新時(shí)代黨的宗教工作理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論品格

王 芳 徐東瑩

上海中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201203

黨的二十大報(bào)告鮮明指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵1]17黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在宗教工作領(lǐng)域堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，創(chuàng)造性地提出一系列宗教工作新理念新舉措，科學(xué)回答了新時(shí)代黨的宗教工作的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，開(kāi)拓了新時(shí)代宗教工作新局面。在2021年12月的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記首次將這一理論概括為“新時(shí)代黨的宗教工作理論”，并用“九個(gè)必須”[2]264加以系統(tǒng)闡釋。我們要深刻領(lǐng)會(huì)這一理論蘊(yùn)含的辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀方法論，用以指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，在新征程上不斷譜寫宗教工作的新篇章。

一、歷史唯物主義和辯證唯物主義是新時(shí)代黨的宗教工作理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論基石

“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。”[1]16新時(shí)代黨的宗教工作理論是黨依據(jù)新時(shí)代中國(guó)的實(shí)際情況，在歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀、方法論指導(dǎo)下探索宗教工作規(guī)律形成的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論創(chuàng)新。馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。

(一) 彰顯了唯物史觀的物質(zhì)決定意識(shí)的基本原理

物質(zhì)決定意識(shí)是指社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)歷史發(fā)展。馬克思主義宗教觀將物質(zhì)決定意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑作為認(rèn)識(shí)世界的根本出發(fā)點(diǎn)，揭示了宗教的本質(zhì)，指出宗教是顛倒了的世界觀，是“被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感”，是裝飾在人的鎖鏈上的“虛幻的花朵”[3]。宗教的產(chǎn)生是由社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系所決定的，宗教是勞動(dòng)異化的產(chǎn)物，只有消滅私有財(cái)產(chǎn)制度，以及最終“當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失”[4]。也就是說(shuō)，只有“當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候”，宗教才會(huì)自然消亡[5]。馬克思主義宗教本質(zhì)觀和宗教歷史觀決定了馬克思主義認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教的基本態(tài)度，這是新時(shí)代黨的宗教工作理論的基本前提。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持唯物史觀，充分認(rèn)識(shí)到宗教的有神論本質(zhì)和其長(zhǎng)期存在的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，堅(jiān)持從歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)來(lái)制定宗教工作路線方針和政策。首先，最重要的一條是堅(jiān)守馬克思主義無(wú)神論原則，在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和處理宗教事務(wù)。習(xí)近平總書記指出，宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)論社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)如何變化，宗教的本質(zhì)是有神論的、唯心主義的世界觀，有神論與無(wú)神論有著本質(zhì)的區(qū)別，“共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念”[6]。同時(shí)宗教也是一種群眾信仰，不能把群眾信仰上的差別提升到不應(yīng)該有的高度，要認(rèn)識(shí)到世界觀上的不同并非政治上的對(duì)立，不能因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人是徹底的無(wú)神論者，就把信教群眾打入另冊(cè)。相反，要尊重和信任信教群眾，把他們緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周圍。其次，由于充分認(rèn)識(shí)到宗教將長(zhǎng)期存在和宗教消亡需要一個(gè)歷史過(guò)程，習(xí)近平總書記提出必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，大力推動(dòng)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，朝著宗教中國(guó)化的方向堅(jiān)定前行，開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代宗教工作的新局面。最后，從黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的角度提出黨的宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。在2021年全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出：“信教群眾和不信教群眾在政治上經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，都是黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)?！盵2]264因此，在愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義的旗幟下，同宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，從本質(zhì)上說(shuō)是由唯物史觀所決定的。

