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    民國時(shí)期報(bào)刊對(duì)祈雨的態(tài)度與認(rèn)知
    ——以《蘇州明報(bào)》為例

    2023-01-11 01:23:01
    鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào) 2022年2期
    關(guān)鍵詞:明報(bào)旱災(zāi)觀音

    弓 楷

    (揚(yáng)州大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225000)

    中國古代社會(huì),面對(duì)旱災(zāi),官方、民間會(huì)舉行祈雨活動(dòng)。蘇州祈雨活動(dòng)盛行,一般在龍王廟、觀音廟、城隍廟、其他神靈和已故鄉(xiāng)賢名宦的祠廟進(jìn)行[1]。祈雨作為傳統(tǒng)文化模式延續(xù)至民國時(shí)期。報(bào)刊作為知識(shí)分子發(fā)表言論的主要陣地,多次表明態(tài)度與認(rèn)知。目前,學(xué)界關(guān)于民國時(shí)期報(bào)刊對(duì)祈雨的態(tài)度與認(rèn)知的研究主要包括兩個(gè)方面:報(bào)刊對(duì)祈雨進(jìn)行猛烈批判,并宣傳科學(xué)知識(shí)和倡導(dǎo)社會(huì)改良[2-3];報(bào)刊對(duì)祈雨除了批判之外,還有理解和深入思考[4-5]。但學(xué)界未全面、系統(tǒng)分析報(bào)刊對(duì)祈雨持不同態(tài)度的原因、消解祈雨的建議。有鑒于此,筆者嘗試在前人研究的基礎(chǔ)上,考察民國時(shí)期在蘇州有重要影響的《蘇州明報(bào)》對(duì)祈雨的態(tài)度及其原因,著重分析《蘇州明報(bào)》消解祈雨的建議,進(jìn)而探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。不當(dāng)之處,敬請(qǐng)方家斧正。

    1 對(duì)祈雨的批判及其原因

    1.1 對(duì)祈雨的批判

    民國時(shí)期,每逢旱災(zāi),蘇州地方官員、士紳、商人、普通民眾就會(huì)投入祈雨活動(dòng)。知識(shí)分子通過《蘇州明報(bào)》批判祈雨活動(dòng),主要針對(duì)參與者。

    1) 地方官員。1926年,蘇州入春后久旱不雨。江蘇省長陳陶遺訓(xùn)令吳縣張知事“設(shè)法虔禱,以迓天和”[6]。5月4日,蘇州警察廳李廳長、吳縣張知事在蘇州府城隍廟內(nèi)設(shè)壇祈禱、延僧道建醮,并“每日早晚兩次,率屬詣壇虔誠拈香”[7]。6月2日,張知事委派警佐惠而濬前往光福鎮(zhèn)迎請(qǐng)銅觀音,“設(shè)壇建醮,拈香祈雨”[8]。10日,天降微雨[9]。針對(duì)地方官員的祈雨活動(dòng),署名聾叟發(fā)表評(píng)論:

    禁屠祈雨,迷信之舉也??h知事知其迷信而必欲禁屠祈雨,且迎請(qǐng)銅觀音來蘇,亦□積習(xí)相沿,聊以慰人民耳,雖豈真能誠感格天乎?雖然前日已得霖雨矣,且系祈禱后而所得之雨也,焉得謂為迷信哉?然則雨而可求,求之竟得。求福求財(cái),何事不可求乎,有是理哉?[10]

    8月,“天氣之奇熱,為蘇垣十?dāng)?shù)年來所未有”[11]。9日,李廳長、張知事禁屠祈雨。10日,蘇常道李道尹亦“親詣郡廟,拈香虔禱”[12]。15日,“上午十時(shí)許,居然黑云密布,移時(shí)大雨如注,歷二十分鐘始止。午后繼續(xù)降雨,綜計(jì)雨量,約有四寸有奇”[13]。對(duì)此,署名聾叟發(fā)表評(píng)論:

    初夏不雨,田間無水栽秧,官廳乃禁屠祈禱,居然霖雨特沛。入暑一月不雨,田間又呈旱象,官廳復(fù)禁屠祈禱,而昨日又居然特降甘雨。雖謂至誠可以格天,然而究非正道也[14]。

