敦煌文化的人文內(nèi)涵及品牌創(chuàng)新芻議

于良紅

（蘭州文理學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，蘭州 730000）

敦煌地處河西走廊西端，北有馬鬃山，南有祁連山，西鄰西域，是一個(gè)沖積而成的綠洲。獨(dú)特的地理位置注定了敦煌在世界文明史上的不凡身世。自漢代以來，敦煌就是中原通西域交通要道的“咽喉之地”，是著名的絲綢之路上的重鎮(zhèn)。史書稱敦煌是“華戎所交一大都會(huì)”，西域胡商與中原漢族商客在這里從事商業(yè)交易與各種往來，與此同時(shí)，中原文化不斷傳播到敦煌，在這里深深扎了根；發(fā)源于印度的佛教文化也傳入敦煌，西亞、中亞文化隨著印度佛教文化的東傳，也不斷傳到了敦煌。中西不同的文化都在這里匯聚、碰撞、交融，形成了多元開放、博大精深的敦煌文化。2019年8月19日下午，習(xí)近平總書記在敦煌研究院視察時(shí)指出：“研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷，不斷堅(jiān)定文化自信?！倍鼗蛯W(xué)興起百余年來，學(xué)界從社會(huì)、歷史、藝術(shù)、宗教、考古等角度對(duì)敦煌進(jìn)行深入研究，取得了豐碩成果，但是對(duì)敦煌文化蘊(yùn)含的人文精神、哲學(xué)思想重視不夠，如何依托人文內(nèi)涵，創(chuàng)建敦煌文化品牌是一個(gè)需要探討的課題。

一、敦煌文化的人文內(nèi)涵

1.雕塑藝術(shù)中的審美向善與人性表達(dá)

梁思成在《中國雕塑史》中說：“藝術(shù)之史，雕塑為先?！比祟愇拿魇分校S多偉大的遺存，都是宗教與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，從古希臘的神像雕塑、歐洲中世紀(jì)的教堂雕塑到中國的佛教雕塑，都因神性而散發(fā)著迷人的光芒［1］。有所不同的是，莫高窟彩塑卻把這種神性與人性高度融合。走進(jìn)敦煌莫高窟，人們看到的不是高冷威嚴(yán)，而是菩薩的微笑，是慈悲、寧靜、仁愛、和平。莫高窟最美的塑像是第45窟的兩尊菩薩像，這兩尊菩薩像充分體現(xiàn)了莫高窟石窟藝術(shù)的魅力。她們頭梳高髻，赤裸上身，斜披天衣長(zhǎng)裙，S形站立，一足實(shí)而一足虛，一臂曲而一臂垂，面帶微笑，極其優(yōu)美。既具有現(xiàn)實(shí)人物的平和親切，又有超人間的慈悲神情［2］。第259窟的禪定佛像，五官小巧，雙目微微下垂，嘴角微微上翹，好像在笑；仔細(xì)看，實(shí)際上不光是嘴角有笑意，眼角以及鼻子，包括整個(gè)臉部的肌肉都在笑；再仔細(xì)看，不只是面部表情，整個(gè)身體都煥發(fā)著喜悅的光芒［2］。這種喜悅讓世人的心靈歡喜明亮。第158窟的佛涅槃像長(zhǎng)達(dá)15.8米，是世界上最美的佛涅槃像，佛陀頭枕大雁銜珠聯(lián)珠蓮花紋枕，灑落的身姿顯得格外輕盈和舒展，整個(gè)身體似乎依然流動(dòng)著血液，活躍著不息的活力。佛祖涅槃時(shí)，天國諸神和各國君王都趕來致哀，在一片悲痛中，佛祖卻如是安詳，半閉的眼睛仿佛進(jìn)入了禪定的夢(mèng)境，微微上翹的嘴角隱含著神秘的微笑，這微笑傳遞出巨大的從容和寧靜，給世人無限的希望和信心。第45窟弟子阿難的造像，細(xì)節(jié)描繪十分出色，半睜半閉的眼睛，似笑非笑的嘴，隨意抄在腹前的雙手、微微扭動(dòng)的腰，刻畫出阿難閑適、瀟灑的姿態(tài)和微笑自信的神情。第439窟迦葉造像，臉上寥寥幾道皺紋，顯現(xiàn)出情不自禁的笑意，干癟的胸部露出嶙峋的肋骨，呈現(xiàn)出終生苦修、睿智達(dá)觀的迦葉形象。第194窟的天王造像面帶笑容，神情憨厚，富有人情味。鎧甲與服飾上彩繪的花紋同壁畫風(fēng)格相一致，石綠顏色的基調(diào)清新雅致［1］?！敖饎偱?，不如菩薩垂眉”，微笑的菩薩，是佛教藝術(shù)中最值得驕傲，最了不起的智慧。微笑的造像，讓千年石窟明亮而溫暖［1］。