(二) 突出了辯證唯物主義的矛盾運(yùn)動(dòng)基本法則

馬克思主義認(rèn)為矛盾是普遍存在的，化解矛盾的過(guò)程也是推動(dòng)歷史前進(jìn)的過(guò)程。新時(shí)代黨的宗教工作理論正是在不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)、聚焦實(shí)踐中遇到的新問(wèn)題，不斷提出真正解決宗教工作中各種矛盾問(wèn)題過(guò)程中產(chǎn)生的新理念新思路新辦法。宗教不僅是無(wú)形的意識(shí)形態(tài)，還是有形的社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)力量，引導(dǎo)和推動(dòng)這支力量與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是新時(shí)代黨的宗教工作的重大時(shí)代課題，但完成這一重大時(shí)代課題的前提是正確處理好黨和政府與宗教、社會(huì)與宗教的關(guān)系問(wèn)題。在2016年全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出“要構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系”，也就是要處理好五大關(guān)系，即“黨和政府與宗教、社會(huì)與宗教、國(guó)內(nèi)不同宗教、我國(guó)宗教與外國(guó)宗教、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系”[6]。這五大關(guān)系中，每一對(duì)關(guān)系的兩個(gè)主體都有其各自的利益訴求和關(guān)注重點(diǎn)，不可避免會(huì)有矛盾和不一致的地方，如何既實(shí)現(xiàn)宗教規(guī)范發(fā)展，又促進(jìn)宗教關(guān)系和諧、社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定，是難題也是繞不開(kāi)的關(guān)鍵問(wèn)題。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央正確指引下，新時(shí)代黨的宗教工作者按照馬克思主義唯物辯證法，遵循矛盾運(yùn)動(dòng)的主要規(guī)律辦事，牢牢把握?qǐng)?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位、強(qiáng)化黨的執(zhí)政基礎(chǔ)這個(gè)根本，確保黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方，堅(jiān)持政教分離基本原則不動(dòng)搖，大力提高宗教事務(wù)治理法治化水平，提高宗教界自我管理水平，新時(shí)代積極健康的宗教關(guān)系在實(shí)踐中由此構(gòu)建起來(lái)。宗教界和信眾也更加深刻地領(lǐng)悟了“兩個(gè)確立”的決定性意義，在行動(dòng)上更加堅(jiān)決地做到“兩個(gè)維護(hù)”，在發(fā)展上更加增添中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，呈現(xiàn)出中國(guó)宗教的新氣象。

(三) 體現(xiàn)了唯物辯證法的根本方法

馬克思主義的辯證法是一分為二的兩點(diǎn)論，是用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)分析和解決問(wèn)題的根本方法。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記多次提出增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)的要求。新時(shí)代黨的宗教工作理論處處充滿唯物辯證法，體現(xiàn)出我們黨在熟練掌握和運(yùn)用辯證法方面達(dá)到的新的歷史高度。這一宗教工作理論既堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一，又抓住主要矛盾，持續(xù)研究和解決宗教領(lǐng)域突出問(wèn)題，以點(diǎn)帶面，輻射推進(jìn)整體工作。具體而言，在堅(jiān)持兩點(diǎn)論上，我們一方面充分認(rèn)識(shí)宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要性，注重團(tuán)結(jié)宗教界人士為社會(huì)作貢獻(xiàn)，另一方面又高度重視宗教領(lǐng)域內(nèi)存在的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和安全風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)決抵御和防范境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透。在堅(jiān)持兩點(diǎn)論的同時(shí)，習(xí)近平總書記又提醒大家，注重調(diào)動(dòng)宗教積極因素并“不是把宗教當(dāng)作濟(jì)世良方，人為助長(zhǎng)宗教熱，而是要因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)”[7]165。這種辯證思維既為有效解決現(xiàn)實(shí)難題提供了工作思路和方法，又提醒大家保持政治上的高度清醒和自覺(jué)。又如，在堅(jiān)持底線思維上，習(xí)近平總書記指出，在保障公民充分享有憲法和法律所賦予的宗教信仰權(quán)利的同時(shí)，又必須提醒信教群眾他們首先是國(guó)家公民，必須履行遵紀(jì)守法等公民基本義務(wù)，“不允許有法外之地、法外之人、法外之教”[7]164。新時(shí)代處理宗教問(wèn)題的基本原則正是堅(jiān)持辯證思維和底線思維的典范。

