及物性視角下外研版新標準高中英語生態(tài)話語分析

內蒙古工業(yè)大學外國語學院 高紫娟 陳亞杰

一、前言

隨著科技進步，人類生活得到極大改善的同時，氣候變暖、環(huán)境惡化、資源短缺等全球性問題也日益顯著。20世紀90年代，語言學家嘗試用語言作為一種解決環(huán)境問題的方式。韓禮德強調語言與增長主義、等級主義和物種歧視之間的關系。斯提比認為生態(tài)語言學是研究語言對人類、其他生物和自然環(huán)境之間關系的影響。布朗將環(huán)境危機確定為影響全人類的關鍵問題之一，特別強調生態(tài)類型的文本必須在課堂上占有一席之地。然而要遏制全人類所面臨的生態(tài)劇變要從“綠化”兒童的社會環(huán)境開始，通過塑造幾代人的生態(tài)意識來改變現狀。聯(lián)合國教科文組織在《柏林宣言》中呼吁“到2025年使環(huán)境教育成為世界各國教學課程的核心組成部分”。這項教育變革的提出，必將改變人類與環(huán)境之間的關系和未來一代生存環(huán)境狀況和生存質量。

二、文獻回顧

生態(tài)語言學作為20世紀90年代出現的一種新的語言學研究范式，致力于探索語言與生態(tài)之間的關系。近年來對教材的生態(tài)語言學研究已經成為另一個研究領域，對教材的分析主要集中于以下幾個方面：（1）對教材中課程活動的探究，如Jacobs對17本國際英語教材課本中聽、說、讀、寫課程活動的研究表明，教材中的關于環(huán)境的內容較少，且學生的參與度不高；Kirova對馬其頓中小學英語教材中生態(tài)話題出現的頻率和方式進行研究，發(fā)現該教材中生態(tài)意識顯著。（2）從教育學角度進行研究，Zahoor在生態(tài)教育學的維度上對巴基斯坦小學英語課本進行研究，發(fā)現文本中傳播了以人類為中心的世界觀，缺少生態(tài)中心觀念；Crudt對中國部編人教版語文教材中的環(huán)境素養(yǎng)進行研究，發(fā)現課文中大多數強調消費者行為，發(fā)現人類定位為環(huán)境破壞者而不是積極的行動者。

在全球范圍內都有這方面的研究，包括日本、遠東、伊朗、中國，但是這些研究大多數是對小學教材的研究，對高中的英語教材研究較少，因此目前的研究對填補這片的空白具有重要意義。

三、研究方法

（一）語料的收集

本文采用定量和定性相結合的研究方法，以系統(tǒng)功能語言學為理論基礎，將何偉、魏榕提出的“多元和諧、交互共生”作為生態(tài)哲學觀，選取外研版高中英語教材課本中11篇語篇作為研究對象，其中共有過程532個，從中挑選出關于人與人、人與非人類生命體、人與自然共261個，使用UAM Corpus Tool 3.0軟件標注及物性系統(tǒng)，對所選語篇進行參與者、過程、環(huán)境成分的統(tǒng)計，標注完成后，對語料中出現的及物性過程進行量化統(tǒng)計，最后基于統(tǒng)計數據進行個例分析，了解生態(tài)特征在及物性系統(tǒng)中的分布情況，得出課本中所選話語表達的生態(tài)思想，從而達到促使青少年注意語言的使用，教材編寫者以及教師注意教材中生態(tài)有益性話語的傳播和推廣的目的。

（二）及物性系統(tǒng)的標注以及生態(tài)哲學觀

生態(tài)哲學觀可以增強生態(tài)意識，指導話語，從而達到引導生態(tài)行為的功能，同時生態(tài)行為也反作用于生態(tài)哲學觀，形成一個循環(huán)。何偉、張瑞杰（2017）針對人與自然之間的關系提出了“和諧生態(tài)場所觀”以促進生態(tài)環(huán)境的保護。何偉、劉佳歡（2020）提出“多元和諧、交互共生”這一具有高度概括性和普適性的生態(tài)哲學觀。體現了人與非人類生命體、人與自然、人與人之間的良性運行關系，適用于所有的生態(tài)系統(tǒng)，既有中國傳統(tǒng)的哲學淵源，又具備馬克思主義的思想特點，也與中國外交思想核心相一致。

四、及物性特征分布

（一）關于三者關系的及物性過程的分布特點

在基于何偉及物性系統(tǒng)中三大類過程的分類標準，對課本中過程類型進行統(tǒng)計，語篇中共有532個小句，得出以下數據（表1）：動作類過程出現頻次最高，占比為43.61%，然后依次為關系類過程和心理類過程，分別占比33.46%和22.93%。

表1 數據統(tǒng)計1

（二）三者關系中所表達的生態(tài)思想

由表2可知，涉及三類關系的過程一共有261個，占所選語篇的49.06%，人與非人類生物體包括動植物的相關話語，人與自然包括與環(huán)境、資源等內容的話語，人與人是指維持人與自身、與他人之間關系的話語。

表2 數據統(tǒng)計2

1.人與人

教材中關于人與人之間的內容較少，僅占比21.5%，大多是生態(tài)有益性話語，體現出作者致力于人人平等團結，為構建和諧社會而努力。

例1：When I（Ag）post（pro：行動類動作過程）the picture（Af）online，I（交流方）will make（pro：交流類心理過程）a comment about how bad it is to feed wild crocodiles（交流內容）.

