基于同化教學(xué)理論的《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀教學(xué)策略

■ 杜 洋 姚 軍

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通在西南聯(lián)大和云南大學(xué)執(zhí)教時(shí)，根據(jù)所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成的14 篇學(xué)術(shù)論文。該書篇幅較短，內(nèi)容也并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是具有高度概括性的概念凝結(jié)。

它被納入統(tǒng)編高中語文必修上冊(cè)的整本書閱讀教學(xué)單元，就是為了引導(dǎo)學(xué)生多讀書、讀好書、好讀書，讀整本的書，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，掌握閱讀方法，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。閱讀一部學(xué)術(shù)著作，對(duì)于高中生來講有一定的難度，這些難度不止體現(xiàn)在書中頻繁出現(xiàn)的各類專有名詞，還要跨越時(shí)空的界限、認(rèn)知的局限，將一本薄書讀厚。在這個(gè)過程中，語文教師應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生符合認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的學(xué)習(xí)指導(dǎo)。

在有意義接受學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，奧蘇伯爾提出了同化教學(xué)理論:主張教學(xué)要遵循從一般到個(gè)別，再呈現(xiàn)具體材料以重組學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)要素的教學(xué)順序；提倡先行組織者教學(xué)策略。主要包括兩方面的內(nèi)容：逐漸分化、綜合貫通的教材呈現(xiàn)原則和先行組織者教學(xué)策略。在進(jìn)行 《鄉(xiāng)土中國(guó)》 整本書閱讀教學(xué)的過程中，筆者以同化教學(xué)理論為指導(dǎo)，進(jìn)行了如下的教學(xué)設(shè)計(jì)與探索。

一、把握與原有知識(shí)的關(guān)聯(lián)

1.尋找記憶聯(lián)結(jié)，回顧與“鄉(xiāng)土性”有關(guān)的課文

教材呈現(xiàn)應(yīng)遵循逐漸分化和綜合貫通兩個(gè)原則。其中，逐漸分化原則是指?jìng)€(gè)人對(duì)某一特殊學(xué)科的教材內(nèi)容的組織是由其頭腦中的一個(gè)層級(jí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。在這個(gè)層級(jí)結(jié)構(gòu)中，最概括的概念占據(jù)結(jié)構(gòu)的頂端位置，即上位概念；它們下面是較低概括水平的概念、比較高度分化的從屬概念和具體材料，即下位概念。奧蘇伯爾假定，新知識(shí)的獲得和它在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的組織自然地符合不斷分化原則。按此原則來組織和系統(tǒng)地安排教材，就可能出現(xiàn)最理想的學(xué)習(xí)和保持效果。

根據(jù)逐漸分化原則，“鄉(xiāng)土”的概念在以往的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已較為熟悉。教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想初高中語文課堂中曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的與“鄉(xiāng)土性”有關(guān)的課文，感知中國(guó)鄉(xiāng)土文化在中國(guó)民眾心中的深厚感情。在教學(xué)開始前，引導(dǎo)學(xué)生回顧已經(jīng)學(xué)習(xí)過的文本。從李白的《靜夜思》得到思鄉(xiāng)情感表達(dá)的啟蒙；從魯迅的《故鄉(xiāng)》等篇章中感知那透徹人骨無法割舍的鄉(xiāng)土情感；從馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、端木蕻良的《土地的誓言》、艾青的《我愛這土地》等詩作中體會(huì)血濃于水的土地情思。還可從歷史中追根溯源，無論是原始社會(huì)的氏族公社土地公有制，奴隸社會(huì)的井田制，封建社會(huì)的封建土地所有制，再到近代太平天國(guó)頒布的《天朝田畝制度》，以及中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行的多次土地改革運(yùn)動(dòng)，都為我們奠定了中國(guó)從農(nóng)業(yè)大國(guó)一路走來，走向世界的“鄉(xiāng)土性”基礎(chǔ)。