敦煌石窟開鑿在酒泉礫石巖崖體上，這里的巖石質(zhì)地粗糙，完全不適合雕刻佛像，敦煌工匠們就選擇了泥塑。從北涼到元代，他們?yōu)楹笕肆粝铝藲v時(shí)千年、連續(xù)十個(gè)朝代的彩塑2415尊。追尋佛像在敦煌走過的足印，可以發(fā)現(xiàn)：其一，雖然佛教文化來自于印度，與中國儒家文化有抵觸，但在莫高窟的藝術(shù)作品中，卻體現(xiàn)出了中華文明特有的開放包容與推陳出新精神。莫高窟早期洞窟中的彩塑具有濃厚的外來藝術(shù)風(fēng)格，比如北涼第254窟的彌勒菩薩，頭戴三面寶冠，面相莊嚴(yán)，鼻梁高而直，上身半裸，身著短裙，交腳坐于雙獅坐上，從其造像不難看出印度、西域的文化特征。北魏后期到西魏，敦煌彩塑出現(xiàn)了“秀骨清像”的中原風(fēng)格，如西魏第435窟、437窟等窟的菩薩呈現(xiàn)著眉清目秀、神采飛揚(yáng)、衣飾繁多、飄帶較長(zhǎng)的特征。北周以后又出現(xiàn)了另一種新的形式，佛像的面型較圓，五官細(xì)小而較集中，上身粗大，下半身短小，菩薩的形象也顯得小巧而靈活。這些特點(diǎn)與西域的龜茲地區(qū)和阿富汗一帶出土的塑像非常一致，表明敦煌文化再次融匯了西域風(fēng)格。敦煌的工匠藝人們?cè)诓粩嗟奈{融合中大膽創(chuàng)新，到了唐代，塑工們把菩薩之美發(fā)揮到了極致，菩薩們個(gè)個(gè)慈眉善目，身子也變成了柔美的S形，已分明是一副女人相了。這是因?yàn)樵谥袊说男哪恐校允墙o予的，是慈祥溫和的，所以塑工們就按照自己的想象去改造菩薩，把菩薩女性化［1］。特別是到了盛唐后期，彩塑逐漸失去了前期那種雄強(qiáng)的氣勢(shì)，在制作上更加精致，世俗化的傾向更加強(qiáng)烈。此時(shí)菩薩的的服飾不再強(qiáng)調(diào)印度風(fēng)格的飄帶與瓔珞，而更多地表現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國女性的衣飾風(fēng)格。比如第194窟窟內(nèi)南側(cè)菩薩就象是一個(gè)美麗的中國貴族女子，佛教塑像的世俗化風(fēng)格明顯。其二，雖然從北涼到元代這段漫長(zhǎng)的時(shí)期中，不同類型的政治權(quán)利間有過抗?fàn)幓蚯致?，在?zhàn)爭(zhēng)或荒年，也有貧窮與饑餓，但在莫高窟的藝術(shù)作品中，塑工們卻留下了他們對(duì)佛理、對(duì)生活的深刻感悟，不管有多少苦難與不幸，經(jīng)過藝術(shù)家們的創(chuàng)造之后，呈現(xiàn)出來的都是真、善、美，讓世人充滿希望，充滿信心。這正是敦煌文化與中華傳統(tǒng)文化的偉大之所在。

