海派文化熏陶下的海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)研究

李 凡 諶海林 王茜陽(yáng) 陳 磊

東華大學(xué) 旭日工商管理學(xué)院，上海 200051

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是文化的重要體現(xiàn)方式之一，換言之，產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是文化的載體。近些年來(lái)，具有上海設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)品在全球舞臺(tái)上屢屢獲得好評(píng)，本土的優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計(jì)公司如木馬、威曼等設(shè)計(jì)的作品屢次獲得IDEA、紅點(diǎn)和IF國(guó)際設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，上海孕育了承接全球建筑項(xiàng)目的AAI里未設(shè)計(jì)、沉默建筑、木月建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所等多家優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所。上海崛起的新設(shè)計(jì)正在逐漸形成其獨(dú)有的特色，而且這種設(shè)計(jì)理念也正在向更遠(yuǎn)的地方傳播，被世界各地的人們所接納和喜歡。

這種新興海派設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵究竟是什么？實(shí)用主義設(shè)計(jì)哲學(xué)究竟能否與海派文化結(jié)合，形成獨(dú)樹(shù)一幟的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格？海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)發(fā)展面臨的問(wèn)題和解決途徑又是什么？本文以實(shí)用主義設(shè)計(jì)哲學(xué)為起點(diǎn)，結(jié)合海派文化的特點(diǎn)，探討了這些問(wèn)題。

一、海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)哲學(xué)的興起

從設(shè)計(jì)哲學(xué)的起源來(lái)看，海派設(shè)計(jì)的實(shí)用主義體現(xiàn)了兩種哲學(xué)思想，即實(shí)用主義和功利主義。實(shí)用主義有幾個(gè)核心要素：公正、真實(shí)和科學(xué)邏輯[1-2]。在設(shè)計(jì)學(xué)中，實(shí)用主義的設(shè)計(jì)思想更注重產(chǎn)品的使用邏輯、產(chǎn)品的科學(xué)意義以及產(chǎn)品本身設(shè)計(jì)的合理性，實(shí)用主義設(shè)計(jì)過(guò)程注重產(chǎn)品功能的理解、強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知，以及平衡設(shè)計(jì)過(guò)程中的資源和技術(shù)[3]?？梢钥闯觯瑢?shí)用主義設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的科學(xué)性以及產(chǎn)品本身的功能性，與華而不實(shí)的設(shè)計(jì)風(fēng)格相對(duì)立。海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)還存在功利主義，功利主義的哲學(xué)理念強(qiáng)調(diào)該事物能帶來(lái)最大程度的愉悅和幸福[4]。這里需要注意的是功利主義的詞義本身是中性的，并不是貶義詞，功利主義并不強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)特色，而更強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品使用過(guò)程中所帶來(lái)的愉悅和快樂(lè)。對(duì)于功利主義而言，產(chǎn)品成功與否的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)是能否給用戶(hù)帶來(lái)快樂(lè)的使用體驗(yàn)。