2.充分挖掘生活中的鄉(xiāng)土文化資源

綜合貫通原則指在上位學(xué)習(xí)和并列結(jié)合學(xué)習(xí)中，學(xué)生對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的已有觀念進(jìn)行重新組織和彼此關(guān)聯(lián)的過程。奧蘇伯爾認(rèn)為應(yīng)該利用認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的知識(shí)對(duì)新知識(shí)加以類推、分析、比較和綜合，從而明確新舊知識(shí)的區(qū)別和聯(lián)系。

從身邊熟知的文化現(xiàn)象入手，對(duì)生活中的鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行有效挖掘。結(jié)合陜西的本土文化，教師立足陳忠實(shí)的《白鹿原》，以及西安周邊的“白鹿倉”“白鹿原影視文化基地”等文化資源，從理論到小說再到現(xiàn)實(shí)，對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容作一印證。《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論在《白鹿原》中有諸多的映射，現(xiàn)舉出幾例供學(xué)生參考。

（1）《鄉(xiāng)土本色》一章中提到“我們的民族確是和泥土分不開的了”；而“無論白嘉軒或是鹿子霖，最熟悉的可能不是自己的手掌而是他們的土地?！?/p>

（2）《系維著私人的道德》一章中，私人關(guān)系中的道德要素是“孝悌忠信”；而小說中有“中國(guó)歷史上最早成文鄉(xiāng)約”之稱的陜西藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》，以“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為四大宗旨。這與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的理論內(nèi)涵不謀而合。

（3）《家族》一章中，“中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，只包括父系這一方面，這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群叫氏族?！痹诎茁乖?，白、鹿兩大氏族有各自的祠堂、族譜；大家庭、小家庭均以父系家族的單系親屬所構(gòu)成。不止是書中，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中亦是如此。

（4）《無訟》一章中，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。”而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，契約不是一張紙，而是一個(gè)人心中的道德和傳統(tǒng)。白鹿二人爭(zhēng)水田的情節(jié)中，最終雙方也遵守了契約規(guī)定。

又如賈平凹的《秦腔》，描寫了發(fā)生在他的家鄉(xiāng)陜西省丹鳳縣棣花鎮(zhèn)的故事。改革開放年代，隨著社會(huì)的變遷，鄉(xiāng)村社會(huì)中人民的價(jià)值觀念、人際關(guān)系都發(fā)生了深刻的變化，體現(xiàn)出了作者對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村現(xiàn)狀的思考。作品中農(nóng)民們所爭(zhēng)取的權(quán)益，始終與他們腳下的這片土地息息相關(guān)，再次印證了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。從小說中的人物姓名，夏天智的四位兄弟，分別以：仁、義、禮、智為名，也可以窺見“禮治”秩序在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中有著深刻的影響力。

在學(xué)習(xí)《血緣和地緣》一章時(shí)，為了便于理解“鄉(xiāng)土社會(huì)是一步步從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合”的這一概念，教師可結(jié)合“中亞陜西村”的相關(guān)資料，告訴他們中亞的陜西村源于清朝同治年間回亂西逃的士兵，也被稱作東干族，均為穆斯林；一百多年來，他們?nèi)匀槐３种鴤鹘y(tǒng)的陜西飲食和方言習(xí)慣，就連生活方式和房屋結(jié)構(gòu)都類似，他們會(huì)唱秦腔，但不會(huì)寫漢字，從最初的數(shù)千余人已發(fā)展到如今的12 萬人。東干族人雖然生長(zhǎng)在中亞地區(qū)，但他們?nèi)匀缓完兾鞯泥l(xiāng)村保持著血緣聯(lián)系。血緣代表著親子關(guān)系，而地緣則代表著社會(huì)地位，兩者相互聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了我們?cè)谏鐣?huì)中的人生坐標(biāo)系。通過這個(gè)案例，學(xué)生也能從中感知到“地緣”與“血緣”在社會(huì)史乃至人類文化變遷中的重要作用。