    南京國民政府成立后,內(nèi)政部頒發(fā)《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》,明令取締海神、龍王、雨師等司雨之神[15]502-504。隨后,蘇州地方官員停止祈雨活動(dòng),并禁止民間舉行。然而民間“禁者自禁、行者自行”。地方官員對(duì)取締民間祈雨的態(tài)度趨向消極,聽之任之。1932年8月,馬路商人何桂芬等鑒于“天久不雨,河干井枯”,雇船赴光福鎮(zhèn)迎請(qǐng)銅觀音,祈禱甘霖。何桂芬等人將銅觀音安置在三六灣寶蓮寺。寶蓮寺內(nèi),每日人頭擠擠,虔誠祈禱。對(duì)此,官方無任何舉動(dòng)?!短K州明報(bào)》嘲諷道:“公安人員眼觀迷信之盛,無法取締,為之笑囈而已?!盵16]

    2) 地方士紳與商人。1934年,蘇州入夏后,“天久不雨,霉中亢旱,酷熱異常,開六十年來未有之紀(jì)錄”。6月28日下午,地方士紳李根源等人推派代表顧衡如、洪青圭率同數(shù)十名善男信女,攜帶旗幟、儀仗、小堂名、十番等,前往光福鎮(zhèn),迎請(qǐng)銅觀音入城[17]。7月9日,吳縣鮮肉業(yè)同業(yè)公會(huì)決定“為民眾請(qǐng)命,停止屠宰七天(九日起十五日止),虔誠祈雨”[18]。對(duì)此,署名慰廬發(fā)表評(píng)論:

    救災(zāi)宜尚實(shí)事,不可乞靈渺茫,予已一再言之。緇流羽衣,行其所素,猶可說也。若社會(huì)人士,亦從事于出會(huì)祈求,毋乃遠(yuǎn)人謀而迷信天道,或非革命政治下宜有之現(xiàn)象乎?[19]

    3) 普通民眾。如1926年6月,吳縣張知事迎請(qǐng)光福鎮(zhèn)銅觀音至滄浪亭五百名賢祠內(nèi)供祀,設(shè)壇祈雨,普通民眾進(jìn)香祈禱。署名志功發(fā)表評(píng)論:

    觀音盤坐一木座中,全身計(jì)高一尺有余,座前供香桌一,燭光融融,香煙縷縛,使人目迷,不能作正視。一般善男信女,則爭(zhēng)先恐后,蹲伏蒲團(tuán)之上,戀戀不忍遽起。堂前紙灰高堆,有如小丘,而錢糧元寶,又復(fù)此擲彼拋,紛紛向丘上撮去,口內(nèi)則囈語喃喃,有如中祟者,使人可笑亦可嘆[20]。

    又如1932年12月8日,來蘇祈雨的銅觀音在鑼鼓喧鬧聲中返回光福鎮(zhèn)。儀仗中,“抬轎者八人,一律頭戴前清涼帽。一排預(yù)備隊(duì)前面開導(dǎo),高聲朗呼‘招牌掛照上’‘右面滑腳當(dāng)心’等特別口號(hào)。熱心之念佛婆,手執(zhí)長香,運(yùn)用其小腳,彳亍而行,或則乘車隨轎,口中喃喃”。對(duì)此,《蘇州明報(bào)》道:“實(shí)為近年來罕見之怪現(xiàn)象?!盵21]

    再如1934年,蘇州入夏后天氣亢旱,普通民眾連日舉行祈雨會(huì)?;⑶鹞魃綇R附近居民出花王會(huì),會(huì)中儀仗有各種鮮花扎成的特品。東山廟附近居民聞之,特地舉行東亭王會(huì)。會(huì)中儀仗除鮮花、旗傘之外,還有癩傘、蔴傘、女子臂香及素大肚皮,一味追求新奇。對(duì)此,《蘇州明報(bào)》道:“出會(huì)而斗異至此,豈尚得謂之祈雨哉?”[22]

