共同利益視域中社會(huì)共識(shí)的內(nèi)涵、困境和凝聚

李小虎

(銅陵學(xué)院 金融學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，能否最廣泛地凝聚社會(huì)共識(shí)關(guān)乎中華民族復(fù)興偉大事業(yè)的成敗。習(xí)近平總書記指出：“如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有共同理想，沒(méi)有共同目標(biāo)，沒(méi)有共同價(jià)值觀，整天亂哄哄的，那就什么事也辦不成?！盵1]當(dāng)前，社會(huì)共識(shí)的形成面臨諸多困境和挑戰(zhàn)，逐漸影響社會(huì)穩(wěn)定和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。因此，從根本上抓住社會(huì)共識(shí)的本質(zhì)，尋找問(wèn)題存在的根源，提出應(yīng)對(duì)困境和挑戰(zhàn)的辦法，對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。

一、社會(huì)共識(shí)的內(nèi)涵

(一)社會(huì)共識(shí)的內(nèi)涵

近年來(lái)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化背景下，國(guó)內(nèi)學(xué)者立足構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”和“中華民族共同體”，強(qiáng)調(diào)合作、協(xié)商，多方位研究社會(huì)共識(shí)，提出了各自對(duì)社會(huì)共識(shí)的理解。龔天平認(rèn)為，“所謂社會(huì)共識(shí)，就是生活于一定時(shí)代、一定地理環(huán)境中的共同體(包括群體、政府組織)中的人們通過(guò)理性協(xié)商而共同享有的一系列價(jià)值觀念、規(guī)范及形成這些共識(shí)的基本程序”[2]。趙文龍、賈洛雅提出“社會(huì)學(xué)視域下的社會(huì)共識(shí)指的是生活在一定時(shí)代和地域的社會(huì)成員，在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)利益的過(guò)程中對(duì)協(xié)調(diào)與合作形成的共同認(rèn)識(shí)”[3]。鄧小丹認(rèn)為，“社會(huì)共識(shí)，是生活在一定時(shí)代、一定地理環(huán)境中的人，通過(guò)協(xié)商而達(dá)成的在社會(huì)組織、社會(huì)制度、價(jià)值觀念等根本性或原則性問(wèn)題上大體一致或接近的看法”[4]。已有研究大多關(guān)注社會(huì)共識(shí)的形成過(guò)程、意義和表現(xiàn)，對(duì)社會(huì)共識(shí)的研究還應(yīng)抓住其本質(zhì)。社會(huì)共識(shí)的外在表現(xiàn)是對(duì)社會(huì)事實(shí)的相同或相似看法，基礎(chǔ)是共同利益，本質(zhì)是對(duì)利益的認(rèn)同和接受，社會(huì)共識(shí)是不同主體在共同利益基礎(chǔ)上對(duì)各方利益的接受和認(rèn)同。

人的生存和發(fā)展提出了自然需求和社會(huì)需求，需求的滿足是社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[5]。圍繞需求的滿足形成對(duì)資源的占有關(guān)系就是利益，利益是所有活動(dòng)的根本目的。馬克思說(shuō)：“人類奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)?！盵6]

社會(huì)性實(shí)踐既包括合作性實(shí)踐，又包括競(jìng)爭(zhēng)性實(shí)踐。人們依據(jù)各自在共同體中的地位、各自的能力和功能，相互依存、合作，共同創(chuàng)造財(cái)富，共享實(shí)踐成果。共同體中個(gè)體之間又相互競(jìng)爭(zhēng)，排他性地占有部分共同創(chuàng)造的財(cái)富。在合作的基礎(chǔ)上形成對(duì)共同創(chuàng)造的財(cái)富的共同占有關(guān)系是共同利益，在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上形成對(duì)共同創(chuàng)造的財(cái)富的部分排他性占有關(guān)系是個(gè)體利益。任何人的利益實(shí)現(xiàn)都是共同利益和個(gè)體利益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)。