2.故事畫中的崇德向善與恪守正道

故事畫通過描繪一定的人物動(dòng)作以及人物之間的相互關(guān)系等，來展示一個(gè)故事的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局。在古代印度的藝術(shù)中，故事性的雕刻和繪畫十分流行，如建于公元前二世紀(jì)的山奇大塔、巴爾胡特大塔的塔門和周圍的護(hù)欄中，就有很多關(guān)于佛傳故事、本生故事的浮雕。佛教傳入中國之后，石窟寺院普遍興建，佛教故事畫也同樣在眾多的寺院及石窟里流行起來，并且由于中國已有故事畫的傳統(tǒng)，畫家們繪出了有別于印度風(fēng)格的故事畫。

敦煌壁畫中的故事畫主要有四類，一是佛傳故事，講述釋迦牟尼一生特殊經(jīng)歷的故事。二是本生故事，講述釋迦牟尼前世的故事。佛教認(rèn)為，人死后是要經(jīng)過輪回的，如果做了善事，到下一輩子，轉(zhuǎn)生就會(huì)過好日子。反之，轉(zhuǎn)世后就會(huì)很悲慘。如果累世都做善事和修行，最終就會(huì)脫離輪回而成佛。本生故事就是講釋迦牟尼前世的善行事跡。第三是因緣故事，主要講佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。第四是佛教史跡故事，是講佛教發(fā)展史上的一些高僧或某些地方的圣跡的傳說故事［3］。

莫高窟里將善有善報(bào)，惡有惡報(bào)發(fā)揮到極致的壁畫故事是第257窟的鹿王本生故事。故事講的是在古代印度的恒河岸邊，住著一只美麗的九色鹿。一天，九色鹿正在河邊散步，突然聽到河里傳來一陣急促的呼救聲，只見一個(gè)落水的人正在急流中掙扎。善良的九色鹿不顧自己的安危，把他救上岸來，但要求他千萬不要把遇見自己的事告訴任何人。落水人起誓，絕不泄露。后來，王后想要取九色鹿的皮做衣裳，于是國王在全城懸賞捕到九色鹿的人給予重賞。那個(gè)落水人頓生貪婪之念，忘記了自己的誓言，向國王報(bào)告了九色鹿所在的地方并設(shè)計(jì)將九色鹿引入包圍圈。九色鹿向國王揭露了落水人的忘恩負(fù)義，國王聽了十分感動(dòng)，他說：“鹿為獸類，尚且知道善惡，而人卻怎么做出忘恩負(fù)義的事？”于是下令，從此以后不許任何人傷害九色鹿。那個(gè)落水人自從告密之后渾身長(zhǎng)滿了毒瘡，不久便痛苦而死［3］。這個(gè)故事很好的說明敦煌文化在追求外在形式的美的同時(shí)，對(duì)內(nèi)在的道德品質(zhì)更表現(xiàn)出不懈追求。

本生故事中最精彩的是莫高窟第254窟的壁畫《薩埵那太子舍身飼虎圖》。講述的是釋迦牟尼佛的前世薩陲那太子與兩位兄長(zhǎng)去山林游玩，看見一母虎和七只小老虎餓得奄奄一息，為了拯救瀕死的母虎和它的虎崽們，薩陲那太子以干竹刺頸出血，投身崖下，以身飼虎。這個(gè)故事宣揚(yáng)了佛教的核心教義慈悲與奉獻(xiàn)，它本來源于佛教救眾生于苦難的宗教情懷，倡導(dǎo)為了自己的信仰而不惜犧牲奉獻(xiàn)的精神。在筆者看來，薩陲那太子是超越時(shí)空的為理想和信仰而獻(xiàn)出自己生命的象征。被譽(yù)為“敦煌守護(hù)神”的常書鴻先生在自傳中寫下這樣一段感人肺腑的話：“在不寐的長(zhǎng)夜里，忽而，我腦中又呈現(xiàn)出一幅幅風(fēng)姿多彩的壁畫，那栩栩如生的塑像。繼而，我又想到第254窟中著名的北魏壁畫《薩陲那太子舍身飼虎圖》，它那粗獷的畫風(fēng)與深刻的寓言又一次強(qiáng)烈地沖擊著我。我想，薩陲那太子可以舍身飼虎，我為什么不能舍棄一切侍奉藝術(shù)，侍奉這座偉大的民族藝術(shù)的寶庫呢？”［2］