二、先行組織者教學(xué)策略及其運(yùn)用

奧蘇伯爾指出，先行組織者是在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容之前介紹給學(xué)生的一種引導(dǎo)性材料。先行組織者應(yīng)該比學(xué)習(xí)任務(wù)本身具有更高一層的抽象性和包攝性，同時(shí)能為學(xué)生所掌握，且以其熟悉的語言來陳述。先行組織者的主要功能是在學(xué)生能夠有意義地接受學(xué)習(xí)新內(nèi)容之前，在新舊知識(shí)之間架設(shè)起橋梁，使新舊知識(shí)清晰地聯(lián)系起來，為新知識(shí)提供認(rèn)知框架或固著點(diǎn)。

先行組織者有三種類型：定義、概括及類推。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀教學(xué)中，可以主要采用定義和概括的形式對(duì)本書的內(nèi)容進(jìn)行梳理，再結(jié)合書中的主要觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀時(shí)掌握基本概念。

如第一章《鄉(xiāng)土本色》中，有鄉(xiāng)土性、禮俗社會(huì)、法理社會(huì)、有機(jī)的團(tuán)結(jié)、機(jī)械的團(tuán)結(jié)等核心概念，表達(dá)了中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的主要觀點(diǎn)；第二章《文字下鄉(xiāng)》中，有面對(duì)面社群、象征體系、間接接觸等核心概念，表達(dá)了鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并非由于鄉(xiāng)下人“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，文字和語言不能完全的傳情達(dá)意的主要觀點(diǎn)；第三章《再論文字下鄉(xiāng)》中，個(gè)人的今昔之隔、社會(huì)的空間之隔、經(jīng)驗(yàn)積累等核心概念，表達(dá)了文字下鄉(xiāng)必須是中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化的主要觀點(diǎn)；第四章《差序格局》中，團(tuán)體格局、差序格局、群己界限、倫、自我主義等核心概念，主要觀點(diǎn)是：中國(guó)人“私”的特性造成了獨(dú)特的“差序格局”，這種格局有很強(qiáng)的伸縮力。

諸如此類，再如大家庭、小家庭、氏族和部落，男女有別原則，無訟、無為政治、橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣、地緣、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力、社會(huì)計(jì)劃等核心概念，都可作為每章的學(xué)習(xí)導(dǎo)引，做細(xì)致梳理。

在同化教學(xué)理論指導(dǎo)下，教師在教學(xué)前應(yīng)進(jìn)行大量的鋪墊，通過課前引導(dǎo)，建立起新知識(shí)與以往知識(shí)的聯(lián)結(jié)，打開學(xué)生思維的發(fā)展路徑。通過表格、思維導(dǎo)圖等形式梳理思路，給學(xué)生提供閱讀方向，讓學(xué)生在閱讀過程中帶著問題找答案，提高閱讀效率，增強(qiáng)學(xué)生的能動(dòng)性，為后面的教學(xué)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、調(diào)研：我是小小調(diào)研員

陶行知先生提倡“教學(xué)做合一”的教育理念，教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生利用假期時(shí)間，通過實(shí)地調(diào)研的形式，完成一個(gè)小課題的研究。課題由3 人或5 人為一組的學(xué)習(xí)小組報(bào)送，交由老師和全班同學(xué)集體審核評(píng)議。研究結(jié)果，通過撰寫小論文或研究報(bào)告的形式進(jìn)行展示。教師提前提供給學(xué)生論文和研究報(bào)告的格式模板，并提供寫作指導(dǎo)和建議，開學(xué)后對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行展示和評(píng)述。

調(diào)研結(jié)果一：A 小組的同學(xué)，在寶雞市內(nèi)進(jìn)行了調(diào)研。寶雞市是西北地區(qū)重要的交通樞紐城市，位于隴海、寶成、寶中鐵路交匯處。1938 年的寶雞是隴海鐵路的終點(diǎn)，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)多發(fā)水災(zāi)、蝗災(zāi)、旱災(zāi)，一大批河南人逃難至此，居住了下來，所以在上個(gè)世紀(jì)寶雞也曾被稱作“小河南”。在寶雞的老城區(qū)有賣鴨脖的河南周口人，賣胡辣湯的河南焦作人，賣古玩的也有很多河南人。A 組同學(xué)通過對(duì)身邊河南人的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)老年人相互交流仍然會(huì)使用河南方言，出門購物時(shí)，很多寶雞人也能聽懂河南話。學(xué)生據(jù)此寫出了《血緣與地緣-河南籍寶雞人的現(xiàn)狀調(diào)研》一文。

