論王勃對屈原的批判與繼承

張 金

(南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019)

后世對屈原作品的學(xué)習(xí)，戰(zhàn)國時(shí)期就開始了，最早者為宋玉。此后，漢代文人對屈原極盡推崇。他們對屈原的個(gè)人遭遇和崇高人格進(jìn)行體認(rèn)，高度贊美屈原的人生價(jià)值取向，對其楚辭作品也多加推崇。如劉安的《離騷傳》評《離騷》“文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”[1]2482。王逸的《楚辭章句·離騷序》稱《離騷》“其義皎而朗”[2]2。魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)不少研究楚辭的學(xué)者，如劉勰、蕭統(tǒng)等。晉代郭璞的《楚辭注》具有重要的文學(xué)價(jià)值。

屈原在兩漢及魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)地位很高，到了唐代，悄然生變。唐代因缺乏楚辭研究的相關(guān)專著專論，歷來被認(rèn)為是楚辭學(xué)史上的中落期，事實(shí)上，這種對屈原、對楚辭的忽視在初唐時(shí)期已經(jīng)顯現(xiàn)，最早在“初唐四杰”之一的王勃的文學(xué)觀念中有所體現(xiàn)。

1 矛盾態(tài)度

初唐對楚辭進(jìn)行評論的文人首推“四杰”。王勃作為“初唐四杰”之首，首先對屈原進(jìn)行了評判。王勃在《上吏部陪裴侍郎啟》中對屈原、宋玉大加批判：“夫文章之道，自古稱難，圣人以開物為務(wù)，君子以立言見志……自微言既絕，斯文不振。屈、宋導(dǎo)澆源于前，枚、馬張淫風(fēng)于后；談人主者，以宮室苑囿為雄，敘名流者，以沉酗驕奢為達(dá)。故魏文用之而中國衰，宋武貴之而江東亂。雖沈、謝爭騖，適先兆齊、梁之危；徐、庾并馳，不能止周陳之禍?！盵3]806他在批判六朝“綺靡”之風(fēng)的同時(shí)，對屈原進(jìn)行抨擊，認(rèn)為文學(xué)走向衰落是從屈原開始的，后來者如枚乘、司馬相如等學(xué)習(xí)屈原，以致綺靡之風(fēng)盛行，文學(xué)呈現(xiàn)衰勢。王勃對屈原的否定緣于此。

值得注意的是，王勃對待屈原及其作品的態(tài)度存在矛盾性。一方面，王勃指出屈原“導(dǎo)澆源于前”，對屈原作品進(jìn)行貶斥；另一方面，稱贊屈原，他在《越州秋日宴山亭序》中道“南國多才，江山助屈平之氣”，表示屈原以瑰瑋之詞寫離憂之感慨是得江山之助?！扒G山看刖足之夫，湘水聞離騷之客。”(《感興奉送王少府序》) “楚屈平之瞻望，放于何之；王仲宣之登臨，魂兮往矣?！?《春日孫學(xué)士宅宴序》)這些句子均肯定了屈原的文學(xué)地位，表現(xiàn)了對屈原的崇敬之情。

此外，王勃的文學(xué)創(chuàng)作亦受屈原之影響，具體表現(xiàn)在《采蓮賦》中?！安退貙?shí)兮吸絳芳，荷為衣兮芰為裳……蓮有藕兮藕有枝，才有用兮用有時(shí)，何當(dāng)婀娜花實(shí)移，為君含香藻鳳池。”[4]58王勃運(yùn)用了屈原“香草美人”的比興手法，將自己與蓮花相比，展現(xiàn)了美好品質(zhì)。與此同時(shí)，王勃還借鑒了屈原作品的形式與內(nèi)容。用楚辭標(biāo)志性的“兮”字結(jié)構(gòu)展開全篇，且“餐素實(shí)兮吸絳芳，荷為衣兮芰為裳”明顯化用《離騷》句“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”[5]11，可見王勃對屈原的繼承。

王勃反對南朝“緣情綺靡”的詩風(fēng)，并將源頭指向屈原，但其文學(xué)創(chuàng)作卻滋生于齊梁。明王世貞《藝苑卮言》即認(rèn)為“初唐四杰”“固沿陳隋之遺”[6]2。如《采蓮賦》使用了大量鋪陳手法，以表現(xiàn)各種人物的采蓮情景。王勃于賦中注重辭藻修飾，以綺麗的文字描寫蓮花的美麗。此賦亦可稱作綺艷之作。