莫高窟壁畫中的故事畫在佛教因果論的主題下，既有對(duì)舍己救人、堅(jiān)忍不屈、仁愛忠義等良好品行的頌揚(yáng)，也有對(duì)背信棄義、自私貪婪等罪惡行為的懲戒。這種崇德向善、恪守正道的文化特質(zhì)，堅(jiān)守、奉獻(xiàn)、崇尚和平的時(shí)代價(jià)值，是中華民族的重要精神財(cái)富，是筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要根基［4］。

3.對(duì)自由的向往與包容并蓄的文化自信

莫高窟最典型獨(dú)特、最受人喜愛的藝術(shù)形象是“飛天”。莫高窟的492個(gè)洞窟中，有270個(gè)洞窟繪制了飛天。他們以飛動(dòng)的身形、婀娜的舞姿、飄渺的仙樂、芬芳的鮮花向世人展示著佛國世界的美好，成為自由和吉祥的象征。幾乎每一種宗教里都有天上使者的形象，他們?cè)谏竦膰壤镒杂娠w翔，寄托著人類對(duì)自由的向往。飛天在佛國世界擔(dān)任散花施香一職，每當(dāng)佛講經(jīng)說法之時(shí)，以及涅槃之時(shí)，他們都凌空飛舞，灑落花雨。

莫高窟早期北涼石窟中的飛天，無論造型還是畫法都是西域藝術(shù)風(fēng)格的照搬，深目高鼻、披巾系裙、半裸赤足，身形粗短結(jié)實(shí)、略顯笨重，帶有明顯的印度和西域人物特點(diǎn)。西魏時(shí)期，莫高窟出現(xiàn)了“褒衣博帶”，“秀骨清像”特征，飛天形象也變得清瘦飄逸，中西融合的意味明顯。比如莫高窟西魏249窟說法圖，上部飛天著寬袖長(zhǎng)袍漢服，顯得輕盈優(yōu)美，畫者在吸收融合外來影響的同時(shí)，又有所創(chuàng)新。莫高窟北周和隋代洞窟一掃早期的凝重，飛天形象完全擺脫了西域風(fēng)格的影響。北周第296窟頂北坡的一身飛天，蛾眉細(xì)眼，雙手拈花，一襲黑色有領(lǐng)小襖和長(zhǎng)裙，讓人覺得是一個(gè)中原少女在天空中回眸一笑［1］。到了大唐盛世，敦煌飛天迎來了黃金時(shí)期，畫工們完全打開了美的想象，飛天形象的創(chuàng)意和表達(dá)到了爐火純青的地步。初唐329窟東壁上部說法圖中的一身飛天，埋頭伸臂，雙腿后蹬似“跳水”式向下潛沖，造型獨(dú)特，姿態(tài)舒展，極富動(dòng)感。盛唐第320窟南壁的四身飛天，盤旋在阿彌陀佛寶蓋上方，顧盼生姿，有的拖著花盤，有的雙手揚(yáng)起，有的追逐而來，像凡間的四個(gè)少女在散花嬉戲，讓人回味無窮［1］。飛天形象在一千多年的時(shí)間里融合演變，最后形成了中國化的造型。

莫高窟藝術(shù)是集石窟建筑、壁畫、彩塑三位一體的綜合藝術(shù)，佛教石窟從來到敦煌起，就開始了中國化的改造。石窟本身就是源于印度的一種佛教建筑形式，印度石窟的形制分為支提窟和毗訶羅窟兩種。其中支提窟中間有藏舍利的塔，也叫塔廟窟，供禮拜者繞塔禮拜。毗訶羅窟又叫僧房窟，是僧徒居住修道和講學(xué)集會(huì)的地方。印度的塔廟窟，到了敦煌，被改造成中國式的中心塔柱窟。莫高窟最大的中心塔柱窟第428窟在源自印度支提窟的中心塔柱窟頂加上了中國建筑的人字披和斗拱。這就是說，中國人在用中國的審美方式，中國的思維方式來改造外來的藝術(shù)，把外來文化吸收和消化到自己的文化機(jī)體中，創(chuàng)造出本土獨(dú)具個(gè)性的審美形象。從飛天的中國化造型到石窟窟形的中國化，足以說明中華民族的文化自信，因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化越是自信，就會(huì)越是注重自我文化的表達(dá)與創(chuàng)新。

4.藝術(shù)工匠的赤子之心與無私奉獻(xiàn)

