論梁思成建筑美學(xué)思想的時(shí)代性轉(zhuǎn)變

李鳳志

梁思成（1901—1972），廣東新會(huì)人，畢生致力于中國建筑的研究、保護(hù)和教育事業(yè)，被譽(yù)為中國現(xiàn)代建筑之父。其父梁啟超為著名的啟蒙思想家、政治活動(dòng)家和清華園國學(xué)導(dǎo)師，也是中國近代美學(xué)史上“最引人注目的兩位人物”①葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，1985年，第577頁。之一。梁思成少時(shí)深受父親及家庭環(huán)境的影響，自幼就與中國古典文化締結(jié)深厚的情緣?！拔嵊暌栽谠簝稍轮腥　墩撜Z》《孟子》，溫習(xí)暗誦，務(wù)能略舉其辭，尤于其中有益修身之文句，細(xì)加玩味。次則將《左傳》《戰(zhàn)國策》全部瀏覽一遍，可益神智，且助文采也?！雹诹簡⒊骸读簡⒊視罚本褐袊颜x出版公司，2012年，第8頁。梁思成在中華傳統(tǒng)文化的浸潤和熏陶中成長，從梁啟超示兒家書中可見一斑。

在清華學(xué)校就讀期間，梁思成興趣廣泛，愛好音樂，擅長繪畫，還是學(xué)校美術(shù)社骨干成員，并負(fù)責(zé)了畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)的美術(shù)編輯和插畫繪制工作。他展現(xiàn)出優(yōu)越的藝術(shù)天賦，以至于將雕塑家作為他最初的志業(yè)。梁思成沉著冷靜、思維活躍，在1919 年 五四運(yùn)動(dòng)中成為“義勇軍”等社團(tuán)的學(xué)生領(lǐng)袖之一，被評(píng)價(jià)為“An artist with a plitical mind”。③林洙：《困惑的大匠——梁思成》，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，1997年，第18頁。1924 年，梁思成遠(yuǎn)赴美國，先后于賓夕法尼亞大學(xué)建筑系和哈佛大學(xué)研習(xí)建筑，接受古典建筑繪畫技法的系統(tǒng)性培養(yǎng)，注重建筑的藝術(shù)性研究。擔(dān)任建筑設(shè)計(jì)課程的指導(dǎo)教師哈瑞·斯敦凡爾特(Harry Sternfeld)和保爾·克芮（Paul Cret）教授具有巴黎美術(shù)學(xué)院的學(xué)識(shí)背景，梁思成在其啟發(fā)下“嘗試將建筑與雕塑相結(jié)合，以巨型浮雕使大幅墻面增添風(fēng)韻”。④林洙：《困惑的大匠——梁思成》，第22頁?？梢姡核汲稍鷮?shí)的美術(shù)基礎(chǔ)是其建筑藝術(shù)美學(xué)觀形成的緣由之一。林徽因（1904—1955），福建閩侯縣人，是中國第一位女性建筑教育家。梁思成與林徽因這對(duì)伉儷的邂逅，可以說是他建筑藝術(shù)美學(xué)觀形成的又一大助緣?！耙?yàn)槲蚁矏劾L畫，所以我也選擇了建筑這個(gè)專業(yè)”，⑤林洙：《困惑的大匠——梁思成》，第22頁。對(duì)于梁思成建筑專業(yè)的最終選定來說，留英歸來的林徽因可謂功不可沒。

志趣相投的梁、林兩人攜手共赴美國賓夕法尼亞大學(xué)求學(xué)，接受“巴黎美院教育體系”西方傳統(tǒng)古典主義建筑美學(xué)的培養(yǎng)。值得注意的是，梁思成于賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)期間鮮落窠臼，對(duì)當(dāng)時(shí)在西方國家盛行的學(xué)院派古典主義教育一度產(chǎn)生懷疑，在其父“習(xí)熟規(guī)矩后，乃愈其巧耳”①林洙：《困惑的大匠——梁思成》，第20頁。的規(guī)勸下才堅(jiān)持下來。同時(shí)，父親在家書中博學(xué)與“專門”兼顧的治學(xué)態(tài)度和“燦漫向榮”的學(xué)術(shù)境界對(duì)其影響非小，這也為梁思成日后致力于中國古典建筑美學(xué)歷史研究提供了廣闊的學(xué)術(shù)視野和堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