共同利益是社會(huì)共識(shí)形成的基礎(chǔ)。每個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)自己的利益，在共同體中既合作又競(jìng)爭(zhēng)，根據(jù)各自的地位、能力和功能進(jìn)行博弈，最終相互接受、認(rèn)同各方利益，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，形成具有約束力的協(xié)議，既實(shí)現(xiàn)自己的利益，又維護(hù)共同體的利益。如果博弈雙方最終沒(méi)有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，沒(méi)有形成有約束力的協(xié)議，說(shuō)明相互之間沒(méi)有共同利益，共同實(shí)踐將難以進(jìn)行，共同體將會(huì)解散。所以，個(gè)體之間能否接受、認(rèn)同各方利益，形成對(duì)社會(huì)事實(shí)的共識(shí)，關(guān)鍵在于是否存在共同利益。例如，經(jīng)過(guò)多次世界氣候大會(huì)，多國(guó)形成全球氣候變暖威脅人類生存、通過(guò)減排延緩全球氣候變暖的共識(shí)，但是從《京都議定書》開始，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家在如何減排上一直存在嚴(yán)重分歧，美國(guó)等一些發(fā)達(dá)國(guó)家將氣候政策同其在國(guó)內(nèi)政治和經(jīng)濟(jì)上所能獲得的利益捆綁，不接受發(fā)展中國(guó)家的利益訴求，陸續(xù)退出協(xié)議，因而最終在如何執(zhí)行協(xié)議方面，各方利益無(wú)法協(xié)調(diào)，難以達(dá)成共識(shí)。

(二)社會(huì)共識(shí)凝聚的影響因素

1.生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)分工發(fā)展程度是影響社會(huì)共識(shí)凝聚的根本因素

原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，分工主要表現(xiàn)為自然分工，例如性別分工和年齡分工，個(gè)體以血緣為紐帶結(jié)合成共同體從事共同實(shí)踐，“血緣關(guān)系很容易把個(gè)體集中起來(lái)，它可以自然而然地把彼此不同的意識(shí)調(diào)和起來(lái)”[7]28，不同個(gè)體在共同體中的功能基本相同，需求相同，利益相似。個(gè)人利益高度融合在共同利益之中，共同體的利益就是個(gè)人的利益，個(gè)體需求的滿足是通過(guò)集體占有財(cái)富的方式實(shí)現(xiàn)的，個(gè)體之間不存在相互接受、認(rèn)同各方利益的情況，所以沒(méi)有共識(shí)，只有集體意識(shí)。例如，在原始部落，個(gè)人勞動(dòng)所得上交集體然后進(jìn)行平均分配，實(shí)行原始公有制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工不斷細(xì)化、深化，從自然分工發(fā)展到社會(huì)固定分工，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)逐漸分離，分工趨勢(shì)不斷加快。每個(gè)人基于在社會(huì)實(shí)踐中扮演的角色不同，在共同體中地位不同，需求不同，利益也不同，這必然導(dǎo)致個(gè)體利益和共同利益相對(duì)分離。開展共同實(shí)踐創(chuàng)造財(cái)富就需要共識(shí)，能否形成共識(shí)取決于有無(wú)共同利益，并在此基礎(chǔ)上個(gè)體相互接受、認(rèn)同各方的利益，開展合作，相互交換，實(shí)現(xiàn)自己的利益。但是，社會(huì)固定分工是由私有制下財(cái)產(chǎn)多少?zèng)Q定的，主要體現(xiàn)為階級(jí)分工。統(tǒng)治者會(huì)把自己的特殊利益打扮成所有人的共同利益，這是虛假的共同利益。個(gè)體利益和虛假的共同利益存在不可調(diào)和的矛盾。因此，在私有制社會(huì)，社會(huì)共識(shí)實(shí)質(zhì)上是對(duì)虛假共同利益的接受和認(rèn)同，也就是對(duì)統(tǒng)治者利益的接受和認(rèn)同。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，分工發(fā)展到自由分工階段，人們按照社會(huì)實(shí)踐需要和各自的興趣、愛好、天賦進(jìn)行分工，個(gè)體之間在功能上高度契合，在利益上高度統(tǒng)一，個(gè)人利益再次融合到共同利益中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人特性和集體共性的辯證統(tǒng)一，個(gè)人自覺(jué)形成社會(huì)共識(shí)。