敦煌石窟開鑿歷時(shí)一千多年，參與的畫工塑匠數(shù)以百萬計(jì)。然而，據(jù)著名敦煌學(xué)家饒宗頤先生根據(jù)敦煌壁畫和經(jīng)卷中的零星記載考證，留下姓名的畫師及畫工不足十位。曾在莫高窟臨摹壁畫近三年的張大千，對(duì)古代畫工在洞窟里作畫之難是這樣敘說的：“試想他們?cè)谔旎ò迳纤嫷漠?，手沒有依靠之處，凌空而畫，沒有一筆懈怠。還有靠近地面的地方，離地只有兩尺高，在地上側(cè)躺著畫。比仰天畫還難，古人的功夫真不簡(jiǎn)單，他們的一生都犧牲在藝術(shù)上，連姓名都沒有留下來?！保?］藏經(jīng)洞出土的P.3964號(hào)文書《乙未年趙僧子典兒契》，是一份公元935年11月3日所立的契約。這一年，敦煌塑匠趙僧子，家中被水淹沒，無奈之下，將自己未成年的兒子典賣給別人家撫養(yǎng)。20世紀(jì)最早來到敦煌的藝術(shù)家，曾經(jīng)在洞窟里發(fā)現(xiàn)一個(gè)畫工的干尸，身上蓋著一張畫稿［1］?？梢?，這些創(chuàng)作了眾多菩薩彩塑與壁畫的塑工、畫師們，生活窘迫到了什么地步。對(duì)此，常沙娜說：“敦煌壁畫都出自無名英雄，最可貴、最讓人崇敬的就是無聲無息的留下來這么多好作品的人?！?/p>

從敦煌石窟藝術(shù)中，我們可以感受到古代工匠對(duì)于生活之美、人性之美、自然之美的執(zhí)著追求［5］。他們憑借著對(duì)于藝術(shù)的執(zhí)著追求，依托著信仰的力量，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度、天馬行空的想象力，將宗教和生活中美好的一面展示在眾人面前，給人以美的觀賞體驗(yàn)和心靈提升。敦煌莫高窟被譽(yù)為“形象的歷史”、“絲路明珠”、“人類文明的寶藏”，這一系列的偉大成就，來源于敦煌工匠們盡心盡職、精益求精的創(chuàng)作態(tài)度。莫高窟的這些工匠藝人雖然湮沒在歷史發(fā)展的洪流之中，但他們的作品以及其中所包含的精神，卻永遠(yuǎn)留在了莫高窟，成為經(jīng)典。他們的盡心盡職、精益求精的創(chuàng)作態(tài)度，正是中華文明燦爛輝煌的最好注腳。

二、創(chuàng)新敦煌文化品牌的對(duì)策與途徑

品牌是具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的無形資產(chǎn)，品牌具有高遠(yuǎn)的效應(yīng)價(jià)值，經(jīng)過幾代人的努力，敦煌文化已成為具有世界影響力的品牌。發(fā)展品牌旅游，打造國際旅游城市；植根民族文化，打造藝術(shù)精品生產(chǎn)基地，這是業(yè)已形成規(guī)模的打造敦煌文化品牌的兩大途徑。筆者認(rèn)為，依托敦煌文化的人文內(nèi)涵，建造沉浸式體驗(yàn)館與文旅作品展演館是打造敦煌文化品牌的又一途徑。