在目睹了西方諸國業(yè)已形成的對(duì)本國古代建筑系統(tǒng)的研究體系后，家學(xué)傳統(tǒng)和時(shí)局環(huán)境激發(fā)了梁思成的一片“赤子之心”，民族文化的自覺當(dāng)是他建筑藝術(shù)美學(xué)觀形成的又一大緣由。梁思成在賓夕法尼亞大學(xué)修習(xí)建筑設(shè)計(jì)課業(yè)之余還時(shí)常出入博物館，在“求學(xué)問不是求文憑”②梁啟超：《梁啟超家書》，第55頁。的要求下對(duì)流落海外的本國古代美術(shù)作品潛心研究?！八汲尚直救擞殖Ｅ腔灿诜鹣衽c漢唐冥器之間”，③林洙：《建筑師梁思成》，天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1996年版，第22–23頁。對(duì)中國古代的雕塑、壁畫和青銅器皿等藏品產(chǎn)生濃厚興趣，這也成為他日后致力于古建研究和梳理中國雕塑史的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，相較于成熟的歐美古典建筑歷史研究體系，梁思成逐漸將視線聚焦于中國古代建筑與建筑藝術(shù)的史論梳理。他以一代學(xué)人的文化自覺，開啟國人對(duì)本國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)考證的先河，對(duì)中國建筑文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

一、從師承演變到融合創(chuàng)新

由于掌握話語權(quán)的文人士大夫階層喜好美學(xué)，兼具工程技術(shù)與藝術(shù)表征的中國古代建筑素來落入工匠技師之手，其表現(xiàn)方式亦為“不自覺的師承及演變之結(jié)果”。④梁思成：《建筑是凝動(dòng)的音樂——梁思成古建筑考察與北京城規(guī)劃》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2017年，第190頁。這種口傳心授式的傳統(tǒng)建筑師承演變方式，雖保有獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵，但在建筑文化的傳承和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中顯然是不占優(yōu)勢(shì)的。西方建筑本體和形式結(jié)構(gòu)較中國古代建筑更便于現(xiàn)代建筑的實(shí)踐，但粗暴的“拿來主義”和“折衷主義”缺乏本土文化的根基，均不可取。留洋歸來的梁思成敏銳地捕捉到這一點(diǎn)，并提出“我們當(dāng)然應(yīng)該采取‘厚今薄古’，‘厚中薄洋’”⑤梁思成：《梁思成全集》（第五卷），北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001年，第297頁。的研究理念，以民族文化精神為主導(dǎo)，將西方古典主義建筑的研究方法用于中華大地歷史遺存的考證工作，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)建筑研究的人民性。

第一，厚今薄古?！八囆g(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立”，⑥中國營造學(xué)社編：《中國營造學(xué)社匯刊》（第七卷第一期），1944年，第8頁。在梁思成看來，現(xiàn)代建筑藝術(shù)體系的建立須以古代建筑為根本，主張對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的勘測、學(xué)習(xí)與吸收?！昂窠癖」拧辈⒎鞘菍?duì)古代建筑文化的全盤否定。恰恰相反，他認(rèn)為延續(xù)兩千年的中國古代建筑自成體系，“本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)”，⑦梁思成：《建筑是凝動(dòng)的音樂——梁思成古建筑考察與北京城規(guī)劃》，第190頁。承載著中華文化的美學(xué)理想。其美學(xué)特征主要體現(xiàn)在個(gè)體建筑的三部構(gòu)成模式、庭院建筑的軸線對(duì)稱模式、木材結(jié)構(gòu)的梁柱構(gòu)型方法、斗拱舉架的裝飾結(jié)構(gòu)美學(xué)、曲面屋頂?shù)膲邀愌b飾美學(xué)、構(gòu)建交接的仿生裝飾美學(xué)和色澤艷麗的雕刻裝飾美學(xué)等幾個(gè)方面。這些中國傳統(tǒng)建筑體系的美學(xué)特征是綿延數(shù)千年中華文化的凝結(jié)，是中國建筑文化傳承的視覺載體和符號(hào)標(biāo)志，更是現(xiàn)代建筑創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)。“厚今薄古”是強(qiáng)調(diào)在充分繼承古代傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，在時(shí)代精神的觀照下予以現(xiàn)代化語言的闡釋、轉(zhuǎn)換和表達(dá)，“今”是對(duì)“古”的繼承和發(fā)揚(yáng)，落腳點(diǎn)在于當(dāng)下建筑語言的美學(xué)表達(dá)。在考量古代建筑的同時(shí)，梁思成更注重于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的時(shí)代創(chuàng)新與發(fā)展，提出繼承傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)的過程應(yīng)該經(jīng)歷“認(rèn)識(shí)—分析—批判—繼承—革新—運(yùn)用”①梁思成：《梁思成談建筑》，北京：當(dāng)代世界出版社，2006年，第364頁。的創(chuàng)作過程，需要按照民族精神的“文法”對(duì)傳統(tǒng)建筑“詞匯”進(jìn)行主觀的轉(zhuǎn)譯和重構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“革新”在創(chuàng)作活動(dòng)中的重要功用。