    1.2 批判祈雨的原因

    《蘇州明報(bào)》批判祈雨主要有兩方面原因。

    1) 時(shí)代的進(jìn)步。清末民初,現(xiàn)代民族國家興起過程中,包括祈雨在內(nèi)的民間信仰已被視為虛妄、蒙昧的另一種同義語,與“封建”“迷信”“神權(quán)”等被拋棄在時(shí)空序列中的陳舊之物聯(lián)結(jié)在一起[23]。與之對(duì)應(yīng)的,“科學(xué)”“革命”成為重要的關(guān)鍵詞?!短K州明報(bào)》由接受過西學(xué)洗禮的張叔良創(chuàng)辦,擁有秉持科學(xué)、革命等理念的撰稿人群體,自然對(duì)與時(shí)代不符的祈雨進(jìn)行猛烈批判。1928年8月13日刊載的《賽會(huì)祀神應(yīng)徹底鏟除》較為典型。

    竊查信教自由,本為法律所許。賽會(huì)祀神,早經(jīng)切曉嚴(yán)禁。際茲科學(xué)昌明、政治革新時(shí)代,于破除迷信,尤屬當(dāng)務(wù)之急。乃近有不肖之徒,仍假其廟董會(huì)首之名,行其賽會(huì)祀神之舉,陽則禳災(zāi)祈福,陰則斂錢聚賭。此種舉動(dòng),不特有礙地方公安,而又背乎國家法令,矧于立教本旨,亦且大相徑庭。況今政府設(shè)施新政之初,若不將陳腐惡習(xí)、鬼怪謬論,本革命之精神,作徹底之鏟除,則后患何堪設(shè)想[24]。

    文章認(rèn)為,包括祈雨在內(nèi)的賽會(huì)祀神與科學(xué)昌明、政治革新的時(shí)代相違背,應(yīng)徹底鏟除。

    2) 祈雨的弊病。一是擾亂社會(huì)治安。參與者處于狂歡狀態(tài),行為失當(dāng)而破壞社會(huì)治安。1934年7月16日,《蘇州明報(bào)》報(bào)道了《走夜會(huì)發(fā)生毆打案》。7月14日,閶門外永福橋附近居民以祈雨為由舉行楊王會(huì)夜會(huì)。隊(duì)伍經(jīng)過西中市皋橋時(shí),韓余金與周金保因口角之爭(zhēng)互毆,眾人圍觀[25]。二是危害公共安全。1934年7月15日,閶門外永福橋等處江北居民抬金龍四大王神像巡游街市,并大掉龍燈。沿途商店、居戶競(jìng)放爆竹,表示迎接。《蘇州明報(bào)》告誡:“際此風(fēng)干日燥、河干井涸之時(shí),萬一爆竹火星,遺落房屋,發(fā)生火警,勢(shì)必?zé)o從汲水灌救,足生公共危險(xiǎn)?!盵26]三是虛耗錢財(cái)。1934年7月29日刊載《迎神賽會(huì)一唱百和》,直言祈雨虛耗錢財(cái)。

    本縣前以天氣亢旱,影響秋收,農(nóng)戶驚惶,米價(jià)陡漲,群相走告,禍若將臨,于是有擬借迎神祈雨,以期安定人心者。揣其用意,良非得已。乃不意近數(shù)日來,一唱百和,千百成群,斗勝矜奇,魚龍曼衍,交通為之梗阻,癘疫為之流行,甚或口號(hào)高呼,罔顧忌諱,怪相百出,備極淫靡。以有用之金錢,作無益之糜費(fèi),以有限之心力,供無謂之犧牲。凡此皆非智者所應(yīng)為,豈競(jìng)反為神明所樂???[27]

    2 對(duì)祈雨的理解及其原因

    2.1 對(duì)祈雨的理解

    《蘇州明報(bào)》對(duì)祈雨也有理解的一面。

    1) 理解地方官員。1926年6月,蘇州警察廳李廳長、吳縣張知事迎請(qǐng)銅觀音來城,并禁屠祈雨。署名悲我發(fā)表評(píng)論:“久晴不雨,河干水涸,城市則飲料匱乏,四鄉(xiāng)則缺水栽秧。廳縣長為民請(qǐng)命,迎請(qǐng)銅觀音來城,禁屠祈雨。雖事屬迷信,而賢長官之軫念民生,一片虔誠,固可感焉?!盵28]

    2) 理解地方士紳。1934年6月,地方士紳李根源等人迎請(qǐng)銅觀音入城,并設(shè)壇祈雨。對(duì)此,《蘇州明報(bào)》評(píng)論:“印老此舉,是為大眾謀幸福?!盵17]