2.價(jià)值觀是影響社會(huì)共識(shí)凝聚的重要因素

主體和客體之間的需要和滿足需要的關(guān)系是價(jià)值，占有和被占有的關(guān)系是利益，價(jià)值和利益相互統(tǒng)一，有用才會(huì)占有，占有是因?yàn)橛杏?，一切有用之物都是有主之物，有主之物也是有用之物。生產(chǎn)實(shí)踐不僅創(chuàng)造出滿足需求的客體，而且不斷創(chuàng)造出新的需求，所以主體和客體之間的需要和滿足需要的關(guān)系即價(jià)值會(huì)隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展不斷變化。新的價(jià)值要求新的利益與之匹配，原因在于社會(huì)分工專業(yè)化程度逐漸提高，人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中的角色不斷變化，因而主體對(duì)客體的占有關(guān)系即利益也不斷變化。例如馬車滿足出行需求的社會(huì)和汽車滿足出行需求的社會(huì)，利益占有關(guān)系必然不同，因?yàn)樯a(chǎn)馬車和生產(chǎn)汽車的分工不同。生產(chǎn)的社會(huì)化程度不同，個(gè)體利益和共同利益的關(guān)系不同，特定的價(jià)值體系總是和特定的所有制相適應(yīng)，價(jià)值和利益是相互影響的。價(jià)值影響利益，必然會(huì)影響社會(huì)共識(shí)凝聚的方式。隨著社會(huì)發(fā)展，實(shí)踐結(jié)構(gòu)、層次逐漸復(fù)雜，個(gè)體難以通過(guò)自己的活動(dòng)認(rèn)識(shí)到所有個(gè)體的實(shí)踐條件和方式，也就無(wú)法把握自己所處社會(huì)的主流價(jià)值，只能通過(guò)交流把無(wú)數(shù)個(gè)體在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到的實(shí)踐條件和方式整合起來(lái)，形成對(duì)社會(huì)實(shí)踐條件和方式的完整把握，社會(huì)再依靠教育、文化灌輸給每個(gè)個(gè)體，促使個(gè)體形成符合主流價(jià)值的需求和追求。這種無(wú)數(shù)個(gè)體積累的對(duì)實(shí)踐條件和方式的完整認(rèn)識(shí)就是主流價(jià)值觀，它會(huì)引導(dǎo)社會(huì)成員形成共同利益訴求。在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治者把自己的價(jià)值觀灌輸給被統(tǒng)治者，影響他們的價(jià)值追求和利益關(guān)切，控制社會(huì)共識(shí)。由此可見，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中價(jià)值觀對(duì)社會(huì)共識(shí)凝聚具有重要影響。

