紅色文化資源“雙向循環(huán)衍生”開(kāi)發(fā)模式探究

相江蘇

(浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)大學(xué) 社會(huì)科學(xué)教學(xué)部，浙江 東陽(yáng) 322100)

紅色文化資源與眾不同之處在于紅色文化屬性，也正因?yàn)檫@一屬性，被賦予了獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值、更有指向性的社會(huì)期待。紅色文化因?yàn)槲镔|(zhì)載體作為資源得到開(kāi)發(fā)，得到彰顯和傳揚(yáng)?？梢哉f(shuō)，紅色文化資源是作為紅色文化的資源與作為資源的紅色文化的辯證統(tǒng)一，二者相互成就，相互生成?！凹t色根據(jù)地，愛(ài)國(guó)主義教育，這是一個(gè)概念。發(fā)展紅色旅游，是另一個(gè)概念?！盵1]顯然，紅色文化資源開(kāi)發(fā)要有層次性。已有的開(kāi)發(fā)都支持主題教育與生活休閑的結(jié)合，但這種層次性區(qū)分不可差距懸殊，否則要么偏離主題教育這一主旨，要么資源開(kāi)發(fā)的形式過(guò)于拘謹(jǐn)。

紅色文化資源不是一經(jīng)認(rèn)定就恒定不變的“文物”，而是一種可以在“文化”與“資源”的相互轉(zhuǎn)化中不斷在價(jià)值空間中生發(fā)出新意、在社會(huì)空間旺盛廣延的“有機(jī)體”。“文化”與“資源”的相互成就只有面向社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，“面向社會(huì)”就是讓紅色文化資源以“開(kāi)源”的姿態(tài)，歡迎作為受眾的用戶參與創(chuàng)造新的精神財(cái)富的活動(dòng)。對(duì)紅色文化與紅色資源的這種雙向互動(dòng)，如果只求助于部分專業(yè)研究者來(lái)設(shè)計(jì)，很難讓多數(shù)普通用戶成為文化建設(shè)與文化解放的參與者、推動(dòng)者。紅色文化資源在承擔(dān)價(jià)值引導(dǎo)、文化熏陶責(zé)任的同時(shí)，也在批判、取代負(fù)面的價(jià)值觀，即紅色文化資源在執(zhí)行文化解放的職能。沒(méi)有公眾充分參與的文化解放，難以使紅色文化成為大眾文化的一部分，也難以實(shí)現(xiàn)“解放”之目標(biāo)?！拔幕迸c“資源”的雙向轉(zhuǎn)化以及在此過(guò)程中新價(jià)值的衍生，只有通過(guò)人的實(shí)踐才能達(dá)成，紅色文化資源的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)公眾與專業(yè)人士的共同參與。

1 傳統(tǒng)紅色文化資源開(kāi)發(fā)模式的不足

以往受制于技術(shù)條件和管理模式，紅色文化資源的開(kāi)發(fā)模式主要存在以下不足：

1) 紅色文化資源與現(xiàn)實(shí)時(shí)空缺乏交互，流動(dòng)性較差，呈現(xiàn)形式呆板。由于發(fā)展方式的迅疾變化，生活方式、價(jià)值理念都愈加多元化，多數(shù)紅色文化資源的時(shí)代文化背景已與今日不同，加之不少單位對(duì)紅色文化遺產(chǎn)多采用簡(jiǎn)單的實(shí)物展示配少量文字介紹加照片的供給模式，使“紅色文化供給的表達(dá)形式單一”[2]，用戶與紅色文化資源之間易產(chǎn)生距離感，缺乏雙向互動(dòng)。此外，這種供給模式因?yàn)檫z產(chǎn)在物理上的稀缺和脆弱，直接服務(wù)的用戶數(shù)量有限，用戶缺少接觸的機(jī)會(huì)，不利于紅色文化的傳播。