綜合這兩種設(shè)計(jì)哲學(xué)思想來(lái)看，海派的設(shè)計(jì)風(fēng)格有以下五個(gè)特點(diǎn)。第一，聚焦用戶(hù)體驗(yàn)。這可以認(rèn)為是功利主義設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，許多海派設(shè)計(jì)作品融入了大量的用戶(hù)基礎(chǔ)思維，即在設(shè)計(jì)之初就從用戶(hù)角度分析產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)、使用及用后的體驗(yàn)[5]。這種設(shè)計(jì)思維下的作品，常被認(rèn)為是“以人為本”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。第二，外觀簡(jiǎn)明。海派實(shí)用主義的設(shè)計(jì)作品并不偏好繁瑣、奢華的外觀，而偏向簡(jiǎn)潔、直觀的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格吸收了日韓的前衛(wèi)設(shè)計(jì)理念，也融入了海派的文化特點(diǎn)。簡(jiǎn)明設(shè)計(jì)風(fēng)格的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在與數(shù)碼產(chǎn)品的結(jié)合上[6]，數(shù)碼產(chǎn)品的功能定義明確，用戶(hù)偏愛(ài)小巧精致的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這與海派設(shè)計(jì)的理念十分吻合?？梢哉f(shuō)，海派設(shè)計(jì)的興起，其中重要的一個(gè)原因就是數(shù)碼產(chǎn)品的流行和普及。第三，注重功能分配?！奥菸嚉だ镒龅缊?chǎng)”一直被認(rèn)為是海派文化的一個(gè)特色，其含義是在十分有限的空間內(nèi)設(shè)計(jì)盡量多的功能空間，這種理念也延續(xù)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，產(chǎn)品的功能不會(huì)因受到空間的約束而妥協(xié)。第四，吸收與借鑒。海派文化的最大特征是善于借鑒，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就是善于采納外來(lái)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)方案，尤其是符合實(shí)用主義理念的設(shè)計(jì)。第五，海派韻味。外觀簡(jiǎn)潔、功能實(shí)用并不是海派設(shè)計(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)，事實(shí)上海派設(shè)計(jì)總能保有一些東方文化的底蘊(yùn)與體現(xiàn)海派包容性。

海派設(shè)計(jì)嶄露頭角的另一個(gè)重要原因是上海特有的市場(chǎng)環(huán)境和文化環(huán)境。海派文化和上海的營(yíng)商環(huán)境之間一直存在著相互依賴(lài)和彼此促進(jìn)的關(guān)系。從設(shè)計(jì)來(lái)看，許多簡(jiǎn)潔、素雅且優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品在上海市場(chǎng)上大行其道，衣食住行市場(chǎng)都呈現(xiàn)出理性、務(wù)實(shí)的特征。以服飾為例，上海一直走在我國(guó)時(shí)尚的前沿，受到海派文化的影響，上海的流行服飾吸收了大量的外來(lái)文化元素，審美上呈現(xiàn)出精致不奢華、簡(jiǎn)潔不簡(jiǎn)單的風(fēng)格，用戶(hù)更注重用料、搭配、著裝場(chǎng)合以及他人的反饋等。這種特有的市場(chǎng)和環(huán)境自十九世紀(jì)上海開(kāi)埠以來(lái)，一直傳承至今，現(xiàn)如今，南京西路、淮海路等上海核心商圈中活躍著大量簡(jiǎn)潔風(fēng)格的時(shí)裝品牌。不僅在時(shí)裝界，各行各業(yè)都呈現(xiàn)出類(lèi)似的現(xiàn)象，大到建筑、汽車(chē)，小到家居、美妝、餐飲等都或多或少受到了海派文化和商業(yè)環(huán)境的影響。因此海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)的崛起，也得益于海派文化和市場(chǎng)環(huán)境。

海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)在近些年發(fā)展勢(shì)頭良好，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了一定影響力。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格扎根于實(shí)用主義和功利主義設(shè)計(jì)哲學(xué)，又善于從傳統(tǒng)和外來(lái)設(shè)計(jì)理念中萃取優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思路，在現(xiàn)代的商業(yè)和文化環(huán)境中充分彰顯了其優(yōu)勢(shì)，獲得了很大的成功。但另一方面，海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)又受到一些批評(píng)，不少設(shè)計(jì)業(yè)內(nèi)人士對(duì)其發(fā)展存在憂(yōu)慮。

二、海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)的問(wèn)題

雖然現(xiàn)階段海派實(shí)用主義已經(jīng)取得了不小的成就，但梳理其發(fā)展路徑和價(jià)值主張，并結(jié)合一些批評(píng)意見(jiàn)，可以總結(jié)出以下四類(lèi)發(fā)展問(wèn)題。