3.人的理性認(rèn)識(shí)能力對(duì)社會(huì)共識(shí)凝聚的影響越來(lái)越大

在共同體中，個(gè)體接受、認(rèn)同各方利益，確認(rèn)彼此利益邊界，基本方式是在共同實(shí)踐中采取博弈行為，根據(jù)由此造成的對(duì)共同利益和個(gè)體利益的影響程度來(lái)判斷，這符合馬克思主義的認(rèn)識(shí)論原理?！罢J(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去?！盵8]隨著社會(huì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)逐漸復(fù)雜，實(shí)踐的過(guò)程逐漸延長(zhǎng)，個(gè)體行為對(duì)共同利益和其他個(gè)體利益的影響會(huì)遲滯，個(gè)體難以立刻認(rèn)識(shí)到博弈行為產(chǎn)生的結(jié)果。即使共同利益存在，也無(wú)法及時(shí)準(zhǔn)確判斷各自利益的邊界，難以形成共識(shí)。例如，在原始部落中，個(gè)體的不勞而獲行為會(huì)立即影響整個(gè)部落的需求滿足，甚至對(duì)一些個(gè)體的影響是致命的；在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)別人的不勞而獲行為對(duì)整個(gè)社會(huì)和其他人的影響很小，也難以及時(shí)、準(zhǔn)確確定。在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，把握共同利益、確定各方利益的邊界、凝聚共識(shí)有兩種衍生方式。一是灌輸主流價(jià)值觀，用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量個(gè)人行為。例如，現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體不勞而獲的行為，不符合主流價(jià)值觀，會(huì)遭到全社會(huì)的反對(duì)。二是通過(guò)理性認(rèn)識(shí)把握共同利益。人的行為和動(dòng)物的行為不一樣，人的行為在展開之前已經(jīng)在意識(shí)中進(jìn)行了推演，最蹩腳的人類建筑師也比靈巧的蜜蜂高明。在復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐中，個(gè)體雖然不能及時(shí)把握個(gè)體行為對(duì)共同利益和其他個(gè)體利益的影響，但可以在意識(shí)中預(yù)演，預(yù)測(cè)是否影響共同利益和其他個(gè)體的利益，以此確定彼此利益的邊界，決定是否接受、認(rèn)同各方的利益，把握共同利益。理性預(yù)測(cè)是實(shí)踐檢測(cè)的延續(xù)和發(fā)展，因?yàn)槿藗兊睦硇哉J(rèn)識(shí)能力是在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)出來(lái)的，目的、手段、結(jié)果的固定關(guān)系是長(zhǎng)期實(shí)踐在意識(shí)中的反映和固化。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，社會(huì)分工不斷細(xì)化、深化，理性認(rèn)識(shí)能力提高對(duì)社會(huì)共識(shí)凝聚的影響將會(huì)越來(lái)越重要。

二、社會(huì)共識(shí)凝聚面臨的困境

(一)生產(chǎn)力和分工發(fā)展不平衡影響社會(huì)共識(shí)凝聚

我國(guó)有幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)歷史，其間社會(huì)生產(chǎn)力和分工有較大發(fā)展。進(jìn)入近代社會(huì)以后，發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，雖然有農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等分工，但是產(chǎn)業(yè)內(nèi)部分工較粗淺，社會(huì)生產(chǎn)以家庭為單位，個(gè)人在生產(chǎn)中分工區(qū)別不大，個(gè)人利益高度融合到家族、家庭共同利益中，缺乏獨(dú)立性。在地主階級(jí)統(tǒng)治的王朝中，地主階級(jí)向整個(gè)社會(huì)灌輸他們的價(jià)值觀，個(gè)人與個(gè)人之間不需要接受和認(rèn)同，不需要社會(huì)共識(shí)，家族、家庭的主張可以代表個(gè)人的主要意愿。為了與共同的也是主要的敵人——帝國(guó)主義作斗爭(zhēng)，我黨團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，包括開明地主，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改革，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行徹底清算，因而中華人民共和國(guó)成立以前，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和價(jià)值觀依然存在，個(gè)人依附于各種各樣的集團(tuán)，個(gè)人利益融合在各種共同利益中，各種軍事集團(tuán)、政治集團(tuán)需要服從，不需要共識(shí)。1949年到1978年改革開放之前，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)過(guò)曲折的過(guò)程，總體上取得長(zhǎng)足進(jìn)步。改革開放以后，我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化快速發(fā)展軌道，生產(chǎn)力水平迅速提高，專業(yè)化分工加快，目前我國(guó)已是全世界生產(chǎn)門類最齊全的國(guó)家。但是，發(fā)展不平衡、不充分依然是主要特征，有的地區(qū)、有的產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平依舊比較落后，分工依然粗放，為傳統(tǒng)利益關(guān)系和價(jià)值觀提供了存在的土壤。這些地區(qū)和產(chǎn)業(yè)中個(gè)人利益還是融合在特殊共同利益中，個(gè)人還是依附于特殊的小集團(tuán)，這嚴(yán)重阻礙了整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)共識(shí)凝聚。

(二)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型影響當(dāng)代社會(huì)共識(shí)凝聚