調(diào)研結(jié)果二：B 小組的同學(xué)，在寒假期間回到家鄉(xiāng)隴縣高堎村，通過翻閱家族族譜，以及對(duì)本村郭氏族史碑志的調(diào)研，結(jié)合閱讀了費(fèi)老《美國(guó)人性格》一書中對(duì)美國(guó)社會(huì)家庭狀況的分析，產(chǎn)生了深度的思考。學(xué)生從中西方文化差異的角度，分析了中國(guó)的家與西方社會(huì)的家有哪些區(qū)別，寫出了《中西方“家”文化差異》的調(diào)研報(bào)告。

四、測(cè)評(píng)：閱讀報(bào)告單

閱讀報(bào)告單的測(cè)評(píng)主要涉及學(xué)習(xí)過程中的略讀部分、精細(xì)研讀部分和實(shí)踐調(diào)研部分。每個(gè)部分從學(xué)生自評(píng)、組內(nèi)評(píng)價(jià)和教師評(píng)價(jià)三個(gè)方面進(jìn)行考核，每完成一個(gè)階段的學(xué)習(xí)任務(wù)就進(jìn)行一次評(píng)價(jià)，直至學(xué)習(xí)任務(wù)圓滿完成。

略讀部分：1.核心概念掌握是否充分、完整；2.主要觀點(diǎn)闡述是否清晰、明確；3.批注法的運(yùn)用是否純熟、得當(dāng)。

精細(xì)研讀部分：1.在小組討論中積極發(fā)言，善于發(fā)現(xiàn)有意義的問題（發(fā)現(xiàn)問題的能力）；2.對(duì)于文本中有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)能提出并討論，善于表達(dá)自己的疑惑（提出問題的能力）；3.小組合作中能較好解決組員提出的問題（解決問題的能力）。

實(shí)踐調(diào)研部分：1.提出有意義的課題并通過審核；2.積極進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)研；3.撰寫有思考、有質(zhì)量的小論文或調(diào)研報(bào)告。

說明：

1.考評(píng)原則：過程與結(jié)果相結(jié)合，自評(píng)與他評(píng)相結(jié)合。

2.考評(píng)依據(jù)：“略讀”以書本上的批注筆跡和筆記本上的歸納總結(jié)為主要依據(jù)；“精細(xì)研讀”以小組合作學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)成果以及課上的互動(dòng)答題為主要依據(jù)；“實(shí)踐調(diào)研”以提出課題、社會(huì)調(diào)研以及最終呈現(xiàn)的小論文或調(diào)研報(bào)告的質(zhì)量為主要依據(jù)。

3.略讀、精細(xì)研讀、實(shí)踐調(diào)研等各項(xiàng)所占比例分別為：20%、40%、40%，各項(xiàng)評(píng)分按照A（優(yōu)秀）、B（良好）、C（合格）、D（不合格）四個(gè)等級(jí)進(jìn)行綜合考評(píng)。

4.評(píng)價(jià)主要根據(jù)學(xué)習(xí)態(tài)度、過程表現(xiàn)、學(xué)習(xí)結(jié)果等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，力求公正客觀。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為統(tǒng)編高中語文必修教材中規(guī)定的整本書閱讀文本，在實(shí)際教學(xué)中也應(yīng)當(dāng)切合高考實(shí)際，重點(diǎn)從語言運(yùn)用、議論文閱讀、話題寫作等方面來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，達(dá)到學(xué)以致用，學(xué)有所得的教學(xué)效果。