(一) 海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)風(fēng)格偏向單一

實(shí)用主義和功利主義設(shè)計(jì)理念結(jié)合后，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品偏向于產(chǎn)品本身的功能，而其外表更是趨向簡(jiǎn)潔風(fēng)格。這種風(fēng)格十分接近于日本、韓國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)尚，甚至一度出現(xiàn)了去品牌化、輕度設(shè)計(jì)、純色主導(dǎo)等外觀極度簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)作品。不少批評(píng)者認(rèn)為海派文化受到日韓現(xiàn)代工業(yè)文化的沖擊，已經(jīng)很難發(fā)展自己的特色[7]。這種簡(jiǎn)化外表注重產(chǎn)品本質(zhì)的設(shè)計(jì)邏輯，只是迎合大眾消費(fèi)市場(chǎng)和控制產(chǎn)品成本的一條路徑，絕不是優(yōu)秀設(shè)計(jì)的范本。橫向比較來(lái)看，海派的實(shí)用主義設(shè)計(jì)很難與東京、紐約、巴黎等設(shè)計(jì)之都的設(shè)計(jì)進(jìn)行比較，這種單一的現(xiàn)代工業(yè)風(fēng)格無(wú)法彰顯個(gè)性需求，不具有時(shí)代精神，更不能體現(xiàn)地方特色。雖然在日韓市場(chǎng)一直活躍著簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格，但如果海派實(shí)用主義走同樣的路線，很快就會(huì)失去其特色，成為不折不扣的簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)追隨者。

(二) 海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)風(fēng)格偏離中國(guó)傳統(tǒng)特色

在海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素相對(duì)缺乏。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往是基于民族特色文化而逐漸形成的[8-9]，反之，如果一種設(shè)計(jì)風(fēng)格中長(zhǎng)期缺少民族特色，那就很難形成設(shè)計(jì)基調(diào)，進(jìn)而與其他優(yōu)秀的設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)而言，其成功的路徑在于快速借鑒優(yōu)秀的外來(lái)風(fēng)格，許多產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過(guò)程中并沒(méi)有權(quán)衡本土民族特色及設(shè)計(jì)語(yǔ)言，導(dǎo)致許多普通用戶(hù)無(wú)法從產(chǎn)品的功能、外觀及使用體驗(yàn)中感受到海派文化的底蘊(yùn)。類(lèi)似的批評(píng)在許多簡(jiǎn)潔風(fēng)格的日本設(shè)計(jì)中也有出現(xiàn)，比如，Reynolds就指出了許多日本設(shè)計(jì)深受禪宗影響，只注重功能，外形趨向于極簡(jiǎn)化，其結(jié)果是形成了一種對(duì)個(gè)性的壓抑[10]。如果用我國(guó)巴蜀文化、京韻文化熏陶下的設(shè)計(jì)與海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)相比，海派設(shè)計(jì)顯然個(gè)性不夠張揚(yáng)。這種批評(píng)聲揭露了海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)的發(fā)展問(wèn)題，長(zhǎng)此以往，海派設(shè)計(jì)很難保持源源不斷的設(shè)計(jì)活力。

(三) 設(shè)計(jì)唯一性和不可復(fù)制性危機(jī)