    3) 理解普通民眾。1934年,普通民眾自亢旱以來,“大都忙于求雨,迎神進(jìn)香,期霈甘霖”。對(duì)此,《蘇州明報(bào)》認(rèn)為:“雖然跡近迷信,惟以其一番熱忱,固未可厚非。”[29]

    2.2 理解祈雨的原因

    《蘇州明報(bào)》理解祈雨主要有3方面原因。

    1) 祈雨習(xí)俗的浸染。蘇州地處江南地區(qū),自古以來“信鬼神、好淫祀”[30]886,包括祈雨在內(nèi)的民間信仰十分興盛。古代社會(huì),每逢旱災(zāi),蘇州官方和民間便以龍王、觀音、城隍、其他神靈、已故鄉(xiāng)賢名宦為祈雨對(duì)象,開展祈禱活動(dòng)[1]。這種祈雨習(xí)俗延續(xù)至民國時(shí)期?!短K州明報(bào)》的創(chuàng)辦人與撰稿群體雖秉持科學(xué)、革命等理念,但因出生并長期生活于蘇州,難免受到祈雨習(xí)俗的浸染?!短K州明報(bào)》報(bào)道祈雨新聞時(shí)多次提及祈雨習(xí)俗。如1926年6月20日刊載了《張知事仍赴滸關(guān)求雨》。

    昨日張知事以一雨之后,仍赤日高張,無霖雨希望,故決定今日乘早班車赴滸關(guān),再乘船赴白龍寺祈雨……按前清時(shí)求雨,因長元吳三縣分治,故長洲邑令求雨,須至陽山之東,東白龍廟,吳縣求雨則至光福迎請(qǐng)銅觀音,如再不雨,吳長兩縣令同往西白龍寺虔禱。該寺西山屬于吳境光福鄉(xiāng),東山屬于長境滸關(guān)市,離滸約七八里之遙,在陽山之西。民國以來,三縣合治,孫少川任知事時(shí),曾往該處進(jìn)香,寺內(nèi)有裕親王及尤相之匾額。龍母系金身,靠石而坐,面臨大池,龍公則在西山廟中,白須金身[31]。

    又如1934年6月29日刊載《請(qǐng)光福銅觀音求雨》。

    蘇習(xí)有“求雨請(qǐng)出銅觀音”之舉,信之者云,已屢試不爽。觀音在光福,前年亦曾請(qǐng)之,用輪船接至胥外接官廳時(shí),天忽沛然大雨,大旱中群眾狂歡,不堪言狀。今寓公李印泉氏,有鑒于此,特發(fā)起迎接光福銅觀音來城,祈求上蒼,早霈甘霖[17]。

    2) 嚴(yán)重的旱災(zāi)和有限的救濟(jì)。民國時(shí)期,蘇州旱災(zāi)頻發(fā),1934年最嚴(yán)重,6月、7月,吳縣超過50天未降雨[32]159。6月29日,《蘇州明報(bào)》報(bào)道了鄉(xiāng)村和城市的旱災(zāi)現(xiàn)狀。

    農(nóng)人事倍功半,勞苦異常,因水田大都龜坼,插秧者最多不過十分之三。未插秧者除改種黃豆外,均望天垂淚,祈禱甘霖。在前三日間,氣溫超過百度,烈日蒸騰,水氣升耗,河水源寡用繁,日形干涸。農(nóng)夫日夜灌溉,牛趾無停。而水入渴田,立可吸干,秧命難延,秋歉可以預(yù)卜矣。

    天氣愈旱,河道當(dāng)然日淺。不但班輪停駛,交通被阻,即飲料亦發(fā)生問題。支流小港,業(yè)早河底向天。各市河來源既枯,余水腐臭難聞,尤以城內(nèi)河道色黑泛絕,更為污穢,以之為飲料,立可致疾。

    飲食既為吾人養(yǎng)命之原素,其重要性自為群眾所公認(rèn)。食的問題,米價(jià)連續(xù)飛漲……昨晨一般倒老爺,只在船可到達(dá)之地,為居民出糞,河淺而糞船不能通行者,均未將馬桶倒去,故偏僻處居民,莫不大受其累,無法出脫,亦水淺中之特殊影響也[33]。