第二，厚中薄洋。近代中國建筑師大多有留洋背景，受建筑西學(xué)的影響較大。梁思成學(xué)貫中西，在系統(tǒng)接受巴黎美院建筑教育的基礎(chǔ)上，對(duì)建筑文化的民族性問題有了更為深入的思考。他主張對(duì)西洋古代建筑體系的學(xué)習(xí)與吸收，因?yàn)橥鈬难芯砍晒脱芯糠椒ㄓ兄T多“我們今天用得著的東西”。②梁思成：《基本建設(shè)工程在國家建設(shè)中的重大意義》，《科學(xué)大眾》1952年第8期。這些國外的建筑藝術(shù)史和城市規(guī)劃史可以拓展學(xué)術(shù)視野，為中國現(xiàn)代建筑文化事業(yè)服務(wù)。1956 年6 月，梁思成率領(lǐng)中國建筑學(xué)會(huì)代表團(tuán)訪問波蘭。在參訪城市規(guī)劃、建筑材料研發(fā)機(jī)構(gòu)和建筑高等教育等領(lǐng)域的內(nèi)容后，他將對(duì)建筑師大膽創(chuàng)新的要求與我國提倡的文藝創(chuàng)作“百花齊放、百家爭鳴”③梁思成：《波蘭人民共和國的建筑事業(yè)》，《建筑學(xué)報(bào)》1956年第7期。的精神緊密聯(lián)系起來。梁思成在與蘇聯(lián)專家交往的過程中，總結(jié)了蘇式建筑體系帶來的五重影響：“藝術(shù)性、思想性、整體性、民族性以及對(duì)人的關(guān)懷性”，④梁思成：《蘇聯(lián)專家?guī)椭覀兌苏私ㄖO(shè)計(jì)的思想》，《文物參考資料》1953年第3期。其落腳點(diǎn)在于對(duì)中國城市文化建設(shè)和建筑研究的貢獻(xiàn)?！昂裰斜⊙蟆迸c“厚今薄古”類似，強(qiáng)調(diào)以中國本土文化為主，融匯中西的研究方法，突出建筑文化研究民族性和地域性的特征，這種建筑美學(xué)觀在中國古代建筑歷史中亦不乏其例。就中國寺院而言，與印度佛寺建筑以供奉佛骨舍利的窣土坡為中心展開不同，漢地佛教寺院從興盛之初便注入了華夏民族區(qū)域文化的色彩。寺院由官方行署改造而來，雖然在整體布局上仍然沿用了印度佛教建筑以佛塔為中心的模式結(jié)構(gòu)，但其建筑的形制和裝飾風(fēng)格上則融入中國傳統(tǒng)的院落式建筑結(jié)構(gòu)，這也為中國寺院建筑規(guī)制的發(fā)展奠定了基調(diào)。《后漢書·陶謙傳》對(duì)早期佛寺營建情況有載：“大起浮圖，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回”，“金盤”是對(duì)印度佛教建筑形制的沿襲。而“重樓”和“堂閣”則為中國傳統(tǒng)建筑特征，中外融合，“最早的中國式佛塔就這樣誕生了”，⑤梁思成：《梁思成談建筑》，第160頁?？梢姖h地佛塔從創(chuàng)立之初就帶有濃郁的民族特色和中國精神。

第三，人民導(dǎo)向。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，如何正確處理好古代建筑文化的傳承與現(xiàn)代建筑的革新是每位建筑師面臨的重要課題。這些文脈悠長的建筑傳統(tǒng)“又都是勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的，也必然包含著許多具有人民性的東西”，⑥梁思成：《建筑文萃》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第288頁。是人民在與大自然和諧共生的過程中智慧經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。木構(gòu)空間結(jié)構(gòu)為中國古代建筑的顯著特征，“數(shù)千年來無遽變之跡，滲雜之象”，⑦梁思成：《中國建筑史》，天津：百花文藝出版社，1998年，第11頁。這種一以貫之的建筑美學(xué)傾向反映了漢地人民傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思考。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)中，道家主張人與自然和諧相處，順乎自然規(guī)律。與西方“人定勝天”征服自然的藝術(shù)理念不同，中國建筑藝術(shù)往往呈現(xiàn)出虛實(shí)結(jié)合、和諧自然的風(fēng)格特質(zhì)。中國是以農(nóng)耕為主的文明古國，勞動(dòng)人民與樹木有著不解之緣。在中國古代建筑中，木象征著東方，木質(zhì)較石材更富生機(jī)和溫度，這種和諧生態(tài)的自然選擇造就了華夏人民以木為構(gòu)的建筑美學(xué)觀。這種建筑美學(xué)法則是民族精神、時(shí)代精神和區(qū)域文化在人民心中的映射?！吧w建筑活動(dòng)與民族文化之動(dòng)向?qū)嵪酄窟B，互為因果者也”，⑧梁思成：《中國建筑史》，第11頁。建筑的發(fā)展亦應(yīng)以人民性為導(dǎo)向，“必須在社會(huì)上服務(wù)，經(jīng)過相當(dāng)?shù)臍q月”，⑨梁思成：《中國建筑的特征》，武漢：長江文藝出版社，2020年，第91頁。獲得人民的經(jīng)驗(yàn)才算完成。