與先前提及的民族特色不同，設(shè)計(jì)唯一性強(qiáng)調(diào)自身特點(diǎn)，并不需要立足于民族特色，但更注重對(duì)自身設(shè)計(jì)風(fēng)格的歸納和總結(jié)。定義自我是設(shè)計(jì)唯一性和不可復(fù)制性的核心理念[11]，比起品牌，顧客有時(shí)更愿意接受產(chǎn)品獨(dú)特的設(shè)計(jì)[12]。然而，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)非常容易被復(fù)制和轉(zhuǎn)化，海派設(shè)計(jì)正是融合了多種成功的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和元素才能在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)發(fā)展壯大。海派設(shè)計(jì)現(xiàn)在也面臨優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品被學(xué)習(xí)、借鑒的問(wèn)題。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，當(dāng)一種設(shè)計(jì)風(fēng)格成型后必須趕快梳理、歸類(lèi)成設(shè)計(jì)風(fēng)格，比如對(duì)建筑設(shè)計(jì)的歸類(lèi)[13]。這種做法將一種設(shè)計(jì)風(fēng)格與時(shí)代、地域、情感、審美等因素綁定，使設(shè)計(jì)成為文化的載體。但對(duì)于海派實(shí)用主義來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有的歸納文獻(xiàn)還太少，不足以將海派設(shè)計(jì)風(fēng)格定型，并擴(kuò)散其影響力。設(shè)計(jì)界中，韓國(guó)可謂后起之秀，在其發(fā)展過(guò)程中也遇到了類(lèi)似的問(wèn)題，如今不少韓國(guó)品牌的聯(lián)盟正在定義韓國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使之形成特有的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，凝練出韓國(guó)設(shè)計(jì)的唯一性和不可復(fù)制性[14]?，F(xiàn)階段海派設(shè)計(jì)所面臨的問(wèn)題是如何從優(yōu)秀設(shè)計(jì)吸收者轉(zhuǎn)變成具有魅力和特色的設(shè)計(jì)輸出者。如果無(wú)法形成成熟的海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)理論，海派設(shè)計(jì)風(fēng)格將很快被其他設(shè)計(jì)超越。

(四) 工業(yè)基礎(chǔ)非本地化

出色的設(shè)計(jì)依附于優(yōu)秀的產(chǎn)品，優(yōu)秀的產(chǎn)品依附于強(qiáng)大的制造業(yè)。上海在改革開(kāi)放中承擔(dān)的角色和城市性質(zhì)，導(dǎo)致了重商業(yè)和金融而輕制造業(yè)的現(xiàn)象。海派設(shè)計(jì)一定程度上是一種設(shè)計(jì)外包的表現(xiàn)，即非本地的制造業(yè)與海派設(shè)計(jì)事務(wù)所結(jié)合，形成了具有海派特色的產(chǎn)品。如今這種現(xiàn)象不僅存在于工業(yè)設(shè)計(jì)中，也存在于建筑設(shè)計(jì)、城鎮(zhèn)界面設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)方往往是弱勢(shì)方，不僅要向生產(chǎn)妥協(xié)，設(shè)計(jì)表達(dá)也受到了品牌及消費(fèi)群體的約束，因此海派設(shè)計(jì)無(wú)法強(qiáng)有力地引領(lǐng)市場(chǎng)審美，存在運(yùn)作的窘境。在與不同地區(qū)、不同行業(yè)合作時(shí)，海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)難以總結(jié)其設(shè)計(jì)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)要素，間接造成了在唯一性和不可復(fù)制性上的妥協(xié)。

三、海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)的發(fā)展途徑

設(shè)計(jì)能力是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)更是文化的載體，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)取得了不小的成就，下一步發(fā)展目標(biāo)一定是強(qiáng)化自身的軟實(shí)力。與我國(guó)逐漸形成的其他設(shè)計(jì)風(fēng)格相比，海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)最符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，也更容易形成一套完整的體系。作為我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的先鋒，上海勢(shì)必要總結(jié)和歸納一種具有特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，這個(gè)過(guò)程不僅能強(qiáng)化海派設(shè)計(jì)的整體能力，更能為我國(guó)逐漸形成的其他設(shè)計(jì)風(fēng)格作出示范。因此，海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)在提升國(guó)家軟實(shí)力方面能起到先行示范作用。事實(shí)上，海派設(shè)計(jì)一直承擔(dān)著試探先行的作用。中國(guó)近代以來(lái)第一部電話(huà)機(jī)、第一輛有軌電車(chē)、第一份《申報(bào)》、第一張廣告路牌，這些都融入了海派設(shè)計(jì)者的巧思。如今，海派設(shè)計(jì)又走到了一個(gè)至關(guān)重要的十字路口，何去何從理應(yīng)得到重視。

那么，針對(duì)海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，未來(lái)發(fā)展的方向在哪里？如何才能利用好現(xiàn)有的基礎(chǔ)，將海派設(shè)計(jì)推到新的高度？本文在現(xiàn)有設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合海派文化的特點(diǎn)，給出一些建議作為參考。