    嚴(yán)重的旱災(zāi)對(duì)蘇州城鄉(xiāng)居民的生活造成了極大威脅。官方雖實(shí)施了急賑、工賑、蠲緩、農(nóng)貸等賑災(zāi)措施,但因常態(tài)治理和日常準(zhǔn)備的不足,出現(xiàn)了反應(yīng)遲緩、資金匱乏、抗旱設(shè)備缺少等問題,沒有取得理想的成績[34]。對(duì)此,署名慰廬發(fā)表《求雨與造雨》,矛頭直指救濟(jì)負(fù)責(zé)人。

    中國人好貪天之功,外國人愛盡己之力,優(yōu)勝劣敗,此國之所以貧且弱也。譬如今夏苦旱,人民望雨之殷,幾非言語可以形容。救濟(jì)辦法,誠可謂刻不容緩。然目之所見,耳之所聞,非設(shè)壇祈禱,即打醮求霖。幸而得雨,則釋氏必曰:“此我佛之法力也。”道教必曰:“此玉皇之威靈也?!倍Y拜于耶和華之前者,亦必曰:“此上帝之施恩于我儕也?!本恐弦暽n蒼,遠(yuǎn)望茫茫之天,情面賣于何人。雖作屈靈均之間,恐亦無人能代答耳。然反觀別國之人則不然,救濟(jì)旱荒,全恃實(shí)際工作,開渠引水、戽井灌田,種種信人而不信天之舉措,已足使我國相形見絀。近日復(fù)見報(bào)載,俄國有人造雨試驗(yàn)成功之消息??茖W(xué)萬能,視我國乞靈于渺茫之神,其思想之優(yōu)劣,尚可以道里計(jì)乎?人造雨之發(fā)明,據(jù)傳由救濟(jì)旱災(zāi)之霖雨局主任,名古登教授者,用化學(xué)方法,制成一種特別氣體,使空氣中水分凝結(jié)后,再以強(qiáng)烈之電流放射。如是在一個(gè)半平方啟羅米突之廣闊地帶內(nèi),降四十余分鐘之傾盆大雨,惜所費(fèi)倍蓰于所獲。因成本之不經(jīng)濟(jì),故尚難用以救濟(jì)旱災(zāi)。然由此益加研究,則減輕成本,擴(kuò)大范圍,皆有基礎(chǔ)可立。我國古語,稱人定可以勝天。若古登者,真巧奪天工者哉。今我國科學(xué)□尚在幼稚時(shí)代,固不能與騏驥亢軛。然開渠戽井、引水灌田等種種實(shí)際工作,似尚不致不能實(shí)行。奈何救旱辦法,仍借重于祈禱叩求,不思以人力繼其窮也。敢秉此言,以質(zhì)負(fù)責(zé)救濟(jì)之人[35]。

    由慰廬的言論可知,本應(yīng)履行救濟(jì)職責(zé)的官方受經(jīng)濟(jì)短絀、科學(xué)技術(shù)落后等因素影響,未能及時(shí)、有效提供救濟(jì)?,F(xiàn)實(shí)中官方無法有效抵御旱災(zāi),設(shè)壇祈禱、打醮求霖成為民間的必然選擇。

    3) 祈雨的精神和娛樂功能?!短K州明報(bào)》通過長時(shí)間、近距離報(bào)道官方和民間祈雨,發(fā)現(xiàn)祈雨活動(dòng)具有多重功能,如為旱災(zāi)中的世人提供精神慰藉。如1934年7月11日刊載《各方面渙汗大號(hào)渴望霖雨》,揭示了祈雨活動(dòng)的精神功能。“本邑方面,已數(shù)旬無雨,驕陽肆虐,酷暑日增,河涸田干,農(nóng)作與飲料發(fā)生極度恐慌。各方面渙汗大號(hào),渴望霖雨,幸有宗教及時(shí)點(diǎn)綴,祈禱上蒼。”[29]1934年7月23日刊載《陰官競(jìng)賽舉城若狂》,描繪了蘇州城內(nèi)外因祈雨會(huì)而異常熱鬧的場(chǎng)面。其中,府城隍會(huì)“儀仗蜿蜒數(shù)里,顧伯年之劉海及大鑼茶箱音樂御從等班,應(yīng)有盡有?!睖靥炀龝?huì)“儀仗之盛,無出其右”[36]。數(shù)萬人參加、觀看并陷入狂歡。