2) 紅色文化資源存量相對(duì)穩(wěn)定，缺乏擴(kuò)展度，過(guò)于注重地域性、局部歷史內(nèi)容的開(kāi)發(fā)，與當(dāng)時(shí)的大歷史缺少共振。紅色文化資源由于自身的歷史屬性，受限于學(xué)術(shù)研究和考古工作的進(jìn)度，總體上資源數(shù)量相對(duì)穩(wěn)定。傳統(tǒng)的紅色文化資源開(kāi)發(fā)模式與物件、建筑等物理資源綁定，這也導(dǎo)致紅色文化資源的擴(kuò)展度有限。此外，地方上更注重本地紅色文化資源，這與紅色文化資源服務(wù)地方文教工作、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相一致，也有利于服務(wù)鄉(xiāng)村振興[3]，具有合理性。然而，任何地方上的紅色文化資源都是大時(shí)代在某一隅的縮影，與其他地方紅色文化的傳播、發(fā)展相關(guān)聯(lián)。因而，如果不從普遍聯(lián)系的角度開(kāi)發(fā)這些資源，過(guò)于注重地方歷史，就會(huì)損失大量的有價(jià)值信息，很難讓用戶充分理解當(dāng)?shù)丶t色文化資源的獨(dú)特性、重要性。

3) 有形紅色文化資源與無(wú)形紅色文化資源融合度較低。紅色文化資源大體分為有形與無(wú)形兩類資源。有形紅色文化資源包括紀(jì)念物、故居、展覽館、景區(qū)建筑、歷史見(jiàn)證人等；無(wú)形紅色文化資源主要包括紅色精神、學(xué)術(shù)研究成果等。受制于傳統(tǒng)景點(diǎn)開(kāi)發(fā)模式，有形紅色文化資源仍主要以旅游觀光、實(shí)物展覽等形式傳播，無(wú)形紅色文化資源則以傳統(tǒng)的宣傳教學(xué)模式被復(fù)制、傳播。這是由文化資源呈現(xiàn)平臺(tái)在空間上的固定性、在時(shí)間上的限定性所決定。正是文化資源呈現(xiàn)平臺(tái)自身的限制，有形與無(wú)形的資源似乎在兩個(gè)維度上各自相對(duì)獨(dú)立地存在，“形”與“意”難以有效融合。

2 基于用戶的紅色文化資源開(kāi)發(fā)策略

紅色文化資源的開(kāi)發(fā)不是單向度地把紅色文化資源以“物化”的形式固定下來(lái)，而是要把紅色文化資源以“現(xiàn)象”的形態(tài)呈現(xiàn)，使之能激發(fā)用戶頭腦中解釋體系的創(chuàng)造欲望，即用戶愿意將紅色文化資源傳達(dá)的意蘊(yùn)與自身的既往認(rèn)知編織為一個(gè)關(guān)聯(lián)的整體，使紅色文化成為自身“意義生活”的一部分。

2.1 成為用戶生活境遇的一部分

無(wú)論人的本質(zhì)是什么，都依賴于感性生活。在感性刺激的基礎(chǔ)上，人的心理活動(dòng)會(huì)為自己描繪一幅巨大的、可伸縮的世界圖景。但這種世界圖景并不是脫離了人的生理感受和心理活動(dòng)的客觀影像，專屬于每一個(gè)人的世界圖景都是個(gè)性化的存在，這種個(gè)性化存在必然包含著該個(gè)體對(duì)感性刺激的雙重理解：一種是與該個(gè)體生理特性相適應(yīng)的對(duì)物理刺激信號(hào)的解讀；一種是個(gè)體基于過(guò)往社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)一系列物理刺激的意義解讀。這一雙重理解生成了與該個(gè)體理解活動(dòng)相適應(yīng)的“現(xiàn)象”，個(gè)體在實(shí)踐中不斷創(chuàng)生“現(xiàn)象”，并把這些“現(xiàn)象”建構(gòu)為自己的“生活境遇”。

生活境遇并不是全然客觀的物質(zhì)世界，而是經(jīng)過(guò)人的身體和社會(huì)中介了解的、被人所意識(shí)到的物質(zhì)世界和意義世界。因此，生活境遇是人前反思的“現(xiàn)實(shí)世界”，這一現(xiàn)實(shí)世界不僅是人的創(chuàng)造物，而且成為人創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)。應(yīng)使紅色文化資源成為用戶生活境遇的一部分，引起用戶的興趣，讓紅色文化與用戶自身對(duì)生活意義的理解展開(kāi)對(duì)話。在用戶對(duì)紅色文化資源游覽、觀看、學(xué)習(xí)等過(guò)程中，紅色文化資源對(duì)用戶完成了有效的記憶植入與價(jià)值輸出。