(一) 在堅(jiān)持海派實(shí)用主義的基礎(chǔ)上融入情感元素

我們必須承認(rèn)，海派實(shí)用主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格是適合市場(chǎng)的。實(shí)事求是、注重產(chǎn)品本質(zhì)是最大的消費(fèi)群體特點(diǎn)。實(shí)用主義和功利主義的設(shè)計(jì)思維并沒(méi)有違反市場(chǎng)規(guī)律，這種設(shè)計(jì)風(fēng)潮會(huì)在今天以至未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)占據(jù)市場(chǎng)主流。面對(duì)實(shí)用主義設(shè)計(jì)外觀平庸的問(wèn)題，設(shè)計(jì)者在引入精致設(shè)計(jì)的同時(shí)，也可以融入情感元素。以鮮明的海派地域傳統(tǒng)文化背景和深厚的文化底蘊(yùn)為切入點(diǎn)，凝練海派文化的精髓，取得集體情感共鳴和社會(huì)的廣泛認(rèn)同。自2020年以來(lái)，從海派設(shè)計(jì)獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)來(lái)看，產(chǎn)品和建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格正逐漸從簡(jiǎn)約走向精致，設(shè)計(jì)風(fēng)格從一味的素雅、克制到融入了各種精致巧思，給用戶(hù)帶來(lái)了更好的審美體驗(yàn)。眾多設(shè)計(jì)者應(yīng)從中看到未來(lái)趨勢(shì)，對(duì)現(xiàn)有的設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行一定的改進(jìn)，以精致元素裝點(diǎn)實(shí)用主義，并融入情感元素，利用海派文化的精髓與社會(huì)認(rèn)同，喚醒集體回憶與情感共鳴，使之兼顧商業(yè)市場(chǎng)、審美和情感的需要，找到較好的平衡。

(二) 從江南文化和海派文化中尋找文化切入點(diǎn)

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都會(huì)扎根于一種文化，這并不意味著所有的設(shè)計(jì)作品都需要體現(xiàn)出文化和傳承，但必須承認(rèn)，文化是設(shè)計(jì)的思維起源。最典型的設(shè)計(jì)是日式工業(yè)設(shè)計(jì)，追溯其起源，“物哀”文化起到了重要的作用[15-16]。反觀海派文化和江南文化的寶庫(kù)，很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念和思維可以借鑒到今日的設(shè)計(jì)中來(lái)，比如江南園林、蘇式家具、各類(lèi)瓷器等。找準(zhǔn)海派文化的切入點(diǎn)不僅需要設(shè)計(jì)師對(duì)文化的理解，更需要對(duì)品牌作全局規(guī)劃，換言之，品牌必須全面提升自身的綜合設(shè)計(jì)管理水平，制定出有效的設(shè)計(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。這方面可以參考一些法國(guó)的奢侈品牌，在其龐大的現(xiàn)代產(chǎn)品線和設(shè)計(jì)的背后蘊(yùn)藏著法國(guó)波旁王朝末代的文化元素，正是這種文化元素成就了這些品牌的奢侈風(fēng)格。合適的文化切入點(diǎn)不僅可以提升整體設(shè)計(jì)的品味，更能從中總結(jié)出適合品牌的設(shè)計(jì)風(fēng)格和發(fā)展走向。對(duì)于一些設(shè)計(jì)風(fēng)格仍然搖擺不定或尚未成形的品牌而言，現(xiàn)階段更應(yīng)該注重文化引入，逐漸形成完整的風(fēng)格獨(dú)特的品牌設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