人與人之間的活動主要通過動作過程和心理過程來實現，動作過程“發(fā)布”展現了自己的職業(yè)，而后面緊跟交流類心理過程“評論”，交流內容是“隨意喂養(yǎng)動物的危害”表明一個旅游博主通過博客和照片希望對大眾達到宣傳與教育的目的，與“多元和諧，交互共生”中儒家所提出的人應持有仁愛之心的生態(tài)哲學觀相一致，因此該話語屬于生態(tài)有益性話語。

例2：…we（Ag）are working（pro：行動類動作過程）together（CR）to rebuild our homes and our lives（Af）.

例1描述災難重建之后大家回到那個滿目瘡痍的家鄉(xiāng)。動作過程“工作”的施事為“我們”，環(huán)境成分“一起”展現在災難面前人類的渺小，但是團結一致必能戰(zhàn)勝困難，重建家鄉(xiāng)的勇氣和決心。這也是人際互動良性社會關系的體現，屬于生態(tài)有益性話語。

2.人與非人類生命體

關于人與非人類生命體的生態(tài)話語占據32.2%，以生態(tài)破壞性和模糊性話語較多，體現了人類中心主義思想，缺乏“恩至禽獸，澤及草木”的生態(tài)觀，不利于人與生物和諧共生。

例3：They（Ag）cut（過程：自主行動類動作過程）down trees（Af）and use（過程：自主行動類動作過程）chemicals（Af）.

話語講述了黑脈金斑蝶數量在急劇減少的原因，用了一系列的動作過程“砍”“殺”描述人類的行為，而“人”有著絕對的主控權決定“蝴蝶”的生死，體現了人與非人類生命體地位的不平等，與人與動物和諧共生的生態(tài)觀相反，屬于生態(tài)破壞性話語。

例4：…where sharks（Af）are caught（過程：行動類動作過程）and their fins（Af）cut（過程：行動類動作過程）off.The sharks（Ca）are thrown（過程：方向類關系過程）back into the sea（方向：目的地）.

話語中通過被動語態(tài)省略了作為施事者的人類，對人類進行隱藏。受事者“鯊魚”屬于非人類生命體，一系列過程“被抓”“被割掉”“被扔進海里”，說明動物總是處于弱勢地位，為人類而服務，并沒有將非人類生命體看成與人類平等的關系。其次，處于弱勢地位的非人類生命體無法與人類抗衡的思想也有意無意地影響學生，屬于生態(tài)破壞性話語。

3.人與自然

教材中關于人與自然的生態(tài)話語占比最多，占比46.4%，以生態(tài)模糊性話語和生態(tài)破壞性話語為主。一方面主要體現了“天人合一”“道法自然”的生態(tài)思想，另一方面所選詞匯不利于保護自然，體現人類中心主義的思想。

例5：…in which people have worked（過程：行動類動作過程）in harmony with nature to make these terraces and grow rice（受事）.

話語中表現了天人合一的思想，共同建造梯田，讓梯田得以產生糧食，從而造福人類，多向性原則一致，生態(tài)系統(tǒng)內部的各個因子是多方互動的，描述了人與自然和諧共生的畫面，但是另一方面，人類改造自然，破壞了自然之美，因此屬于生態(tài)模糊性話語。

例6：Plastic bags（施事）cause（過程：發(fā)生類動作過程）litter（受事）and are（過程：歸屬類關系過程）a danger？to wild animals（載體）.

話語講述了塑料袋對動物帶來的危害，可能會讓動物誤食，造成不可逆轉的傷害?！霸斐伞笔前l(fā)生類動作過程，表示自然界中直接發(fā)生的經驗活動，受事垃圾是塑料袋所造成的。但是這里卻將直接參與者“人類”這一施事者隱藏起來，話語中用塑料袋作為參與者代替人類，讓更多的學生并未意識到這一行為的嚴重后果，屬于生態(tài)破壞性話語。

五、結語

本文基于及物性視角對語篇進行生態(tài)話語分析，得出以下結論：（1）教材中的生態(tài)話語涉及三大過程，其中動作過程使用頻率最高，然后依次是關系過程和心理過程。（2）人與自然的生態(tài)語篇占比最多，主要以生態(tài)破壞性和生態(tài)模糊性話語為主，生態(tài)破壞性話語通過刪略的方法將人類這一施事者隱去，而生態(tài)模糊性思想則表現出天人合一但是自然被人類所用；接下來是人與非人類生命體，主要以生態(tài)破壞性話語為主，通過一系列的動作過程，展現了人類對動植物的絕對控制權，使用被動語態(tài)的方式將人類隱去，表達了以人類為中心的生態(tài)思想；關于人與人生態(tài)話語最少，主要以生態(tài)有益性話語為主，以心理過程和動作過程為主，表達了人與人之間交流的欲望，構建和諧社會，呼吁大眾保護生態(tài)系統(tǒng)，對大眾起到宣傳教育的目的。

人與人，人與非人類生命體包括動物植物微生物等，人與自然包括各種資源、礦產同屬自然界，共同生活在生態(tài)系統(tǒng)中，休戚與共。教材作為學生教育讀物，與學生價值觀的形成緊密相關，因此對教材進行生態(tài)話語分析十分必要，促使青少年注意語言的使用，推廣生態(tài)話語、培養(yǎng)生態(tài)意識、進而保護環(huán)境。教材編寫者以及教師也要注意教材中生態(tài)有益性話語的傳播和推廣的目的。