由此觀之，王勃對屈原及其作品的態(tài)度是矛盾的、復(fù)雜的。文學(xué)創(chuàng)作時(shí)贊揚(yáng)屈原的作品，學(xué)習(xí)、繼承屈原，論及文學(xué)理論、文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r時(shí)貶斥、攻擊屈原其人其作。這種批判與繼承的態(tài)度值得進(jìn)一步思考。

2 原因分析

2.1 時(shí)代風(fēng)氣

唐代社會(huì)穩(wěn)定，和平昌盛。唐初的社會(huì)風(fēng)氣激揚(yáng)向上，王勃深受時(shí)代感染。對六朝以來奢靡浮淫的文學(xué)風(fēng)氣的批判是初唐文人所崇尚的。陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中云：“文章道弊五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者，仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕。每以詠嘆，思古人。常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！盵7]15盧照鄰在《駙馬都尉喬君集序》中道：“昔文王既沒，道不在于茲乎？尼父克生，禮盡歸于是矣。其后荀卿、孟子，服儒者之衣；屈平、宋玉，弄詞人之柔翰。禮樂之道，已顛墜于斯文；雅頌之風(fēng)，猶綿連于季葉……帝圖伊梗，天下作豺狼之國?！盵8]1691盧照鄰追溯綺靡詩風(fēng)的源頭到屈原、宋玉，體現(xiàn)了對此之不滿。

與這些激進(jìn)的初唐文人一樣，王勃認(rèn)為六朝綺靡文風(fēng)自屈原而來。他批評屈原，即“屈、宋導(dǎo)澆源于前，枚、馬張淫風(fēng)于后”，是由沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中“屈原、宋玉導(dǎo)清源于前，賈誼、相如振芳塵于后”變化而來。沈約此句話對屈原、宋玉，學(xué)習(xí)屈原、宋玉文章的賈誼、司馬相如本無貶義，但經(jīng)王勃改動(dòng)，“針鋒相對，立意全異”[9]111。蕭華榮評價(jià)道：“‘清’改為‘澆’，‘芳’變?yōu)椤?。兩字之異，不但包括著對屈、宋態(tài)度的迥異，對屈、宋影響的評價(jià)的迥異，也包含著兩個(gè)時(shí)代價(jià)值原則的迥異?！盵9]111由此可見，六朝時(shí)期的文人和初唐時(shí)期的文人對屈原、宋玉的態(tài)度完全不同，這與時(shí)代風(fēng)氣相關(guān)。這種刻意改動(dòng)，將后世文學(xué)的衰敗、王朝動(dòng)亂的原因歸結(jié)于屈原，是王勃反對六朝文人文風(fēng)乃至于屈原作品的具體表現(xiàn)。

王勃的詩歌壯闊明朗、慷慨激越。在初唐激昂向上的時(shí)代風(fēng)氣影響下，六朝時(shí)期緣情綺靡的詩風(fēng)不符合文人追求儒家宗經(jīng)的詩教觀，故而文人大加批判，追根溯源，六朝時(shí)期這種綺靡之風(fēng)從屈原處傳承而來，因而這種批判又會(huì)指向屈原其人及其作品。王勃受時(shí)代風(fēng)氣的影響，不贊同屈原作品所表現(xiàn)的奇譎。

2.2 個(gè)人境遇與人格品質(zhì)

王勃自幼聰慧，但人生際遇無法施展才華。王勃在沛王府時(shí)，因作《檄英王雞》被逐。《舊唐書》卷一百九十記載：“諸王斗雞，互有勝負(fù)，勃戲?yàn)椤断⑼蹼u》文。高宗覽之，怒曰：‘據(jù)此是交構(gòu)之漸?！慈粘獠?，不令入府?！盵10]5005后王勃因私藏官奴獲罪，省親時(shí)渡海溺水而亡，時(shí)27歲。王勃短暫的一生令人唏噓。