在舊的社會(huì)發(fā)展模式向新的社會(huì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型中，固有的慣性會(huì)對(duì)社會(huì)共識(shí)形成產(chǎn)生阻礙作用。在傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)的主要組織形式是以血緣為基礎(chǔ)的家族，血緣就是家族共同利益的主要外部特征，族人對(duì)血緣的認(rèn)同維持家族的存在。在傳統(tǒng)家族中實(shí)行家族集體主義，家族的利益代表個(gè)人利益，家族的意愿涵蓋所有族人的意愿，個(gè)人需求的滿足狀況是由和家族血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近決定的，通常表現(xiàn)為各種傳統(tǒng)道德倫理，所以傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)體，缺少共識(shí)形成的土壤。進(jìn)入近代社會(huì)后，軍事組織成為社會(huì)的重要組織形式，軍事組織實(shí)行軍事集體主義，個(gè)人服從組織，下級(jí)服從上級(jí)，命令和服從是主要人際關(guān)系，個(gè)人和集體依然高度融合。中華人民共和國(guó)成立后的一段時(shí)間，由于缺乏社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，特別是當(dāng)時(shí)黨內(nèi)一些投機(jī)分子推行錯(cuò)誤政策，民主集中制遭到破壞，個(gè)人獨(dú)立自主的創(chuàng)造性沒(méi)有得到應(yīng)有重視。改革開放后，家族集體主義等忽視個(gè)體獨(dú)立性的價(jià)值觀才在許多地區(qū)、領(lǐng)域逐漸失去信眾，平等的個(gè)體替代了上下級(jí)，交流、協(xié)商逐漸替代原有的命令、服從。但是，社會(huì)快速轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值追求、利益訴求，以及需求滿足的模式短期內(nèi)難以快速改變，在一些企業(yè)和政府部門中，還有一些人改不了家長(zhǎng)和官老爺?shù)淖黠L(fēng)，庸政、懶政、怠政嚴(yán)重阻礙當(dāng)代社會(huì)共識(shí)凝聚。

(三)西方強(qiáng)國(guó)向中國(guó)輸入價(jià)值觀，破壞當(dāng)代社會(huì)共識(shí)凝聚

中國(guó)近代歷史是反抗西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的歷史。早期列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略以軍事手段為主，政治、經(jīng)濟(jì)、文化手段為輔，是一種舊殖民主義。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西方列強(qiáng)實(shí)行新殖民主義，以經(jīng)濟(jì)、文化手段為主，政治、軍事威脅為輔，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)的價(jià)值觀輸入。中華人民共和國(guó)成立以后，以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)世界統(tǒng)治秩序，抱守冷戰(zhàn)思維，利用各種方式向中國(guó)輸入西方價(jià)值觀，企圖改變中國(guó)社會(huì)的價(jià)值追求、利益關(guān)系，改變社會(huì)共識(shí)形成方式，破壞我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，削弱我們的力量，最終要把我國(guó)納入資本主義生產(chǎn)體系，作為它們剝削、奴役的對(duì)象。特別是改革開放后，我國(guó)進(jìn)入高速發(fā)展軌道，逐漸縮小了與西方強(qiáng)國(guó)之間的差距，西方強(qiáng)國(guó)更加感到恐慌，害怕失去在世界體系中的主導(dǎo)地位，失去既得利益，所以加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)的文化侵略，輸入價(jià)值觀，培養(yǎng)反對(duì)者。當(dāng)前重視個(gè)人輕視集體、重視民主輕視紀(jì)律、重視物質(zhì)享受輕視精神建設(shè)、重視競(jìng)爭(zhēng)輕視合作的西方價(jià)值觀已經(jīng)造成利己主義、奢靡之風(fēng)盛行，部分群眾崇洋媚外，嚴(yán)重沖擊了我國(guó)社會(huì)共識(shí)的凝聚。