二、從“詩意、畫意”到“建筑意”

“象”“言”“意”本為中國古代哲學(xué)的重要命題。魏晉時(shí)期，著名思想家王弼在融合“書不盡言,言不盡意”（《周易·系辭上》）和“得意而忘言”（《莊子·外物》）等傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“得意而忘象”說（《周易略例·明象》）?！胺蛳笳撸鲆庹咭?；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，意以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”①[魏]王弼：《王弼集校釋》，樓宇烈校釋，北京：中華書局，1980年，第609頁。由此，“象”“言”“意”作為審美觀照的三要素而進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域。意象美學(xué)對(duì)中國詩歌、繪畫和書法等傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域影響頗深并延續(xù)至今，“詩情畫意”也成為它們相融相生的橋梁。

梁思成和林徽因長期致力于中國古代建筑文化史論體系的梳理和研究，并富有創(chuàng)造性地“在‘詩意’和‘畫意’之外，還使他感到一種‘建筑意’的愉快”，②中國營造學(xué)社編：《中國營造學(xué)社匯刊》（第三卷第四期），1932年，第98頁。開拓了“意境”在建筑學(xué)領(lǐng)域美學(xué)觀照的先河。

其一，互文釋讀性?！敖ㄖ狻钡膶?shí)現(xiàn)需要主觀和客觀的雙重經(jīng)驗(yàn)，是客觀物象在審美主體心目中的反映，這是一個(gè)超越“詩意”和“畫意”的范疇并主觀再造的過程。在梁、林二人的眼中，“審美者”產(chǎn)生“特異的感覺”顯然是有門檻和條件的?！拔《氲墓懦菢恰雹壑袊鵂I造學(xué)社編：《中國營造學(xué)社匯刊》（第三卷第四期），第99頁。和“傾頹的殿基”是“天然材料”經(jīng)“大匠”們主觀創(chuàng)造和“時(shí)間”的“磋磨”，并視覺外化的客觀實(shí)在?！敖ㄖ徝勒摺碑?dāng)有相應(yīng)的文化積淀和學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)與之相呼應(yīng)和釋讀，在審美主體和客觀物象的文化信息之間形成互文觀照，以體味“時(shí)間變遷”“兒女佳話”和“流血?dú)⒙尽钡任幕馓N(yùn)。這種“特異的感覺”④中國營造學(xué)社編：《中國營造學(xué)社匯刊》（第三卷第四期），第98頁。自然需要“特異”的心態(tài)和眼光，梁、林二人觸目皆為“趣味古建”和“不能勢(shì)利”的美學(xué)景象，方能獲得“無窮建筑意”的“愉快”。建筑意是客觀物象經(jīng)審美主體的主觀二次創(chuàng)作，在頭腦中的意象生成，具有強(qiáng)烈的主觀性和不確定性。換言之，同一建筑實(shí)體，可能因不同的審美主體而產(chǎn)生不同的意象經(jīng)驗(yàn)。建筑藝術(shù)家“創(chuàng)造的形象是‘實(shí)’，引起我們的想象是‘虛’，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合”，⑤宗白華：《美學(xué)的境界》，北京：文化發(fā)展出版社，2018年，第42頁。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)建筑師勢(shì)必要考慮建筑藝術(shù)語言中“虛”的內(nèi)涵與外延?？梢?，“建筑意”的獲取需要審美主體虛實(shí)結(jié)合、物我兩忘的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