紅色文化資源成為人們生活境遇的一部分，需要通過(guò)營(yíng)造自然的感性情境來(lái)實(shí)現(xiàn)。感性情境的營(yíng)造需要考慮具體紅色文化資源的特點(diǎn)，對(duì)特定場(chǎng)所(如博物館、名人故居等)的紅色文化資源，可以借助打造臨場(chǎng)感來(lái)讓紅色文化資源“活”起來(lái)，直接對(duì)用戶形成物理上和心理上的沖擊。如浙江省義烏的陳望道故居，基于史實(shí)，用蠟像等道具還原陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)誤吃墨汁的情景，讓受眾現(xiàn)場(chǎng)感受“真理的味道”。對(duì)方便借助其他媒介的紅色文化資源，可以嘗試與人們經(jīng)常接觸和使用的物品、信息媒介相融合，避免紅色文化資源可能帶來(lái)的生硬感，增加親切感和共時(shí)感。對(duì)時(shí)代稍遠(yuǎn)的紅色事跡、紅色人物，可以嘗試用與當(dāng)下生活情境、用語(yǔ)習(xí)慣相適應(yīng)的形式，間接地與用戶對(duì)話，拉近與用戶的時(shí)空距離?？梢試L試開(kāi)發(fā)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，讓紅色文化融入用戶日常生活，增進(jìn)用戶對(duì)紅色文化的了解[4]，化其形傳其神，便于紅色文化被最廣大的受眾接納和形象地理解。

2.2 成為用戶生命印記的一部分

紅色文化的傳播媒介可以多樣化。紅色文化資源可以被適當(dāng)?shù)匕b成各種利于用戶感性體驗(yàn)的形式，但歸根到底，紅色文化資源的開(kāi)發(fā)必須堅(jiān)持社會(huì)教化功能。因此，不能只滿足于了解紅色文化資源，即獲得知識(shí)性認(rèn)知，還要讓用戶感受到紅色文化資源見(jiàn)證的人性光輝。這個(gè)過(guò)程本質(zhì)上是引導(dǎo)用戶完成一次審美的旅程，這美包括紅色人物在革命、社會(huì)建設(shè)中彰顯的人格之美、黨性之美、信仰之美，也包括集體的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、萬(wàn)眾一心所迸發(fā)出的力量之美以及集體歸屬感所帶來(lái)的心靈震撼之美。

只有從審美的高度，讓用戶完成理性認(rèn)識(shí)和非理性認(rèn)識(shí)的沖撞激蕩，才能讓用戶不再把接觸紅色文化資源作為一次偶然事件來(lái)看待，不再把紅色文化僅僅視為一種儀式性的存在，而是意識(shí)到，自己生命所經(jīng)歷的社會(huì)文化離不開(kāi)紅色文化的支撐，自己文化生命的一部分已經(jīng)天然有著紅色基因的傳承。紅色文化淳樸又偉大，淳樸到每一個(gè)人在自己的瑣碎生活中都可以傳承紅色文化；偉大到不僅改變了歷史、塑造了當(dāng)下社會(huì)，也會(huì)因?yàn)槊總€(gè)人的傳承、發(fā)揚(yáng)而創(chuàng)造未來(lái)。用戶在紅色文化資源營(yíng)造的審美情境中，不僅認(rèn)同紅色文化，欣賞紅色文化之美，也會(huì)認(rèn)同自己是紅色文化的現(xiàn)代承載者，為自己的生命打上紅色文化印記。

2.3 成為用戶心理成長(zhǎng)的一部分

當(dāng)用戶認(rèn)同紅色文化是自身生命的組成部分時(shí)，用戶不僅肯定了紅色文化，也重新肯定了自己，肯定了和自己一樣的人民群眾，從而直接觸發(fā)自身的心理成長(zhǎng)。紅色文化鑄魂育人的功能并不只是針對(duì)學(xué)生，而是面向所有受眾。讓紅色文化資源成為用戶心理建構(gòu)的原料與動(dòng)力是實(shí)現(xiàn)鑄魂育人目標(biāo)的有利前提，在群體意義上“構(gòu)建起民眾關(guān)于紅色文化的群體情感”[5]。

心理成長(zhǎng)是一個(gè)人成長(zhǎng)中極為重要的部分。從個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，心理成長(zhǎng)既要為個(gè)體提供主動(dòng)建構(gòu)社會(huì)交往時(shí)應(yīng)有的認(rèn)知與態(tài)度，也要為個(gè)體提供應(yīng)對(duì)社會(huì)挑戰(zhàn)需要的自我保護(hù)機(jī)制。人的心理成長(zhǎng)離不開(kāi)與他人的交往，人對(duì)他人、對(duì)群體有一定的天然依賴、需要，這與商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代因?yàn)樯a(chǎn)方式、交往文化而造成的人與人之間關(guān)系的客體化、疏離感產(chǎn)生了矛盾，這種矛盾帶來(lái)的過(guò)大張力影響人的心理健康，也阻礙社會(huì)治理所需要的凝聚力的形成和鞏固。