(四) 堅(jiān)持了實(shí)踐第一性的認(rèn)識(shí)論原理

馬克思主義者十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用，“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)?！盵8]不僅如此，認(rèn)識(shí)過(guò)程有辯證性，人類認(rèn)識(shí)總是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理不斷邁進(jìn)。新時(shí)代黨的宗教工作理論秉持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。一方面實(shí)踐成為理論創(chuàng)新的源泉。黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視宗教工作，將宗教工作放在黨和國(guó)家工作全局中考慮，全面加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，各級(jí)黨委貫徹落實(shí)中央決策部署，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，鞏固和發(fā)展同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，進(jìn)一步推動(dòng)構(gòu)建黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、社會(huì)協(xié)同、宗教自律的宗教事務(wù)治理格局，宗教工作法律體系和政策框架也日臻完善，宗教中國(guó)化逐步深入，我國(guó)宗教工作出現(xiàn)了良好局面。這些成效既是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，也為總結(jié)宗教工作規(guī)律、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代黨的宗教工作理論創(chuàng)新提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和效果檢驗(yàn)。另一方面實(shí)踐也成為檢驗(yàn)宗教工作成效是否顯著的根本標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記指出，黨的宗教工作的“出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)”[6]。黨的十八大以來(lái)，我們把做好信教群眾工作放到了更加重要的位置，進(jìn)一步密切黨同信教群眾的聯(lián)系，增強(qiáng)黨在信教群眾中的凝聚力、吸引力，更好地組織和引導(dǎo)信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗。

二、新時(shí)代黨的宗教工作理論是馬克思主義宗教觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的最新成果

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條?！盵1]17新時(shí)代黨的宗教工作理論正是這樣，既有深厚的馬克思主義宗教理論淵源，更有非常突出的時(shí)代氣息和中國(guó)特色；不僅繼承了馬克思主義宗教觀，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、方法論，而且同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造性地回答了新時(shí)代宗教工作領(lǐng)域的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，得出了符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了馬克思主義宗教理論守正創(chuàng)新?！皟蓚€(gè)結(jié)合”成為這一理論鮮明的時(shí)代特征和理論品格，馬克思主義基本原理首先要同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(一)“兩個(gè)大局”是新時(shí)代宗教工作理論創(chuàng)新的時(shí)代背景

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期[9]。在這樣的時(shí)代背景下，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中的特殊重要性進(jìn)一步凸顯，宗教服從和服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的意義進(jìn)一步增強(qiáng)。2021年全國(guó)宗教工作會(huì)議在“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”之后，又增加了“與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代相適應(yīng)”的新提法，成為會(huì)議的一個(gè)亮點(diǎn)[2]263。結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)，可以從以下四個(gè)維度來(lái)理解和認(rèn)識(shí)這一新提法新要求：一是要從服從和服務(wù)于“兩個(gè)大局”的高度來(lái)看待宗教問(wèn)題。堅(jiān)持從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和百年未有之大變局著眼來(lái)把握宗教問(wèn)題，尤其要看到越是接近中華民族偉大復(fù)興的光明前景，我們?cè)饺菀资艿轿鞣絿?guó)家全方位的遏制與打壓，設(shè)置民族、宗教等議題，挑撥中國(guó)國(guó)內(nèi)的民族關(guān)系、宗教關(guān)系，挑撥宗教信眾與黨的關(guān)系等，將成為西方常用的伎倆。新時(shí)代黨的宗教工作任務(wù)更加艱巨、形勢(shì)更加復(fù)雜、責(zé)任更加重大。二是要從推進(jìn)“四個(gè)偉大”的維度來(lái)鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。把處理宗教問(wèn)題納入進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的實(shí)踐中，正確處理黨和政府與宗教、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步與宗教等各種關(guān)系，以及無(wú)神論與有神論的關(guān)系，不斷鞏固新時(shí)代黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。三是要從推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的廣度來(lái)妥善處理我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)中涉及的宗教問(wèn)題，不斷推進(jìn)宗教與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代相適應(yīng)的廣度和深度。四是要從推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的向度來(lái)加強(qiáng)宗教對(duì)外關(guān)系，參與不同文明交流互鑒，在國(guó)際上講好中國(guó)故事，彰顯中國(guó)精神。新時(shí)代對(duì)宗教工作提出了新要求，要不斷推動(dòng)黨的宗教工作進(jìn)行實(shí)踐開(kāi)拓和理論創(chuàng)新。

(二) 宗教問(wèn)題的“五性”特征仍然是新時(shí)代黨的宗教工作理論創(chuàng)新的切入點(diǎn)