其二，時(shí)空轉(zhuǎn)換性。無論是“古建”還是“遺構(gòu)”，都無可避免地沾染了“時(shí)間”的痕跡，在“年代”的“洗禮”中接受意蘊(yùn)時(shí)空的轉(zhuǎn)換和人文歷史的熏染，其“建筑意”也隨之轉(zhuǎn)換。意大利著名雕塑家米開朗基羅·博那羅蒂（Michelangelo Buonarroti）曾說過，他的雕刻工作只是把已經(jīng)構(gòu)成藝術(shù)形態(tài)的人體從石頭中解放出來。于建筑而言，“時(shí)間”就是雕刻刀，原已存在的“建筑意”在歲月的磨礪中被“解放”出來，在新的時(shí)空與審美主體達(dá)到“性靈的融匯”⑥中國營造學(xué)社編：《中國營造學(xué)社匯刊》（第三卷第四期），第98頁。和“神志的感觸”。⑦中國營造學(xué)社編：《中國營造學(xué)社匯刊》（第三卷第四期），第99頁。綿延萬里的長城原為中原地區(qū)抵御外敵的國防工事，歷經(jīng)千年歲月的磨礪，見證華夏文明的滄桑巨變，已蛻變?yōu)樾蹅延^的磅礴氣象，進(jìn)而成為中華民族的象征。“建筑意”在時(shí)空轉(zhuǎn)換中，由于歲月洗禮抑或個(gè)中原因，文化信息的丟失在所難免。但是，在梁、林的建筑美學(xué)中，這恰恰是“建筑意”的重要組成部分，“所可惜的是它們渺茫的歷史無從參考出來，為我們的研究增些趣味”。⑧中國營造學(xué)社編：《中國營造學(xué)社匯刊》（第三卷第四期），第110頁。這與中國畫的“留白”和書法中的“飛白”一脈相承，歲月“磋磨”營造物象實(shí)體的殘缺，生發(fā)意境的遐思空間，愈發(fā)引人以神往。

其三，象征傳神性。從本質(zhì)上來說，“建筑意”是一種源于建筑文化客觀物象，審美主體對(duì)其進(jìn)行抽象提煉和隱喻象征的美學(xué)觀念?！扒∮P碑石”①中國營造學(xué)社編：《中國營造學(xué)社匯刊》（第三卷第四期），第99頁。是“大名顯赫”，但更是探尋建筑美學(xué)，尋求“建筑意”心中“愉快”的絆腳石。象征性的建筑“詞匯”和“文法”更容易調(diào)動(dòng)主客觀因素，以達(dá)到傳神的美學(xué)效果?！耙悦踩∪嘶蛘卟豢?，以貌取建卻是個(gè)好態(tài)度”，②中國營造學(xué)社編：《中國營造學(xué)社匯刊》（第三卷第四期），第99頁。象征性的“詞匯”在表達(dá)建筑物象的“言外之意”時(shí)更具活力。大到“渾然一體”的整體，小到“意味雋永”的細(xì)節(jié)，“建筑物所造成的氣質(zhì)也是我們遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的一部分”。③梁思成：《從“適用、經(jīng)濟(jì)、在可能條件下注意美觀”談到傳統(tǒng)與革新》，《建筑學(xué)報(bào)》1959年第6期。如位于北京市中心的天安門，整體高度僅有區(qū)區(qū)34.7 米，遠(yuǎn)不及現(xiàn)代都市中動(dòng)輒數(shù)百米的摩天大廈，但歷經(jīng)歲月洗禮和時(shí)代變遷仍“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，具有獨(dú)特的建筑品格和文化意蘊(yùn)，成為每一個(gè)中國人永恒的心靈地標(biāo)。這一具有象征性和傳神性的建筑“符號(hào)”，是天安門建筑的“象外之象”，在新的時(shí)空建構(gòu)“詩畫美”與“建筑意”的統(tǒng)一。

三、從“雕蟲小技”到“雕塑為先”

“建筑又是藝術(shù)創(chuàng)造?！雹芰核汲桑骸读核汲烧劷ㄖ?，第4頁。在西方國家，早在文藝復(fù)興時(shí)期就已形成“雕塑、繪畫、建筑被視為一體”⑤吳良鏞：《世紀(jì)之交的凝思——建筑學(xué)的未來》，北京：清華大學(xué)出版社，1999年，第90頁。的古典主義美學(xué)傳統(tǒng)?，F(xiàn)代包豪斯學(xué)院在創(chuàng)立之初，瓦爾特·格羅皮烏斯更是發(fā)表創(chuàng)造“集建筑、雕塑、繪畫三位一體的未來的新大廈”⑥[日]利光功：《包豪斯——現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的搖籃》，劉樹信譯，北京：輕工業(yè)出版社，1988年，第4頁。宣言。于中國，“繪畫雕刻原本建筑之一部”，⑦林同華主編：《宗白華全集》（第二卷），合肥：安徽教育出版社，2008年，第258頁。從畫像磚、石像生、石窟造像再到古建雕飾等空間構(gòu)造，三者密切關(guān)聯(lián)。1929—1930 年，梁思成于東北大學(xué)完成了《中國雕塑史》課程的教學(xué)提綱，這部《中國雕塑史》也成為中國人研究本土古代雕塑的開篇之作。⑧東北大學(xué)史志編研室編：《東北大學(xué)校志 1923.4—1949.2》（第1卷·上），沈陽：東北大學(xué)出版社，2008年，第323頁。在《中國雕塑史》的序言部分，梁思成一語中的闡明了向來被國人所忽略的“雕蟲小技”實(shí)則為人類社會(huì)“最古而最重要之藝術(shù)”。⑨梁思成：《中國雕塑史》，天津：百花文藝出版社，2006年，第1頁。雕塑雖為“士大夫不道也”，但與書畫和建筑等藝術(shù)門類休戚相關(guān)，相互影響，互為助力，共同作用于體型環(huán)境空間。