紅色文化蘊(yùn)含著積極進(jìn)取、強(qiáng)調(diào)公益、追求解放等精神。在現(xiàn)代社會(huì)，紅色文化資源完全可以成為用戶舒緩現(xiàn)代生活所帶來(lái)的心理壓力的良藥，可以成為鼓勵(lì)用戶克服人與人之間交往異化的精神象征。心理成長(zhǎng)總是觀照當(dāng)下，一旦紅色文化資源成為用戶的精神偶像，成為用戶心理成長(zhǎng)的養(yǎng)料，也就實(shí)現(xiàn)了歷史與當(dāng)下的銜接，實(shí)現(xiàn)了紅色文化的傳承和時(shí)代賦予的意義。

總而言之，當(dāng)紅色文化資源成為用戶的文化資源，用戶才會(huì)主動(dòng)地用自己社會(huì)化了的生命沖動(dòng)再生文化。此時(shí)，文化資源的共享轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)資料的共享，用戶由紅色文化的接收者、傾聽(tīng)者轉(zhuǎn)化為紅色文化的生產(chǎn)者、傾訴者。用戶不再是歷史的回顧者，而成為歷史的參與者、創(chuàng)造者。

3 “雙向循環(huán)衍生”開(kāi)發(fā)技術(shù)路線

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們獲取資源的方式和習(xí)慣都在發(fā)生深刻變化，原有的紅色文化資源開(kāi)發(fā)模式已無(wú)法滿足人民群眾的多樣性需求。紅色文化資源的開(kāi)發(fā)要符合時(shí)代要求，應(yīng)以新一代信息技術(shù)的興起為契機(jī)，結(jié)合大眾接受信息的習(xí)慣以及大眾在精神文化方面參與對(duì)話積極性日益提高的特點(diǎn)，從紅色文化呈現(xiàn)方式與紅色文化資源可持續(xù)再生的角度考察紅色文化資源的開(kāi)發(fā)問(wèn)題，促進(jìn)紅色文化與用戶的良性互動(dòng)。

3.1 增進(jìn)紅色文化教育基地與用戶之間的互動(dòng)

紅色文化教育基地與用戶的互動(dòng)不應(yīng)是簡(jiǎn)單的“提供—接收”模式，而應(yīng)是“供給—反饋—供給”模式。對(duì)紅色文化教育基地，應(yīng)借助混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)，打通當(dāng)下與歷史情境的阻隔。如構(gòu)建虛擬人物形象與用戶進(jìn)行對(duì)話，以立體影像使用戶更為真切地感知?dú)v史情境等，為用戶帶來(lái)更好的沉浸體驗(yàn)，使用戶在逼真的情境中完成情感投射，與紅色文化形成共鳴，形成用戶與紅色文化教育基地的“紅色文化交互圈”。在此過(guò)程中，數(shù)據(jù)平臺(tái)可以統(tǒng)計(jì)、分析用戶參與互動(dòng)的情況，收集用戶建議，優(yōu)化這一文化交互圈。有條件的教育基地還可以創(chuàng)建官網(wǎng)，提供全天候的VR互動(dòng)服務(wù)。

在互動(dòng)過(guò)程中，用戶會(huì)自發(fā)地完成一系列的認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)。有研究者提出，可以上傳作品至人們常用的分享、傳播平臺(tái)，使公眾在關(guān)注、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)活動(dòng)中“發(fā)揮公眾個(gè)體對(duì)紅色文化的宣傳作用”[6]。用戶與紅色文化教育基地的互動(dòng)不僅可以起到宣傳作用，更是一種創(chuàng)造活動(dòng)。紅色文化教育基地可以嘗試構(gòu)建線上用戶溝通渠道，如電子化留言板、專門的交流網(wǎng)站乃至實(shí)時(shí)彈幕等，讓用戶將自己參與互動(dòng)形成的積極認(rèn)知和情感表達(dá)出來(lái)，吸引更多的用戶參與，包括讓用戶參與內(nèi)容組織、加工過(guò)程，用好“具有專業(yè)知識(shí)背景的特定個(gè)體”[7]。用戶在互動(dòng)中產(chǎn)生的諸種“痕跡”經(jīng)過(guò)整理、再加工、再展示，就可以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃刈陨硌苌募t色文化資源，成為新的看點(diǎn)和信息衍生點(diǎn)。