(四)個(gè)人原子化、個(gè)人主義興起，挑戰(zhàn)社會(huì)共識(shí)凝聚

“隨著各項(xiàng)工作不斷分化……由于每個(gè)人都只限于起一種專門作用，所以他的活動(dòng)相應(yīng)的被限制在一個(gè)特殊領(lǐng)域內(nèi)”[7]29，這使得人們的活動(dòng)范圍日益狹小，失去與原有社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系，也無(wú)法自由選擇分工，脫離這種限制，個(gè)人被不斷孤立化，像一個(gè)個(gè)沒(méi)有關(guān)系的原子。原子化“主要指在單位制度變遷過(guò)程中社會(huì)聯(lián)結(jié)狀態(tài)發(fā)生變化的過(guò)程。主要表現(xiàn)為個(gè)人之間聯(lián)系的弱化、個(gè)人與公共世界的疏離及由此而衍生出來(lái)的個(gè)人與國(guó)家距離變遠(yuǎn)、道德規(guī)范失靈等一些基本的社會(huì)聯(lián)結(jié)被破壞的現(xiàn)象”[9]。社會(huì)原子化促使個(gè)人不斷從原有的共同體中被“解放”出來(lái)，但在新的更高級(jí)社會(huì)聯(lián)結(jié)出現(xiàn)以前，人際關(guān)系逐漸疏離，社會(huì)紐帶松弛，個(gè)人會(huì)本能地忽視共同體，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕铱臻g的維護(hù)，追逐個(gè)人私利，逐漸陷入利己主義的小圈子。個(gè)人利益與社會(huì)共同利益在層次上的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，個(gè)人通過(guò)層層特殊利益去把握最高共同利益的難度逐漸增大，個(gè)人主義逐漸在社會(huì)中盛行，個(gè)人只看到個(gè)體利益或特殊集團(tuán)利益，而忽視共同利益。

三、關(guān)于社會(huì)共識(shí)凝聚的思考

(一)發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高社會(huì)分工的專業(yè)化程度是社會(huì)共識(shí)凝聚的根本條件

生產(chǎn)力不斷發(fā)展、專業(yè)化分工程度不斷提高，對(duì)社會(huì)共識(shí)凝聚來(lái)說(shuō)，既是挑戰(zhàn)，又是必要條件。改革開放之后，我國(guó)生產(chǎn)力快速發(fā)展，專業(yè)化分工程度提高很快，個(gè)人迅速?gòu)募w中相對(duì)獨(dú)立出來(lái)，整個(gè)社會(huì)既具備了社會(huì)共識(shí)凝聚的條件，又提出了社會(huì)共識(shí)凝聚的要求。為了社會(huì)共識(shí)凝聚，也為了進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和專業(yè)化分工程度提高，從黨的十一屆三中全會(huì)開始，黨和政府確定了發(fā)展為根本任務(wù)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，承認(rèn)個(gè)人利益正當(dāng)性，并不斷完善發(fā)展理論。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，先富帶動(dòng)后富的發(fā)展道路。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“三個(gè)代表”重要思想，始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，把發(fā)展和共同利益結(jié)合起來(lái)，既是對(duì)黨執(zhí)政成績(jī)的肯定，又是對(duì)群眾的承諾，還是對(duì)黨執(zhí)政目的的規(guī)定，完善了發(fā)展理論。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為未來(lái)發(fā)展指明了方向，把人和自然的利益結(jié)合起來(lái)、中國(guó)和世界的利益結(jié)合起來(lái)、中國(guó)各族人民的利益結(jié)合起來(lái)，全面觀照人們的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、道德利益等，是真正意義上的全面發(fā)展思想，必將成為生產(chǎn)力發(fā)展的根本保證，促進(jìn)生產(chǎn)力快速發(fā)展。

(二)提高社會(huì)保障、福利水平，精準(zhǔn)扶貧，深化按勞分配制度，共享改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)的成果是社會(huì)共識(shí)凝聚的主要途徑