當(dāng)前，我國(guó)的宗教問(wèn)題仍然具有長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性和復(fù)雜性。深刻認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題的“五性”特征是新時(shí)代我們做好宗教工作的切入點(diǎn)和基本前提。所謂長(zhǎng)期性，就是要依據(jù)宗教長(zhǎng)期存在并發(fā)揮作用的現(xiàn)實(shí)，遵循宗教和宗教工作規(guī)律，不能用行政手段去消滅宗教。所謂群眾性，就是深刻理解習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的本質(zhì)是群眾工作的科學(xué)判斷，爭(zhēng)取人心，團(tuán)結(jié)信教和不信教群眾。所謂民族性，就是要看到中國(guó)的宗教問(wèn)題往往與民族問(wèn)題相互交織，宗教對(duì)一些民族的文化心理、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣有一定影響，應(yīng)將宗教工作與筑牢中華民族共同體意識(shí)一體推進(jìn)。所謂國(guó)際性，就是宗教問(wèn)題受國(guó)際形勢(shì)影響愈加明顯，抵御境外宗教滲透和遏制宗教極端思想蔓延的任務(wù)仍然十分艱巨。所謂復(fù)雜性，就是宗教領(lǐng)域的歷史矛盾和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相互交織，對(duì)抗性和非對(duì)抗性矛盾交織，國(guó)際因素和國(guó)內(nèi)因素相互影響，使宗教問(wèn)題呈現(xiàn)特殊復(fù)雜性。新時(shí)代我國(guó)宗教問(wèn)題“五性”的特征更加明顯，表現(xiàn)形式更為復(fù)雜，矛盾有時(shí)更加尖銳，這對(duì)我們黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平、國(guó)家治理體系和治理能力提出了更高的要求。習(xí)近平總書記指出，宗教的長(zhǎng)期性、宗教問(wèn)題的特殊復(fù)雜性，決定了宗教工作是關(guān)系黨的執(zhí)政前途和命運(yùn)的全局性和戰(zhàn)略性的工作?？梢?jiàn)，新時(shí)代黨的宗教工作理論正是建立在牢牢把握我國(guó)宗教問(wèn)題“五性”特征這一基本國(guó)情的基礎(chǔ)之上的。

(三) 新時(shí)代黨的宗教工作理論系統(tǒng)科學(xué)地回答了當(dāng)前宗教工作領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

新時(shí)代黨的宗教工作理論深化了黨對(duì)宗教工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是宗教工作的科學(xué)指南和根本遵循。首先，這一理論的科學(xué)性、系統(tǒng)性是由馬克思主義宗教觀的科學(xué)性所決定的。馬克思主義宗教觀是人類歷史上最徹底、最科學(xué)的宗教理論，新時(shí)代黨的宗教工作理論繼承和發(fā)展了馬克思主義宗教本質(zhì)觀、宗教歷史觀，是科學(xué)的理論體系。其次，這一理論的科學(xué)性、系統(tǒng)性還體現(xiàn)在新時(shí)代黨的宗教工作理論科學(xué)回答了新時(shí)代怎樣認(rèn)識(shí)宗教、怎樣處理宗教問(wèn)題、怎樣做宗教工作的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題?！熬艂€(gè)必須”分別闡明了新時(shí)代宗教工作的重大意義、堅(jiān)持黨對(duì)宗教工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的極端重要性、新時(shí)代黨的宗教工作“四句話”基本方針、宗教中國(guó)化的努力方向、團(tuán)結(jié)信眾的本質(zhì)要求、構(gòu)建積極健康宗教關(guān)系的內(nèi)涵及原則，以及新時(shí)代黨的宗教工作重點(diǎn)任務(wù)等。這“九個(gè)必須”科學(xué)總結(jié)了黨的十八大以來(lái)宗教工作的豐富經(jīng)驗(yàn)，深刻洞悉宗教和宗教工作的規(guī)律，是邏輯嚴(yán)密、內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，構(gòu)建起指導(dǎo)新時(shí)代黨的宗教工作的總綱要。這一理論的科學(xué)性、系統(tǒng)性使之閃耀著真理的光芒。

新時(shí)代黨的宗教工作理論是馬克思主義宗教觀與新時(shí)代黨的宗教工作具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是黨依據(jù)新時(shí)代新情況提出的新要求，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義宗教觀，是對(duì)指導(dǎo)宗教工作不斷開(kāi)創(chuàng)新局面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的總結(jié)。

三、新時(shí)代黨的宗教工作理論是馬克思主義宗教觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。”[1]18中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文明燦爛的傳統(tǒng)文化中包含著和平、開(kāi)放、包容的宗教文化，也有豐富的宗教治理智慧，對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教的發(fā)展有重大借鑒和啟發(fā)意義。新時(shí)代黨的宗教工作理論扎根中國(guó)大地，吮吸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予這一理論鮮明的中國(guó)特色，夯實(shí)它的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