首先，大藝術(shù)與大環(huán)境?！敖ㄖ墓?jié)奏、韻律有時(shí)候和音樂很相象”，⑩梁思成：《梁思成文集》（四），北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986年，第258頁。人們常常將建筑比喻為“凝固的旋律”，也會(huì)因建筑強(qiáng)烈空間形式語言的性格特征而將其比喻為“抽象的雕塑”，還會(huì)因建筑的敘事性特征而將其比喻為“石頭的史書”……雕塑與建筑雖形式有別，但意蘊(yùn)相通，兩者互文現(xiàn)象亦常有之。梁思成《中國雕塑史》與《中國建筑史》在體例和斷代書寫方法上較為接近，且具有相互認(rèn)同性的特征，共同構(gòu)筑空間歷史的“現(xiàn)實(shí)”?！八囆g(shù)之始，雕塑為先?！?梁思成：《中國雕塑史》，第1頁。這其中至少包括三層含義：一是藝術(shù)之最古老，二是藝術(shù)之最重要，三是藝術(shù)之大視野。前兩者在《中國雕塑史》的序言中已有詳盡的闡述，在此不再贅述。1947 年，梁思成從美國考察回國后認(rèn)識(shí)到國內(nèi)既有教學(xué)體系的保守，創(chuàng)造性地跨越各類藝術(shù)的界限，以“大藝術(shù)”?[俄]瓦西里·康定斯基：《藝術(shù)中的精神》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2011年，第66頁。的視野對(duì)中國古代雕塑和建筑予以觀照，開辟了學(xué)術(shù)研究的新路徑?！八^體形環(huán)境就是有體有形的環(huán)境”，?梁思成：《建筑文萃》，第230頁。他將西方環(huán)境藝術(shù)理論引入中國，倡導(dǎo)體形環(huán)境論，并將其納入“清華大學(xué)營建學(xué)系學(xué)制及學(xué)程計(jì)劃草案”①梁思成：《梁思成全集》（第5卷），北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001年，第45–54頁。之中。梁思成認(rèn)為，合格的建筑師應(yīng)當(dāng)是“有文化修養(yǎng)的綜合藝術(shù)家”，“建筑師的知識(shí)要廣博，要有哲學(xué)家的頭腦，社會(huì)學(xué)家的眼光，工程師的精確與實(shí)踐，心理學(xué)家的敏感，文學(xué)家的洞察力……”②梁思成著，林洙編：《大拙至美：梁思成最美的文字建筑》，北京：中國青年出版社，2013年，第14頁。在他執(zhí)教期間，中國繪塑史、雕塑、歐美繪塑史、雕飾、素描、水彩和雕飾學(xué)等美術(shù)類課程在清華大學(xué)建筑系的課程體系設(shè)置中占有很大比重。體形環(huán)境論拓展了建筑學(xué)研究的外延，朝向微觀和宏觀兩個(gè)方向發(fā)展，這也為后來吳良鏞先生創(chuàng)立“廣義建筑學(xué)”和“人居環(huán)境科學(xué)”奠定了基礎(chǔ)。