“在影響社會(huì)共識(shí)形成的眾多因素中，利益是最根本的因素”[3]，社會(huì)共識(shí)凝聚的關(guān)鍵在于是否存在共同利益，共同利益是在合作、依賴基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)共同創(chuàng)造財(cái)富的共同占有關(guān)系，因而共享是判斷是否存在共同利益的重要標(biāo)準(zhǔn)。共享有兩層含義：一是普惠，平均分配；二是按勞分配，根據(jù)每個(gè)人在集體和實(shí)踐中的地位和功能確定享用多少財(cái)富?，F(xiàn)階段社會(huì)共識(shí)凝聚必須通過(guò)完善制度、法律、規(guī)章等確保各地區(qū)、各階層、各行各業(yè)共享改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)的成果。首先，完善醫(yī)療、保險(xiǎn)、教育等制度，不斷提高人民群眾的福利水平。例如，實(shí)行最低生活保障制度、城鄉(xiāng)居民醫(yī)療保險(xiǎn)制度、養(yǎng)老失業(yè)保險(xiǎn)制度、義務(wù)教育制度等，普惠共享式分配，確保人們的基本權(quán)利，保障人們的基本生活，提高人們對(duì)共同利益的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同。其次，精準(zhǔn)扶貧，消除貧困。貧富分化是社會(huì)割裂的重要原因，所以黨和政府始終重視扶貧工作。我國(guó)扶貧經(jīng)歷了從輸血式扶貧到造血式扶貧、從粗放扶貧到精準(zhǔn)扶貧的發(fā)展。到2020年“農(nóng)村貧困人口減少1109萬(wàn)，貧困發(fā)生率降至0.6%，脫貧攻堅(jiān)取得決定性成就”[10]?？倳浱?hào)召消除絕對(duì)貧困，“2020年也是脫貧攻堅(jiān)決戰(zhàn)決勝之年。沖鋒號(hào)已經(jīng)吹響”[11]。截至2021年，在現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下，我國(guó)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，貧困縣全部摘帽，貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)。最后，深化按勞分配制度。要把深化按勞分配制度作為共享發(fā)展成果的重要舉措，和普惠式共享互為補(bǔ)充。當(dāng)前，在提高人民群眾福利水平的同時(shí)，必須深化按勞分配制度，保證每個(gè)人都能得到符合自己地位和價(jià)值的那一部分財(cái)富，這樣才能真正使人們認(rèn)同共同利益，接受、認(rèn)同各自的利益，從而凝聚社會(huì)共識(shí)。

(三)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，消除傳統(tǒng)價(jià)值觀和資本主義價(jià)值觀中負(fù)面因素的影響，是社會(huì)共識(shí)凝聚的重要手段

對(duì)抗和消除傳統(tǒng)價(jià)值觀和資本主義價(jià)值觀的負(fù)面影響，有效辦法是用符合現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀搶占思想和輿論陣地?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀因反映了人民群眾的共同價(jià)值追求，是人民群眾價(jià)值訴求的‘最大公約數(shù)’，體現(xiàn)了最廣大人民群眾的內(nèi)在精神追求，而必然能夠在最大范圍內(nèi)最大程度上凝聚社會(huì)共識(shí)。”[12]凝練和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是消除消極價(jià)值觀的負(fù)面影響、凝聚社會(huì)共識(shí)的重要手段。一是凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀。首先，要繼承傳統(tǒng)價(jià)值觀中包含的人類一般價(jià)值觀的成分。原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)及半殖民地半封建社會(huì)都是人類社會(huì)發(fā)展的特定階段，必然會(huì)體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，道德集體主義、政治集體主義價(jià)值觀作為特定階段的主流價(jià)值觀，雖然隨著社會(huì)發(fā)展逐漸退居次要位置，但也包含了人類一般價(jià)值觀的成分，例如孝老愛親、助人為樂(lè)、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信等。其次，要吸收資本主義價(jià)值觀中的合理成分。資本主義是人類社會(huì)發(fā)展的重要形態(tài)，資本主義價(jià)值觀也包含了人類一般價(jià)值觀的成分。凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀要吸收資本主義價(jià)值觀的先進(jìn)部分，例如自由、平等等。最后，根據(jù)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)分工程度，仔細(xì)分析人們滿足自己需求的手段和方式，凝練符合時(shí)代要求的價(jià)值觀，例如創(chuàng)新實(shí)干、拼搏進(jìn)取等。二是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大凝練出當(dāng)前和今后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)我國(guó)應(yīng)堅(jiān)持和倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要注重宣傳教育，利用新聞媒體、網(wǎng)上傳播陣地、精神文化產(chǎn)品等把價(jià)值觀教育融入中小學(xué)的日常教育。要強(qiáng)調(diào)示范引領(lǐng)，發(fā)掘典型，加強(qiáng)研究和學(xué)習(xí)，發(fā)揮國(guó)家社科基金的導(dǎo)向帶動(dòng)作用，強(qiáng)化社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的正面引導(dǎo)。要重視實(shí)踐養(yǎng)成，廣泛開展道德實(shí)踐活動(dòng)，深化志愿服務(wù)活動(dòng)，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，發(fā)揮重要節(jié)慶日傳播社會(huì)主流價(jià)值觀的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。注重政策保障、制度規(guī)范、法律約束相銜接，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們生產(chǎn)生活和精神世界，真正成為指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。