(三) 建立海派設(shè)計(jì)中心

現(xiàn)階段，以外包為主的設(shè)計(jì)運(yùn)營(yíng)方式存在許多弊端，尤其是設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)無(wú)法完全融入到產(chǎn)品開(kāi)發(fā)環(huán)節(jié)中，產(chǎn)品最后呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)品質(zhì)往往參差不齊。改變這種現(xiàn)狀最好的方法是將原來(lái)外包的設(shè)計(jì)部門(mén)整合到企業(yè)內(nèi)部，使其充分參與產(chǎn)品的研發(fā)和制造，進(jìn)而形成一貫的、具有品牌特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。大量的汽車(chē)企業(yè)采取了這種做法并取得了非常好的成效[17]。可見(jiàn)對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，在上海建立設(shè)計(jì)中心，同時(shí)保持其他地區(qū)的生產(chǎn)功能是非常理想的解決方案。上海擁有全國(guó)最好的設(shè)計(jì)教育資源，不僅有多所優(yōu)秀的設(shè)計(jì)院校，更有豐富的論壇、展會(huì)、講座等活動(dòng)，所以將設(shè)計(jì)中心建立在上海對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)不僅是提升設(shè)計(jì)能力的可行選擇，更是對(duì)海派設(shè)計(jì)的認(rèn)可和踐行。福特汽車(chē)、雷諾汽車(chē)、小米、3M等都將其設(shè)計(jì)中心建立在上海，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)強(qiáng)大的內(nèi)部設(shè)計(jì)能力是未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)，因此上海應(yīng)該著力吸引有影響力的制造業(yè)將其設(shè)計(jì)中心落戶(hù)上海，設(shè)計(jì)與制造的整合并不需要在同一地理位置完成。海派設(shè)計(jì)向外傳播很大程度上依賴(lài)這些優(yōu)秀的制造企業(yè)，反之這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)中心落戶(hù)上海，海派文化也一定會(huì)影響其設(shè)計(jì)風(fēng)格。這些優(yōu)質(zhì)企業(yè)的入駐也會(huì)助力上海形成豐富多樣的海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。

(四) 產(chǎn)學(xué)研的跨界融合

全球化時(shí)代的來(lái)臨對(duì)海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)提出了更高的要求，信息化、數(shù)字化及人工智能的飛速發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)師提出了數(shù)字化素養(yǎng)、智能化創(chuàng)新能力的新要求，全球疫情防控常態(tài)化給設(shè)計(jì)教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)，新時(shí)代背景下，海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)面臨巨大的挑戰(zhàn)。開(kāi)展產(chǎn)學(xué)研融合、協(xié)同育人的創(chuàng)新模式，探索海派設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的發(fā)展之路勢(shì)在必行。通過(guò)開(kāi)展各類(lèi)主題下的海派設(shè)計(jì)國(guó)際展覽、研討會(huì)等活動(dòng)，積極吸納與引進(jìn)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)人才，為其提供多樣化的交流和評(píng)價(jià)平臺(tái)。實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教研融合，使蘊(yùn)藏在高校中的創(chuàng)新力量充分展現(xiàn)，從而帶動(dòng)海派設(shè)計(jì)的發(fā)展。通過(guò)加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)高等院校的深度合作，進(jìn)一步暢通科技成果轉(zhuǎn)化的渠道，加快構(gòu)建政府、高校、行業(yè)、企業(yè)協(xié)同推進(jìn)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展格局，借智引才、強(qiáng)化創(chuàng)新，增強(qiáng)海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)的集聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。

四、總結(jié)

海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)的根基在于實(shí)用主義和功利主義。這兩種設(shè)計(jì)邏輯體現(xiàn)了海派文化中“包容”“務(wù)實(shí)”“創(chuàng)新”等精神。海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)發(fā)展目前已取得了一定的成績(jī)，在我國(guó)各類(lèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸形成的趨勢(shì)下還保持了一定的領(lǐng)先地位。然而，我們必須看到這種設(shè)計(jì)風(fēng)格正在越走越窄，風(fēng)格趨同，相互之間難以拉開(kāi)差距，很難形成新的特色、風(fēng)格和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。本文梳理了海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)發(fā)展面臨的問(wèn)題，并根據(jù)當(dāng)前的實(shí)際情況和發(fā)展趨勢(shì)給出了建議，為海派實(shí)用主義設(shè)計(jì)與未來(lái)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新方向。