其次，雕塑史 與建筑史。建筑與雕塑本為姊妹藝術(shù)，雖歸屬門類不同，但“基本元素融為一體”。③[俄]瓦西里·康定斯基：《點(diǎn)線面》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2017年，第75頁。雕塑藝術(shù)常以建筑構(gòu)件或建筑語言的形式參與建筑的設(shè)計(jì)過程，建筑藝術(shù)亦往往以形式借鑒和抽象意蘊(yùn)的元素貫穿于雕塑創(chuàng)作的始終。至近現(xiàn)代，尤其是以扎哈·哈迪德（Zaha Hadid）為代表的“參數(shù)化主義”的崛起，雕塑化建筑和建筑化雕塑開始大量涌現(xiàn)，這反映了建筑與雕塑在空間藝術(shù)語言的相互認(rèn)同和相互融合中共同發(fā)展。梁思成先生認(rèn)為：“從藝術(shù)的手法、技巧方面看建筑也和其他藝術(shù)一樣可以通過它的立體的和平面的構(gòu)圖，運(yùn)用線、面、體和各部分的比例、權(quán)衡、平衡、對(duì)稱、色彩、表質(zhì)韻律節(jié)奏等的對(duì)比和統(tǒng)一面取得它的藝術(shù)效果?！雹芰核汲桑骸读核汲烧劷ㄖ罚?56頁。他通過藝術(shù)形式美的法則，將建筑與其他藝術(shù)類別聯(lián)系起來，并運(yùn)用于古代建筑的教學(xué)研究和考證實(shí)踐?！皬墓沤ㄖ蟹鹣袼茉焓址帮L(fēng)格的鑒別，來佐證廟宇建造的年代，抑或根據(jù)廟宇建造的時(shí)期判斷佛像的古老程度?！雹萘核汲桑骸斗鹣竦臍v史》，北京：中國青年出版社，2010年，第1頁梁思成在考察國外藝術(shù)館中有關(guān)中國雕塑藏品的基礎(chǔ)上，綜合日本的大村西崖、瑞典的喜龍仁（Osvald Siren）和法國的保羅·伯希和（Paul Pelliot）等學(xué)者的觀點(diǎn)，以斷代的方法將文字記載與實(shí)物圖像相對(duì)照，從建筑學(xué)的視角解讀古代雕塑藝術(shù)?！吨袊袼苁贰氛w呈現(xiàn)出三大特點(diǎn)：第一，明確雕塑在藝術(shù)史中的時(shí)間定位；第二，強(qiáng)調(diào)雕塑在藝術(shù)研究中的主體定位；第三，闡釋雕塑與建筑在學(xué)術(shù)研究上的互通性。梁思成的《中國雕塑史》與《中國建筑史》可謂藝術(shù)史研究的兩把利器，以大視野、大藝術(shù)和大環(huán)境的學(xué)科視角貫通中國古代文化脈絡(luò)，在雕塑史 與建筑史之間架起了橋梁。

再次，雕塑場與建筑意。在中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)中，“力”的宣揚(yáng)以“氣”的形式呈現(xiàn)，氣與力的結(jié)合，傳達(dá)出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的心性思想。人民英雄紀(jì)念碑是新中國成立后的一大公共藝術(shù)文化工程，是一座建筑物，更是一尊雕塑體。在創(chuàng)設(shè)之初，紀(jì)念碑的造型在選用雕塑形式與建筑樣式上一度眾說紛紜，梁思成在考察中外雕像建筑的基礎(chǔ)上，提出建筑與雕塑融合的創(chuàng)作思路。在建筑設(shè)計(jì)上，梁思成在《致彭真市長信——關(guān)于人民英雄紀(jì)念碑設(shè)計(jì)問題》一文中就明確反對(duì)在碑體基座開設(shè)門洞的造型設(shè)計(jì)，“雖然在技術(shù)上并不是不能做，但在視覺上太缺乏安定感”，⑥梁思成：《梁思成文集》（四），第42頁。這種視覺上的“安定感”便是建筑意的實(shí)踐。在紀(jì)念碑基座主體浮雕設(shè)計(jì)中，無論是《虎門禁煙》《五四運(yùn)動(dòng)》還是《勝利渡長江》等敘事性人物刻畫，雕塑多表現(xiàn)主題人物形象的威武雄健、精神振奮，通過強(qiáng)調(diào)脖頸、胸腔等部位肌肉的張力和人物整體的動(dòng)勢(shì)來表達(dá)雕塑本體的力量?！皻狻焙汀皠?shì)”延展了雕塑的“體”和“面”，擴(kuò)大了主題建筑與審美主體的交互區(qū)域，加強(qiáng)了知覺效應(yīng)和空間效應(yīng)功能，與紀(jì)念碑的碑文互文見義，更好地服務(wù)于人民英雄主題文化空間的“視覺應(yīng)力場”。人民英雄紀(jì)念碑所承載的是中國近現(xiàn)代史上為民族獨(dú)立和人民解放而奮斗的歷史敘事，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵、建筑品格和藝術(shù)精神。這一具有開放性和互動(dòng)性的“視覺應(yīng)力場”，是紀(jì)念碑建筑語言的“言外之意”，形構(gòu)雕塑場與建筑意的統(tǒng)一。

“建筑之真義乃在求其合用，堅(jiān)固，美”，⑦梁思成：《中國建筑的特征》，第90頁。在一定的條件下，三者之間可以相互轉(zhuǎn)化。對(duì)主題性紀(jì)念碑來說，美觀就是“合用”。雕塑與建筑同屬于空間造型體系，兩者互融共通，并統(tǒng)一于中國意象美學(xué)的藝術(shù)形態(tài)空間。梁思成將建筑研究的領(lǐng)域拓展到“大藝術(shù)”范疇的同時(shí)，也將歷史上的“雕蟲小技”提升到“雕塑為先”的視野。