(四)創(chuàng)造條件培養(yǎng)人們的理性認(rèn)識(shí)能力是社會(huì)共識(shí)凝聚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人必須在交往的實(shí)踐中提高理性認(rèn)識(shí)能力。一是要提倡和構(gòu)建承認(rèn)并尊重多元化價(jià)值、包容多樣性、相互平等對(duì)待的社會(huì)環(huán)境。哈貝馬斯說(shuō)：“共識(shí)并不像利奧塔所說(shuō)，必定會(huì)抹殺個(gè)性，取消話語(yǔ)的多元性，相反，是建筑在對(duì)個(gè)性和多元性的承認(rèn)之上的?！盵13]每個(gè)人都能參加商談?dòng)懻摚總€(gè)人都可以發(fā)表主張，每個(gè)人都不能妨礙別人行使參加討論和發(fā)表主張的自由和權(quán)利。凝聚共識(shí)要彼此寬容，對(duì)與自身意見不同、或不喜歡或不贊同的他人持容忍的態(tài)度。“但承認(rèn)多元性和個(gè)性絕不意味著異質(zhì)多元的話語(yǔ)可以不遵守任何規(guī)則，可以超越語(yǔ)言交往的有效性要求。”[12]寬容也不是無(wú)原則、無(wú)限制的遷就，必須保證自身不受傷害。二是要建設(shè)健全信息共享、交換平臺(tái)。人的認(rèn)識(shí)能力和交往活動(dòng)越來(lái)越受到獲得信息多少和真假的制約，信息不對(duì)稱經(jīng)常會(huì)造成彼此誤解，難以準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)彼此的利益和功能，因而要保證正常交往、交流，就要建設(shè)健全信息共享、交換平臺(tái)。例如聽證會(huì)、電視問(wèn)政、網(wǎng)絡(luò)問(wèn)政等，都是獲得信息、交換意見的重要平臺(tái)，但這些平臺(tái)的參與范圍、參與時(shí)間仍有較大的限制。快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為信息獲取和交換提供了強(qiáng)大支持，人們從網(wǎng)絡(luò)獲取的信息越來(lái)越多、越來(lái)越快速，人們也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布自己的信息，將自身的困惑、訴求和意見通過(guò)正當(dāng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及時(shí)表達(dá)出來(lái)，使得共享信息容量不斷擴(kuò)大，進(jìn)一步促進(jìn)人們之間的交流。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也充斥著大量虛假信息，因而健全的共享信息平臺(tái)建設(shè)是長(zhǎng)期的過(guò)程。黨和政府應(yīng)該出臺(tái)相關(guān)政策，制定相關(guān)措施，及時(shí)、全面、真實(shí)披露信息，加強(qiáng)信息發(fā)布的管理，建立常態(tài)化的表達(dá)和反饋機(jī)制。三是要不斷創(chuàng)新主體交流的手段和方式。交流的方式要隨著社會(huì)的發(fā)展不斷進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)人們的交往，提高人們的理性認(rèn)識(shí)能力，這樣才能更好地凝聚社會(huì)共識(shí)。