紅色文化教育基地可以為用戶提供日常交流的信息平臺(tái)，用戶在互動(dòng)中形成“紅色文化次級(jí)交互圈”，還可以與某些有一定影響力的自媒體開(kāi)展直播或視頻制作方面的合作，更為貼近用戶的日常生活境遇。一方面，“紅色文化次級(jí)交互圈”成為“紅色文化交互圈”的補(bǔ)充；另一方面，可以擴(kuò)大紅色文化的影響力，進(jìn)一步打破以往只能進(jìn)入紅色文化教育基地才能完成互動(dòng)的局限。

3.2 增進(jìn)紅色文化教育基地之間的互動(dòng)

新一代信息技術(shù)的出現(xiàn)，為進(jìn)一步增進(jìn)紅色文化教育基地之間的互動(dòng)提供技術(shù)上的可能。以往不同博物館、展覽館之間開(kāi)展的線下互換展品或聯(lián)合辦展等活動(dòng)，也可以在線上實(shí)現(xiàn)。這不僅可以免除因?yàn)槲锢戆徇\(yùn)而造成的文物損失風(fēng)險(xiǎn)，而且可以降低因?yàn)槲锢砜臻g的局限帶來(lái)的各項(xiàng)成本，增強(qiáng)互動(dòng)的及時(shí)性和靈活性，甚至可以在虛擬空間中實(shí)現(xiàn)用戶與不便于搬動(dòng)的大型建筑、易損物品的互動(dòng)。當(dāng)然，由于不同地區(qū)之間的紅色文化建設(shè)缺乏統(tǒng)一性，因而需要建立“協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)”[8]。紅色文化教育基地如能在協(xié)議的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)展品、館藏的線上共享，可以極大提升信息供給的綜合性、全面性，使用戶既能從宏大視角把握紅色文化的產(chǎn)生、傳承、發(fā)展，又可以加深對(duì)某一地區(qū)紅色文化的理解，更好地達(dá)到以文化人的目的。

以上兩個(gè)向度上的互動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)正向的相互激勵(lì)，如各教育基地之間通過(guò)資源的線上共享，可以提升各教育基地自身的服務(wù)質(zhì)量，吸引更多的用戶參與?！半p向循環(huán)衍生”開(kāi)發(fā)模式既可以實(shí)現(xiàn)不同地域紅色文化教育基地資源的共享，又可以培養(yǎng)各自的專屬用戶群，實(shí)現(xiàn)各教育基地的共贏，成為提升全社會(huì)范圍內(nèi)公共文化資源服務(wù)均等化的重要一環(huán)。

4 結(jié)束語(yǔ)

跨時(shí)空、跨地域的“雙向循環(huán)衍生”開(kāi)發(fā)模式與當(dāng)前轉(zhuǎn)變發(fā)展方式相適應(yīng)，不同地域間的經(jīng)濟(jì)文化交往正在向深度擴(kuò)展，原有的帶有地域局限性的開(kāi)發(fā)模式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)?！半p向循環(huán)衍生”開(kāi)發(fā)模式不僅對(duì)紅色文化資源的開(kāi)發(fā)、傳播與弘揚(yáng)有益，由于其對(duì)新一代信息技術(shù)的依賴，還可以給相關(guān)人才帶來(lái)就業(yè)機(jī)會(huì)，如新興技術(shù)在紅色文化資源開(kāi)發(fā)上的應(yīng)用可以推動(dòng)當(dāng)?shù)?G技術(shù)、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)升級(jí)?！半p向循環(huán)衍生”開(kāi)發(fā)模式將給廣大受眾帶來(lái)全新的紅色文化體驗(yàn)，達(dá)到紅色文化的育人效果?！半p向循環(huán)衍生”開(kāi)發(fā)模式中的線上建設(shè)吸引學(xué)校、事業(yè)單位等多元主體開(kāi)展線下活動(dòng)，為紅色文化景點(diǎn)的線下建設(shè)提供創(chuàng)新點(diǎn)。紅色文化資源的“雙向循環(huán)衍生”開(kāi)發(fā)模式不僅需要技術(shù)上的支持，還需要社會(huì)治理能力的支撐，如何提高網(wǎng)絡(luò)空間治理能力，如何提高跨地域、跨部門的協(xié)作能力都是實(shí)現(xiàn)這一開(kāi)發(fā)模式所需要進(jìn)一步研究的課題。