結(jié) 語

梁思成深厚的家學(xué)淵源和廣博的留洋經(jīng)歷為其打開了開闊的學(xué)術(shù)視野，他以“近代建筑師的責(zé)任”①梁思成：《中國建筑的特征》，第26頁。和中外融合的文化理想去考證中國古代建筑藝術(shù)。在他與學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的努力下，《中國建筑史》與《中國雕塑史》等學(xué)術(shù)著作問世，其建筑美學(xué)思想亦漸趨浮現(xiàn)。梁思成建筑美學(xué)思想在中國美學(xué)史上較傳統(tǒng)師承工匠式沿革發(fā)生了時(shí)代性的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新性與人民性成為其突出的特征。

這種具有民族文化性建筑美學(xué)思想的革新，主要原因有二：一方面，建筑美學(xué)的時(shí)代要求。學(xué)成歸來的梁思成先后于東北大學(xué)和清華大學(xué)創(chuàng)立建筑系，旨在改變“工匠之流不知美丑任意壘砌，將國人美之標(biāo)準(zhǔn)完全混亂”②東北大學(xué)史志編研室編：《東北大學(xué)校志 1923.4—1949.2》（第1卷·上），第320頁。的學(xué)術(shù)浮躁現(xiàn)象?？梢姡瑐鹘y(tǒng)師承演變的模式已無法滿足時(shí)代對(duì)建筑發(fā)展的要求，變革與創(chuàng)新美學(xué)思想成為匡正國人建筑藝術(shù)之路的必然選擇。另一方面，建筑美學(xué)的本體訴求?！敖ㄖ菤v史的反映”，③梁思成：《中國建筑的特征》，第180頁。歷史在前進(jìn)，建筑本應(yīng)隨之發(fā)展。隨著科技的發(fā)展和國際文化交流的日益頻繁，各種建筑材料相繼涌現(xiàn)，中國傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑文化受到前所未有的沖擊。如何融合中外建筑文化，革新建筑美學(xué)思想以駕馭材料，培養(yǎng)符合建筑美學(xué)規(guī)律的理念成為這批留洋學(xué)子歸鄉(xiāng)后的時(shí)代思考?！安徽撌悄静摹⑹瘔K、化學(xué)混合物，或鋼鐵，都同樣的可能創(chuàng)造有特殊富于風(fēng)格趣味的建筑”，④中國營造學(xué)社編：《中國營造學(xué)社匯刊》（第七卷第一期），第11頁。梁思成在建筑本體的考量中選擇了融合與創(chuàng)新。

“中國建筑之個(gè)性乃即我民族之性格”，⑤梁思成：《中國建筑史》，第11–13頁。建筑文化反映一個(gè)民族的生產(chǎn)生活、政治制度、宗教信仰、歷史文化和思維方式，是民族性格在時(shí)代精神觀照下的造物表現(xiàn)。“幸而同在這時(shí)代中，我國也產(chǎn)生了民族文化的自覺，搜集實(shí)物，考證過往，已是現(xiàn)代的治學(xué)精神。”⑥梁思成：《中國建筑的特征》，第23頁。面對(duì)近代西洋建筑的沖擊，以梁思成為代表的近代中國建筑教育先行者，通過民族性建筑美學(xué)變革的形式肩負(fù)起救亡圖存的歷史使命，于歷史交匯點(diǎn)上探尋本土建筑發(fā)展之路，這是建筑美學(xué)的時(shí)代訴求，更是建筑美學(xué)的民族自覺。

梁思成是民族文化的捍衛(wèi)者，是時(shí)代精神的引領(lǐng)者，亦是建筑研究的革新者，為社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化發(fā)展作出了跨越時(shí)間的美學(xué)思考。他具有國際化的視野、整體性的史觀和當(dāng)代性的思考，首倡“雕塑為先”，打通大藝術(shù)門類之間學(xué)術(shù)研究的學(xué)科壁壘，引入“體型環(huán)境”教學(xué)思想體系，承古接今、融合中外，引領(lǐng)中國建筑美學(xué)思想的時(shí)代性變革?！敖ㄖ狻钡奶岢?，更是打破了人們對(duì)于建筑的思維定式和慣性思維，一舉將其納入“詩”“書”“畫”等藝術(shù)門類的范疇，拓展了建筑藝術(shù)“形而上”的文化內(nèi)涵。梁思成建筑美學(xué)思想的時(shí)代性轉(zhuǎn)變是歷史的偶然也是歷史的必然，也為致力于中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)下帶來富有創(chuàng)造性的思考。