(一) 奉行“和”的理念

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華文化是多元一體的文化，以和為貴、仁恕溫和的理念對(duì)民族聚合、文化交融起著重要作用。中華傳統(tǒng)文化中天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀等，都深刻影響著宗教在中國(guó)的發(fā)展以及政權(quán)對(duì)宗教的態(tài)度。習(xí)近平總書記指出：“宗教的發(fā)展規(guī)律在于‘和’。”[10]新時(shí)代黨的宗教工作理論秉持促進(jìn)宗教和順、社會(huì)和諧、民族和睦的理念，從三方面充分彰顯中華文化中“和”的理念：

一是在政治層面的“和”，指的是推動(dòng)各大宗教對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同。習(xí)近平總書記在2022年7月的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出：“人心向背、力量對(duì)比是決定黨和人民事業(yè)成敗的關(guān)鍵，是最大的政治。”[11]中國(guó)共產(chǎn)黨與各大宗教在世界觀上的不同不應(yīng)成為政治認(rèn)同的障礙，各大宗教是黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要對(duì)象，政治認(rèn)同的“和”是宗教和順的前提。各大宗教必須充分認(rèn)識(shí)到黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度是中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的必然，充分認(rèn)識(shí)到新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)生歷史性變革的最根本原因在于有以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，從而真心擁護(hù)黨，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

二是在社會(huì)層面的“和”，指的是充分發(fā)揮宗教的社會(huì)動(dòng)員力，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、各宗教之間的和睦，促進(jìn)社會(huì)和諧。習(xí)近平總書記非常重視宗教對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧的功能，提出宗教應(yīng)與社會(huì)主義相適應(yīng)，積極宣揚(yáng)有益于社會(huì)主義建設(shè)的好的理念，深入挖掘教規(guī)教義中有利于社會(huì)和諧的內(nèi)容，促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步，讓人民過(guò)上幸福美好的生活。為了更好地發(fā)揮宗教團(tuán)體溝通黨和信教群眾的橋梁紐帶作用，習(xí)近平總書記還要求各級(jí)政府為宗教團(tuán)體提供必要的支持和幫助。

三是在文化層面的“和”，指的是深入推進(jìn)各宗教對(duì)中華文化的認(rèn)同，用中華文化浸潤(rùn)各大宗教，進(jìn)一步密切中國(guó)宗教與中國(guó)文化互為表里、相互生成的關(guān)系。2016年7月，習(xí)近平總書記在寧夏考察時(shí)指出：“我國(guó)宗教無(wú)論是本土宗教還是外來(lái)宗教，都深深嵌入擁有5000多年歷史的中華文明，深深融入我們的社會(huì)生活?！盵12]“和”不是消除各宗教的文化特征，恰恰相反，“和”是在承認(rèn)各宗教文化的個(gè)性、特殊性之后的接納和欣賞。各宗教也從中華文化的仁恕、溫和、中道等傳統(tǒng)理念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀中汲取營(yíng)養(yǎng)與智慧，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求的闡釋，實(shí)現(xiàn)各宗教文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。正如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中所說(shuō)的那樣，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”?？梢?jiàn)，新時(shí)代黨的宗教工作理論充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，奉行“和”的理念，推動(dòng)各宗教對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化深層次的認(rèn)同，使中國(guó)宗教在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的影響下，展現(xiàn)出新時(shí)代的風(fēng)貌。

(二) 彰顯“化”的智慧

“化”是中華文化面對(duì)外來(lái)文化沖擊和自身內(nèi)部多元一體文化格局時(shí)的實(shí)踐智慧。甲骨文中“化”的字形是二人相倒背之行，一正一反，既表示變化，又表示在變化中二人相互成全。在程度上，“化”還表示“徹頭徹尾徹里徹外之謂也”[13]。不是少許，而是從里到外、從內(nèi)容到形式的改變；不是擺設(shè)，而是從思維觀念到行動(dòng)上的轉(zhuǎn)變；不是暫時(shí)，而是縱向動(dòng)態(tài)的時(shí)時(shí)改觀。新時(shí)代黨中央提出和推動(dòng)的“宗教中國(guó)化”就充滿著中華文化中“化”的智慧。“宗教中國(guó)化”這一重要命題2015年在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上首次提出，2017年10月又被寫入黨的十九大報(bào)告中。在2021年12月的全國(guó)宗教會(huì)議上，“必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”作為新時(shí)代黨的宗教工作理論的重要內(nèi)容，被納入“九個(gè)必須”之一加以突出強(qiáng)調(diào)。2022年10月，黨的二十大報(bào)告重申這一理念?！皥?jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”成為新時(shí)代黨的宗教工作理論的重要標(biāo)識(shí)性論述。這一重要論述既堅(jiān)持了馬克思主義宗教觀的立場(chǎng)方法，又充分重視和吸收了各大宗教在中國(guó)延續(xù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻回答了新時(shí)代我國(guó)宗教為什么要中國(guó)化、什么是中國(guó)化、誰(shuí)來(lái)中國(guó)化等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是馬克思主義基本原理同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造性指導(dǎo)當(dāng)下宗教工作的重大舉措和光輝典范。

堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，體現(xiàn)了黨對(duì)宗教生存發(fā)展普遍規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和把握，是對(duì)外來(lái)宗教主動(dòng)本土化、實(shí)現(xiàn)由“宗教在中國(guó)”到“中國(guó)宗教”演變的歷史經(jīng)驗(yàn)的尊重和繼承。在我國(guó)五大宗教中道教外的其余四大宗教都是從外部傳入的，都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、主動(dòng)的本土化，實(shí)現(xiàn)與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)，在教義的闡發(fā)上嵌入許多中華文化的概念，在宗教建筑、儀式等外觀形式上都充分展現(xiàn)出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)貌，體現(xiàn)著一種面向世界的中國(guó)宗教的歸屬感和獨(dú)特魅力。堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向正是這種歷史文化精神的傳承與發(fā)展。

堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，體現(xiàn)了新時(shí)代黨對(duì)我國(guó)宗教發(fā)展的新要求、新期許。2021年12月的全國(guó)宗教工作會(huì)議提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)、與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代相適應(yīng)”的命題，突出強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前我國(guó)宗教中國(guó)化不同于歷史上宗教中國(guó)化的時(shí)代要求和特色。從這個(gè)意義上講，不僅尚未完全擺脫外來(lái)宗教色彩的天主教、基督教、伊斯蘭教有深入推進(jìn)中國(guó)化的問(wèn)題，歷史上已完成中國(guó)化的佛教和中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，也都還有不斷推進(jìn)中國(guó)化時(shí)代化的任務(wù)。隨著新時(shí)代堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向?qū)嵺`的不斷深入，我們逐漸形成了一整套較完整的“宗教中國(guó)化”的理論體系，包括堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化的內(nèi)涵意義、舉措路徑、主體要求、政策制度保障等。在這一科學(xué)理論指導(dǎo)下，我們成功走出一條新時(shí)代我國(guó)宗教中國(guó)化之路。我國(guó)五大宗教正通過(guò)不斷以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，增進(jìn)宗教人士和信教群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同；通過(guò)深入的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育和“五史”教育使宗教界認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一新的歷史方位的里程碑意義，深切感受到黨的十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)取得的光輝成就，深刻領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)確立”的決定性意義。同時(shí)，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，還應(yīng)注重以問(wèn)題為導(dǎo)向，切實(shí)解決背離“中國(guó)化”方向、影響我國(guó)宗教健康傳承的突出問(wèn)題，堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，切實(shí)防范西方意識(shí)形態(tài)滲透，自覺(jué)抵御極端主義思潮的影響，處理好互聯(lián)網(wǎng)宗教問(wèn)題。

由此可見(jiàn)，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，在內(nèi)容、形式、廣度、深度和時(shí)間的持續(xù)度上，都超越了歷史上宗教中國(guó)化的進(jìn)程，表現(xiàn)出更為豐富的內(nèi)涵、更為深刻的影響。這既是對(duì)中華文明“化”的智慧的充分繼承和運(yùn)用，也使“化”的文化傳統(tǒng)在新時(shí)代達(dá)到了新的高度，閃耀著時(shí)代的光彩。