    3 消解祈雨的建議

    對(duì)祈雨,《蘇州明報(bào)》既批判又理解,最終目的是消解。

    3.1 地方官員與士紳方面

    《蘇州明報(bào)》認(rèn)為,如欲消解祈雨,必須完善水資源基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),如整頓水利。1926年6月6日,署名悲我發(fā)表《祈雨》,建議地方官紳整頓水利,以防御旱災(zāi)。

    我邑號(hào)稱水鄉(xiāng),濱臨太湖,何以每逢久晴,即現(xiàn)旱象,此何故也?無他,水利之失于整頓耳。太湖水勢(shì)雖洪,而汊港支河,類多淤塞,湖水無由內(nèi)灌,遂致一月不雨而河水涸,再月不雨而旱象成。是可見今之整理河道,實(shí)為不可緩之圖。地方官紳,宜于水利上注意進(jìn)行。庶幾遇水不致成澤國,久晴不致成旱象。否則,禁止屠宰、迎請(qǐng)銅觀音,乃急來抱佛腳,聊盡人事耳,于事何補(bǔ)哉?[28]

    又如1934年6月29日刊載《河淺水干飲料缺乏》,提倡安裝自來水。

    河水與井水,既均淺涸,群眾遂不禁又聯(lián)想到有自來水之便利。如京滬之有自來水,雖無河井,絕無飲料之恐慌,既可取之不竭,又屬清潔衛(wèi)生。吾蘇曾由邑人許博明等發(fā)起,裝設(shè)自來水。水之來源,取諸覓渡橋或?qū)殠蛑E_(tái)河,介紹華僑創(chuàng)辦,且已擬定計(jì)劃矣。卒因工程浩大,經(jīng)費(fèi)無著,迄今未能實(shí)現(xiàn)[33]。

    3.2 輿論工具方面

    《蘇州明報(bào)》作為蘇州輿論工具的表率,自認(rèn)有必要為消解祈雨盡一份力。

    1) 宣傳雨水及旱災(zāi)相關(guān)的科學(xué)知識(shí)。旱災(zāi)來臨時(shí),普通民眾因?qū)τ晁?、旱?zāi)缺乏科學(xué)認(rèn)知,往往會(huì)舉行祈雨活動(dòng)。《蘇州明報(bào)》致力于宣傳科學(xué)知識(shí),如闡明雨水的來源。1932年8月14日刊載《光福銅觀音來蘇求雨》,闡明下雨是天氣變化所致。

    天忽又降大雨,在迷信者,必言贊獎(jiǎng)銅觀音之果然有靈也。殊不知天之晴雨,依氣候?yàn)檗D(zhuǎn)移,絕非人神所能操縱。久晴則水氣上蒸,□淋為雨。而銅觀音昨日來蘇,適逢天雨之會(huì)。此乃天氣之變化,非銅觀音真能巧奪天功耳[16]。

    又如解釋旱災(zāi)成因。1934年7月4日刊載《酷熱之主因——太陽黑點(diǎn)》,解釋太陽黑點(diǎn)是此次旱災(zāi)的主要原因。

    日來世界各地,均告酷暑,稱為半世紀(jì)以來所未有。各國天文學(xué)界研究此次酷暑之原因,多歸之于太陽黑點(diǎn)之關(guān)系。自上月二十日起,太陽上面發(fā)現(xiàn)大約兩倍于地球之大黑點(diǎn),其位置在太陽面赤道南北約三十度之間,有逐漸移動(dòng)狀態(tài)。迨至最近,該黑點(diǎn)隱匿其半部于太陽后面,大約于兩周后恐將完全隱匿。加利福利亞天文臺(tái),于去年下旬發(fā)見黑點(diǎn)后,即發(fā)表預(yù)言式天文報(bào)告,稱今夏全球?qū)⒂写蠛悼崾钜u來,該項(xiàng)預(yù)言業(yè)已言中矣[37]。