屈原一心為國，心懷偉大的理想，意圖報(bào)效祖國，挽救日漸衰亡的楚國，“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”[5]2，但他的美政難以實(shí)施，理想難以實(shí)現(xiàn)?！峨x騷》表露了屈原迫切建功立業(yè)的心情：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！盵5]8王勃也是空有才華卻難以施展。上文所提到的《采蓮賦》是王勃吸收屈原“香草美人”意象及《楚辭》體例所作，是對屈原品格的學(xué)習(xí)與繼承。屈原借香草表現(xiàn)自身之高潔品格，王勃作《采蓮賦》亦是借蓮自喻，含蓄表達(dá)自身的才華和追求。賦中“永潔己于丘壑，長寄心于君王”等句吐露了王勃的心緒?！逗鄺P賦》中，王勃以鳳自比，表達(dá)了渴望入仕的心理?！叭粲弥曉t，冀宣命于軒階；若使之游池，庶承恩于歲月?？芍^擇木而俟處，卜居而后歇。豈徒比跡于四靈，常棲棲而沒沒?！盵8]1801可以說，王勃仕途坎坷，深知屈原感受。

王勃和屈原對待人生的態(tài)度具有相似之處。屈原忠而見謗，仍堅(jiān)持本心，王勃命運(yùn)坎坷，卻不甘墮落。屈原在《離騷》中表明了堅(jiān)持上下求索的態(tài)度：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！盵5]20《滕王閣序》體現(xiàn)了王勃時(shí)運(yùn)不濟(jì)卻積極進(jìn)取的心態(tài)：“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄鴻梁于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”[11]209慷慨激昂的陳詞是王勃奮發(fā)向上、激情滿懷情緒的自然抒發(fā)，表露了少年王勃昂揚(yáng)的斗志、進(jìn)取的態(tài)度、堅(jiān)韌的本心。

王勃性格剛直，在政治上不與世俗同流合污。屈原對阿諛的小人冷眼相向，誓死不愿與其為伍。《離騷》中屈原表明了態(tài)度：“屯郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也……屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”[6]10即使失意，也要保持節(jié)操，即使死亡，也不能放棄正直的人格。王勃亦是如此。他曾作《上吏部裴侍郎啟》批評裴行儉以詩文取仕?！熬钍艹⒅?，掌熔范之權(quán)，至于舞詠澆淳，好尚邪正，宜深以為念也……徒使駿骨長朽，真龍不降，炫才飾智者，奔馳于末流；懷真蘊(yùn)璞者，棲遑于下列?！盵4]807孟修祥亦贊同此觀點(diǎn)。他認(rèn)為王勃“在政治上與屈原絕不茍合取容，不與世同流合污的精神完全相同”[12]。可見，堅(jiān)持自我，不媚俗，保持正直的操守品格是王勃與屈原人格精神的相似之處。

此外，王勃?jiǎng)?chuàng)作的詩文作品表現(xiàn)了與屈原一樣的“發(fā)憤抒情”。屈原在《惜誦》中曰：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！盵6]104王勃在詩歌中曰：“天地不仁，造化無力。授仆以幽憂孤憤之性，稟仆以耿介不平之氣?！?《夏日諸公見尋訪詩序》)姚圣良指出：“王勃的‘不平之氣’更多的還是一種展望未來而生的惆悵和不安。盡管如此，其本質(zhì)仍然是對現(xiàn)實(shí)的不滿和對個(gè)性被壓抑的不平，體現(xiàn)了對屈原‘發(fā)憤抒情’的繼承。”[13]由此可見，王勃繼承了屈原的“發(fā)憤抒情”。

個(gè)人境遇、人生態(tài)度、人格品質(zhì)具有相似性，王勃對屈原高尚的品格特質(zhì)有所同感。賞析屈原的作品，產(chǎn)生共鳴，王勃尊重并稱贊屈原，從而在詩文中發(fā)出對屈原的贊嘆之情。

3 結(jié)束語

綜上所述，王勃對屈原其人其作的矛盾態(tài)度是由多方面因素造成的。一方面，在初唐激昂向上、積極進(jìn)取的社會(huì)風(fēng)氣，儒家傳統(tǒng)詩教觀的影響下，王勃反對六朝時(shí)期緣情綺靡的頹廢詩風(fēng)，從而將這種詩風(fēng)追溯至屈原，對屈原大加批判；另一方面，因人生態(tài)度、個(gè)性品質(zhì)等相似，王勃受屈原人格魅力的感染，對其人其作表達(dá)了贊同與認(rèn)可。事實(shí)上，王勃對屈原的反對是針對詩歌風(fēng)格，對屈原的認(rèn)同是對屈原人格精神的認(rèn)同。故而，王勃對屈原的矛盾態(tài)度應(yīng)辯證看待。