(三) 堅(jiān)持“導(dǎo)”的態(tài)度

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不乏“導(dǎo)”的智慧和方式方法。從字的形義上看，“導(dǎo)”的“寸”與“手”意思相近，本義為以手牽引、引導(dǎo)。《說(shuō)文解字》概括為“導(dǎo)，引也”。然而“導(dǎo)”也不是簡(jiǎn)單地“引”，還有“擇”之意，有擇其善者而從之以及引申開(kāi)來(lái)的疏導(dǎo)、傳導(dǎo)的含義。大禹治水的傳說(shuō)，將疏導(dǎo)演繹得淋漓盡致。因此“導(dǎo)”主要有引導(dǎo)、主導(dǎo)、疏導(dǎo)、啟發(fā)、傳導(dǎo)等含義。千百年來(lái)，“導(dǎo)漾疏源遠(yuǎn)，歸海會(huì)流長(zhǎng)”已成為中國(guó)人的政治智慧、處事方法和人生哲學(xué)。新時(shí)代黨的宗教工作理論也充分體現(xiàn)了“導(dǎo)”的態(tài)度、智慧和方法。黨中央充分認(rèn)識(shí)到宗教既有積極因素也有消極的一面，必須從實(shí)際出發(fā)、因勢(shì)利導(dǎo)，堅(jiān)持以“導(dǎo)”的態(tài)度對(duì)待宗教，最大限度發(fā)揮宗教對(duì)國(guó)家和社會(huì)的積極作用，抑制其消極作用。2016年4月，習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教會(huì)議上第一次提出“導(dǎo)”的要求，強(qiáng)調(diào)做好黨的宗教工作，“關(guān)鍵是要在‘導(dǎo)’上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效，牢牢掌握宗教工作主導(dǎo)權(quán)”[6]。修訂后的《中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》指出，要“堅(jiān)持以‘導(dǎo)’的態(tài)度對(duì)待宗教”。做好宗教工作，既不能一味“收”，也不能無(wú)原則地“放”，而是要在“導(dǎo)”上下功夫。

堅(jiān)持以“導(dǎo)”的態(tài)度對(duì)待宗教，主要有“領(lǐng)導(dǎo)”“引導(dǎo)”“指導(dǎo)”這三方面內(nèi)容，也就是既要加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，也要堅(jiān)持發(fā)揮宗教界的積極主動(dòng)性，大力開(kāi)展我國(guó)宗教中國(guó)化的引導(dǎo)，還要筑牢安全底線、推動(dòng)對(duì)宗教工作法治化的督促檢查和指導(dǎo)。首先，以“導(dǎo)”的態(tài)度對(duì)待宗教就是加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。2015年7月，黨中央決定設(shè)立中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作領(lǐng)導(dǎo)小組，宗教工作成為中央統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)工作小組主抓的重要方面。2018年3月，在《深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革方案》中，明確“將國(guó)家宗教事務(wù)管理局并入中央統(tǒng)戰(zhàn)部”“中央統(tǒng)戰(zhàn)部統(tǒng)一管理宗教工作”，統(tǒng)籌統(tǒng)戰(zhàn)和宗教等資源力量。在地方黨委層面，地方黨委成立統(tǒng)一戰(zhàn)線工作領(lǐng)導(dǎo)小組，強(qiáng)化地方黨委是本地區(qū)宗教工作第一責(zé)任人的理念。建立健全黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制是做好“導(dǎo)”的前提。其次，以“導(dǎo)”的態(tài)度對(duì)待宗教就是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。不斷以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘各宗教的教規(guī)教義中與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通相合之處，厚植宗教中國(guó)化的思想基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)。同時(shí)，積極引導(dǎo)宗教界人士注重自我教育、自我管理，自覺(jué)反對(duì)和抵制背離宗教中國(guó)化方向、影響宗教健康發(fā)展的行為和活動(dòng)。最后，以“導(dǎo)”的態(tài)度對(duì)待宗教就是嚴(yán)格督促檢查宗教法規(guī)制度的落實(shí)與執(zhí)行。牢固樹(shù)立總體國(guó)家安全觀，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，堅(jiān)決依法加強(qiáng)宗教領(lǐng)域治理，全面推進(jìn)宗教工作法治化建設(shè)，切實(shí)加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)宗教管理，確?；ヂ?lián)網(wǎng)涉宗教行為依法、有序。同時(shí)，還要指導(dǎo)宗教界內(nèi)部開(kāi)展法治教育宣傳，正確認(rèn)識(shí)國(guó)法與教規(guī)的關(guān)系等。

新時(shí)代黨的宗教工作理論堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，以歷史唯物主義和辯證唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)和世界觀方法論，將馬克思主義宗教理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造性地回答了新時(shí)代宗教工作的重大時(shí)代課題，在新時(shí)代偉大實(shí)踐中不斷開(kāi)辟馬克思主義宗教理論中國(guó)化時(shí)代化新境界。