沉浸式體驗(yàn)館的建筑形態(tài)可以模擬石窟形制，有中心塔柱窟，也有殿堂窟，窟內(nèi)有彩塑，也有壁畫。有所不同的是，突破原本的朝代限制，突出場(chǎng)館的主題，提供一個(gè)沉浸式的體驗(yàn)空間，讓游客的心靈沉靜下來，深度感知敦煌文化的人文內(nèi)涵。比如，以“菩薩的微笑”為主題，把第259窟、第158窟、第45窟、第419窟、第439窟、第194窟的微笑的佛、菩薩、弟子、天王的仿制造像安置在一個(gè)空間，讓游客靜坐其中，充分欣賞塑像所傳遞的動(dòng)人心魄的真、善、美。靜坐欣賞之后，再由講解員為游客講解毎尊造像的身份、來歷、形態(tài)、所含意義及審美意蘊(yùn)，讓游客在發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感受美的同時(shí)，激發(fā)自身對(duì)真、善、美的追求。再比如，以“崇德向善、恪守正道”為主題，將多個(gè)洞窟、不同時(shí)代的故事畫集中在一個(gè)洞窟，游客來到洞窟后，講解員逐一講解故事畫內(nèi)容，游客了解故事情節(jié)之后，可以在這里為故事配音，并且扮演故事中的人物，在娛樂中深度感知故事畫內(nèi)涵，提升個(gè)人道德修養(yǎng)。或者以“靈動(dòng)的飛舞”為主題，將多個(gè)洞窟、不同時(shí)代的飛天安置在一起，通過動(dòng)漫、講解等形式，讓游客充分體味天衣飛揚(yáng)的運(yùn)動(dòng)之美、自由之美、靈動(dòng)之美，同時(shí)深刻感知古代畫工神奇的創(chuàng)造才能。還可以以樂器、舞蹈、圖案、供養(yǎng)人等為主題，打造不同的沉浸式體驗(yàn)館，讓游客沉浸其中，心靈得到撫慰、休憩與升華。

文旅作品展演館的創(chuàng)建，目的是與游客們建立良好的互動(dòng)，并給游客提供一個(gè)展示自己文創(chuàng)作品的空間，讓敦煌文化由單向傳播走向互動(dòng)傳播。游客在沉浸式的體驗(yàn)館里突發(fā)靈感或旅行結(jié)束后創(chuàng)作出來的作品，可以在此館展示，以此豐富敦煌文化的內(nèi)涵，聯(lián)結(jié)世界各地人們的友誼，從而使敦煌文化品牌聲名遠(yuǎn)播。還可以開辟一個(gè)“大學(xué)生H5作品”專欄。目前市場(chǎng)中關(guān)于敦煌文化的傳播形態(tài)主要是小程序、視頻、舞臺(tái)劇、文創(chuàng)產(chǎn)品。雖然形式多樣，但仍然存在著傳播度低，用戶少、后續(xù)熱度跟不上等問題，要想創(chuàng)新敦煌文化品牌，就要考慮創(chuàng)作更多的利于用戶下載閱讀的輕量型產(chǎn)品。數(shù)字出版物H5就更適合這樣的傳播要求，體積小，便于閱讀，傳播速度快，便于跨平臺(tái)傳播，且文圖+音視頻的表達(dá)方式，互動(dòng)性強(qiáng)，更有助于提高用戶的閱讀興趣。

敦煌研究院可以加強(qiáng)與高校新聞傳播院系的合作，鼓勵(lì)學(xué)生制作以敦煌文化為主題的H5作品。筆者所在學(xué)院學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)就有大量以敦煌文化為主題的H5作品。比如《敦煌定若遠(yuǎn)》，以卡通人物對(duì)話的形式講述內(nèi)容，全面兼容文字、圖片、音頻、視頻、全景、游戲、二維碼等多種形式，給人較強(qiáng)的代入感，使讀者在閱讀的同時(shí)，通過多種互動(dòng)效果，更深層次的了解敦煌文化品牌?！抖鼗惋w天時(shí)尚妙曼系列》通過“時(shí)尚博主”這一新穎的人物形象設(shè)計(jì)，順應(yīng)當(dāng)下網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)，同時(shí)利用“博主+粉絲”的互動(dòng)模式，拉近用戶與敦煌文化的距離，吸引更多的年輕人關(guān)注敦煌文化品牌?！肚陚鞒?，邂逅敦煌》通過敦煌壁畫中的三個(gè)故事來展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)、平等、誠信觀念，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展高度契合。當(dāng)代大學(xué)生H5作品的展示與出版對(duì)敦煌文化品牌的傳播提供助力，有利于敦煌文化品牌的創(chuàng)新。

敦煌文化是歷史遺珠，內(nèi)容博大精深，包含了大量政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)知識(shí)，具有深厚的人文內(nèi)涵，主動(dòng)了解敦煌文化發(fā)展的歷史軌跡，欣賞、體悟敦煌藝術(shù)的人文內(nèi)涵，繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任［6］。創(chuàng)建和推廣敦煌文化品牌，也是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)。