是發(fā)端于1915年的新文化運(yùn)動，對儒家思想進(jìn)行了沉重的鞭撻和多維的批判，如魯迅、巴金等作家通過作品批判儒學(xué)對科層架構(gòu)的滲透和人民日常生活的壓迫。伴隨著新文化運(yùn)動對儒家傳統(tǒng)思想的批判，儒家信仰在20世紀(jì)初的中國遭受沉重打擊，傳統(tǒng)中國人民的信仰方式出現(xiàn)斷裂。辛亥革命后到全面抗戰(zhàn)前，相對寬松的社會氛圍及民眾急切的民族復(fù)興的訴求，使各種思想開始流入中國，裹挾著各自的擁躉，以流派思想為信仰大旗，在當(dāng)時的中國紛繁呈現(xiàn)。無政府主義、改良主義、實(shí)用主義、社會達(dá)爾文主義、自由主義、民粹主義……但是諸種信仰體系終因不符合中國歷史實(shí)際而湮滅于中國現(xiàn)代歷史的洪流之中。

馬克思主義在中國的傳播，始于列寧領(lǐng)導(dǎo)的“十月革命”。積貧積弱的中國深受帝國主義壓迫，像極了十月革命前的俄國。革命勝利的實(shí)踐引領(lǐng)及理論指導(dǎo)，讓苦苦探索救國救民之道的先進(jìn)思想者對學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義產(chǎn)生了強(qiáng)烈的信仰訴求。一百年來，中國共產(chǎn)黨正是在馬克思主義中國化的基礎(chǔ)上取得了革命、建設(shè)的偉大勝利，充分證明了馬克思主義在中國旺盛的生命力和廣闊的發(fā)展空間。因此，作為新時代的大學(xué)生，堅(jiān)定馬克思主義信仰，是傳承與接續(xù)中國指導(dǎo)思想的獨(dú)特精神標(biāo)識，具有特殊的現(xiàn)代價值。

(二)馬克思主義信仰是科學(xué)信仰

如前所述，對信仰可以從不同的角度進(jìn)行分類，從認(rèn)知對象劃分，有宗教信仰和科學(xué)信仰之分。宗教信仰體現(xiàn)的是宗教徒對崇拜對象的情感透射和價值遵守，科學(xué)信仰體現(xiàn)的是信仰者對科學(xué)精神的崇敬和對科學(xué)規(guī)范的遵循。從認(rèn)知效果來劃分，有盲目的信仰和科學(xué)的信仰之分。盲目的信仰是指人類在信仰實(shí)踐中，對信仰對象的認(rèn)知發(fā)生偏差，導(dǎo)致迷信與盲從，這種迷信除了認(rèn)知上的錯誤之外，還會引發(fā)較為嚴(yán)重的社會問題，是我們需要堅(jiān)決杜絕的?？茖W(xué)的信仰，是指信仰對象符合科學(xué)精神，同時在信仰實(shí)踐進(jìn)程中采取的方式是邏輯。從我國的歷史發(fā)展和具體國情可以看出，馬克思主義信仰是科學(xué)信仰，對我國大學(xué)生的成長成才具有不可替代的引領(lǐng)作用和實(shí)踐價值?？茖W(xué)作為人類把握世界的一種方式，其本質(zhì)特征是指人類運(yùn)用理論思維，發(fā)現(xiàn)社會或者自然運(yùn)行的本質(zhì)，從而形成可以驗(yàn)證和實(shí)踐的規(guī)律性認(rèn)識。把馬克思主義信仰定義為科學(xué)信仰，需要在歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯三個方面做出論述。具體來說，馬克思主義信仰的科學(xué)性體現(xiàn)在人民性、實(shí)踐性和開放性上。

人民性是指馬克思主義提出的科學(xué)社會主義理論，立足于人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，以人類的最終解放為終極目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思主義人本主義思想和情懷。馬克思主義誕生于19世紀(jì)中葉，所處的環(huán)境是經(jīng)歷過第一次工業(yè)革命洗禮的英國，資本主義生產(chǎn)方式逐步在大西洋周邊形成并逐步向古老的亞洲滲透。經(jīng)歷過啟蒙運(yùn)動洗禮的歐洲人民，遵循著自由與平等的啟蒙信條，卻伴隨著資本主義全球化擴(kuò)展而逐步價值迷失。

實(shí)踐性是指馬克思主義脫離了中世紀(jì)的本體論傳統(tǒng)以及近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，開拓了廣闊的不是認(rèn)識世界而是改造世界的實(shí)踐場景，并在指導(dǎo)社會變革與革命的偉大進(jìn)程中，不斷驗(yàn)證著馬克思主義天才判斷，尤其是二戰(zhàn)后廣大亞非發(fā)展中國家在脫離殖民統(tǒng)治的民族民主運(yùn)動中，無不汲取著馬克思主義的養(yǎng)分。