    2) 勸導(dǎo)普通民眾放棄祈雨活動(dòng)。1934年“入夏以來,天氣亢旱,熱度之高,為六十年來所未有。田禾枯槁,飲料將竭,人民恐慌,達(dá)于極點(diǎn),祈神禱雨,相繼而起?!盵38]7月22日,《蘇州明報(bào)》刊載吳縣黨部特派員孫丹忱的勸告文。

    天氣炎熱,久旱不雨,苗枯田荒,飲料將絕,此為三十年來未有之異象,亦為吾民掙扎求生的嚴(yán)重關(guān)頭。當(dāng)此時(shí)也,防旱救災(zāi),實(shí)刻不容緩。但欲解決此類問題,必有其正當(dāng)途徑。在今科學(xué)昌明時(shí)代,決非迷信神力,所可為功。而少數(shù)人民,竟因求雨心切,不擇方法,爭(zhēng)將泥塑木雕之偶像,焚香點(diǎn)燭,奉迎出巡,鑼鼓喧鬧,鞭炮齊放,不特毫無實(shí)效,抑且易生事端。以有用之金錢、實(shí)貴之精神,耗費(fèi)于虛玄荒誕、徒勞無益之事,尤為可惜。所幸前昨數(shù)日,略降微雨,但此系天空氣候之自然變化,決不能誤認(rèn)為祈求神力之功。一般藉迷信為生的人們,或許借此事機(jī),大放厥詞,引為神助。但是我們應(yīng)知道,神力是絕對(duì)不能致雨的。像日本向天空開炮,推動(dòng)空氣,確有幾分把握??傊?,天旱是應(yīng)當(dāng)設(shè)法救濟(jì),救濟(jì)確不必期待神力。希望我闔邑同胞,一方面從速自行合資購買機(jī)器打水或掘井,一方面全力奉行黨政各方?jīng)Q定防旱有效之辦法,出一錢得一錢之力,費(fèi)一日有一日之功,做一工有一工的價(jià)值,這才能收救濟(jì)的實(shí)效哩[39]。

    文章意在勸導(dǎo)普通民眾采取合買機(jī)器打水、掘井等防旱救災(zāi)的正當(dāng)途徑。

    3) 督促官方切實(shí)履行取締職責(zé)。針對(duì)蘇州地方官員因民間呈現(xiàn)“禁者自禁、行者自行”的局面,對(duì)取締民間祈雨的態(tài)度趨向消極,《蘇州明報(bào)》發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用,督促官方取締民間祈雨。1934年7月26日刊載《虎丘賽會(huì)到處是花》?!叭胂囊詠恚鞖饪汉?,一般民眾,藉此舉行迎神賽會(huì)。當(dāng)局為順輿情計(jì),亦不加禁止。因此十天以內(nèi),賽會(huì)竟無日無之?!盵40]當(dāng)日,蘇州公安局便訓(xùn)令各分局,嚴(yán)禁賽會(huì)。“目下甘霖已獲,各處仍有假借名義迎神賽會(huì)情事,難免無狡黠之徒,藉會(huì)斂錢,或被反動(dòng)分子從中煽惑,殊于社會(huì)治安,大有關(guān)系,應(yīng)即查明。如果有此項(xiàng)情形,即便嚴(yán)行禁止,是為至要?!盵41]

    由上可見,《蘇州明報(bào)》在批判和理解祈雨的基礎(chǔ)上,從地方官員、士紳、輿論工具3個(gè)方面提出消解祈雨的建議,并將部分建議付諸實(shí)踐,表現(xiàn)了極強(qiáng)的社會(huì)參與意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

    4 結(jié)束語

    通過考察《蘇州明報(bào)》對(duì)祈雨的態(tài)度與認(rèn)知,可進(jìn)一步探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系?!短K州明報(bào)》作為現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物,對(duì)祈雨這一傳統(tǒng)的文化模式,既有批判的一面,又有理解的一面。這表明,傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非絕然對(duì)立。“傳統(tǒng)的成分與現(xiàn)代的成分并非涇渭分明,它們也不是一成不變到可以決定我們究竟是生活于‘傳統(tǒng)’之中還是生活于現(xiàn)代之中,或者是生活于兩者的明顯的結(jié)合之中。我們的生活不可避免地把歷史的和新的成分融為一體?!盵42]89

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