開放性是指馬克思主義并不是一個封閉的系統(tǒng)，而是一個開放的認(rèn)知—實(shí)踐互動模型。一個理論的科學(xué)性在于真實(shí)的反映實(shí)踐，同時還能夠通過實(shí)踐所驗(yàn)證，并能通過實(shí)踐驗(yàn)證完成理論革新。馬克思主義經(jīng)典的生成條件是19世紀(jì)中期的西歐，但是馬克思和恩格斯在構(gòu)建過程中，更加注重辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，為經(jīng)典生成后的發(fā)展提供了邏輯指向。

正是馬克思主義在人民性、實(shí)踐性和開放性所呈現(xiàn)出科學(xué)性，使馬克思主義為大學(xué)生的個人理想抉擇、國家和民族的道路發(fā)展、人類思維模式的深刻轉(zhuǎn)化等提供了宏大而深刻的認(rèn)知—實(shí)踐工具，進(jìn)而充分彰顯了馬克思主義的科學(xué)性。新時代大學(xué)生樹立馬克思主義信仰對于個人來講，將會為未來的出彩人生提供同向同行的認(rèn)知、情感與意志的動力，同時作為新時代社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，樹立科學(xué)信仰會為我國社會主義性質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)方向提供根本保障。因此，我們必須要引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義信仰。

三、信仰教育的新時代

大學(xué)生馬克思主義信仰教育是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既有寬泛的理論的多維探索空間，同時還具有廣闊的實(shí)踐操作及效果評價空間。從學(xué)科建設(shè)角度來講，新時代大學(xué)生馬克思主義信仰教育屬于“大思政”范疇，在具體推進(jìn)過程中，即要立足大學(xué)生思政理論課的主渠道，又要注重結(jié)合其他公共課及專業(yè)課中的思政因素，守好大學(xué)生通識教育和專業(yè)教育的“責(zé)任田”，兩者同向同行，在大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中產(chǎn)生倍增效應(yīng)，進(jìn)而更好達(dá)成大學(xué)生馬克思主義信仰教育的良好效果。

我們所處的21世紀(jì)，處于第三次工業(yè)革命深入發(fā)展的時期、第四次工業(yè)革命方興未艾之際。學(xué)界把我們當(dāng)下所處的時代稱為“知識經(jīng)濟(jì)”時代，這一提法正是對第三次工業(yè)革命和第四次工業(yè)革命疊加現(xiàn)象的理論描述。在知識經(jīng)濟(jì)條件下，人類社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，形成生產(chǎn)力諸要素的知識化成為這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的主要標(biāo)志。伴隨著生產(chǎn)力的變化，生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了深刻變革，勞動者作為勞動主體，已經(jīng)迥異于第一次、第二次工業(yè)革命時代的簡單從事體力勞動和開動機(jī)器的流水線工人，主要是知識型勞動者，即掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識的知識群體和高技能群體。按照數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，從事有型物質(zhì)生產(chǎn)的勞動主體占到總體勞動者的80%，技術(shù)管理崗位人員占20%。知識經(jīng)濟(jì)時代，知識型勞動主體(技術(shù)人員和管理人員)占到經(jīng)濟(jì)體勞動者的80%，而傳統(tǒng)的生產(chǎn)者已經(jīng)下降到20%。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)上來講，正是在改革開放短短的四十多年實(shí)踐中，中國走完了西方國家三個工業(yè)革命的歷程，逐步跨越到知識經(jīng)濟(jì)時代。對于中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢來講，必須要學(xué)會面對知識經(jīng)濟(jì)對原有增長模式和架構(gòu)的重塑。中國特色社會主義建設(shè)的發(fā)展邏輯，決定了我們改革開放事業(yè)必須要完全承接知識經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營模式。這個時代命題決定了我國的生產(chǎn)方式要發(fā)生革命性變化，即從改革開放前三十年的“進(jìn)口替代”模式轉(zhuǎn)化為“創(chuàng)新引領(lǐng)”模式，這體現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)從產(chǎn)業(yè)鏈的低端逐步上升到中高端，對社會主義建設(shè)事業(yè)的建設(shè)者和接班人提出了更高的要求。

對新時代大學(xué)生信仰教育的定性分析，除了對上述三個問題的關(guān)注之外，還要考慮到大學(xué)生的時代特征。以“00后”為主體的新時代大學(xué)生，其典型特征是“互聯(lián)網(wǎng)原住民”。作為沉浸于互聯(lián)網(wǎng)生活方式的他們，在價值引領(lǐng)和理想信念教育方面具有獨(dú)特的認(rèn)知特點(diǎn)，需要教育者深入了解。大學(xué)生對以思想政治課為主渠道的馬克思主義信仰教育的方式有生動的感知和評價，因此在進(jìn)行大學(xué)生馬克思主義信仰教育進(jìn)程中，還需要充分考慮大學(xué)生的心理特點(diǎn)和時代特征，這是確保大學(xué)生馬克思主義信仰教育的重要前提。