社交媒體中的媒介儀式研究

張 沖

(合肥師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 合肥230601)

近年來(lái)，社交媒體平臺(tái)以壓倒性的優(yōu)勢(shì)將傳統(tǒng)媒體逼入窘境，隨著社交媒體的廣泛應(yīng)用，各種曾經(jīng)適用于傳統(tǒng)媒體的理論觀點(diǎn)在新型的媒介背景下顯得力不從心。以媒介儀式這一理論觀點(diǎn)為例，全新的時(shí)代背景讓曾經(jīng)適用于傳統(tǒng)電視等媒體的觀點(diǎn)亟待更新。作為橫跨傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)兩大學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)名詞——“媒介儀式”，在不同的歷史時(shí)期有著不同的形式表現(xiàn)，但其理論內(nèi)核卻有其穩(wěn)固性，歷經(jīng)數(shù)載而不變。文章以此為出發(fā)點(diǎn)，試圖梳理出媒介儀式在如今的社交媒體中呈現(xiàn)出何特點(diǎn)，以及對(duì)我們的社會(huì)產(chǎn)生怎樣的作用和影響。

一、儀式概述

(一)儀式與媒介儀式

英國(guó)人類學(xué)家赫胥黎通過(guò)觀察鳥(niǎo)的求愛(ài)行為，發(fā)現(xiàn)某些動(dòng)作形式在進(jìn)化的過(guò)程中消失了原來(lái)的功能，變成了純粹象征的儀式。他說(shuō)，這就是儀式化。在他看來(lái)，人類的文化實(shí)踐中，同樣存在大量通過(guò)不斷重復(fù)，而且趨向于顯著而簡(jiǎn)單化的動(dòng)作，這些動(dòng)作最終形成一種既定的形式，這種既定的富于象征性的行為就是儀式。

隨著社會(huì)的變化和發(fā)展，儀式有了多種定義和分類，例如過(guò)渡儀式與季節(jié)儀式，強(qiáng)化儀式與反抗儀式，宗教儀式與世俗儀式等。涂爾干更是將儀式分為兩大類型——積極膜拜儀式和消極膜拜儀式，其中積極膜拜儀式包括供奉儀式、共享儀式、模仿儀式和紀(jì)念儀式等；二消極膜拜儀式則包括苦行儀式、鑲解儀式等。還有學(xué)者將儀式直接分為社會(huì)儀式、文化儀式、政治儀式、美學(xué)儀式等[1](P22)。此外值得注意的還有美國(guó)學(xué)者格萊姆斯，他按照人類行為的方式和特點(diǎn)將儀式分為六種類型：儀式化行為、禮節(jié)、典禮、巫術(shù)、禮拜、慶祝(見(jiàn)表1)。

表1 儀式類型[2](P32)

格萊姆斯對(duì)人類儀式行為的分類，也確認(rèn)了人類傳播的基本模式，以傳播學(xué)中的人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播為例，我們似乎都可以從中找到其原型。

尼克·庫(kù)爾德里在《媒介儀式——一種批判的視角》一書(shū)中，從人類學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)“儀式”有三種廣義的解釋：一種習(xí)慣性的行為，即任何習(xí)慣或重復(fù)的模式，無(wú)論是否有特殊的意義；一種形式化的行為，例如在某一文化里對(duì)餐桌有規(guī)則且有意義的擺放方法；一種涉及更廣義價(jià)值觀的行為，比如圣餐，在基督教中它包含著與終極價(jià)值——上帝——直接接觸的意味[3](P3)。在該書(shū)中，作者認(rèn)為第一種解釋無(wú)關(guān)緊要，第二種和第三種解釋則對(duì)人們理解“媒介儀式”有極大的幫助。

“媒介儀式”這一術(shù)語(yǔ)蘊(yùn)含著極為豐富的內(nèi)容，從傳統(tǒng)的四大媒體報(bào)紙、廣播、電視和雜志，到PC端網(wǎng)絡(luò)媒體，再到移動(dòng)端媒體，媒介的儀式化行為表現(xiàn)也在不斷變化。從最初人們街談巷議報(bào)紙、廣播上的新聞事件，到對(duì)電視節(jié)目中主持人的特殊關(guān)注，再到對(duì)網(wǎng)絡(luò)中熱門(mén)事件的不斷被關(guān)注，媒介儀式始終貫穿其中。人類學(xué)理論家莫里斯·布洛克和皮耶爾·布爾迪厄認(rèn)為儀式不在于確認(rèn)我們共同分享了什么，而在于能夠巧妙處理沖突和掩蓋社會(huì)不公平。尼克·庫(kù)爾德里也指出：“現(xiàn)代社會(huì)是被媒介系統(tǒng)所滲透和制約的‘媒介化’社會(huì)，媒介通過(guò)對(duì)‘社會(huì)中心’的塑造和表達(dá)，構(gòu)建起其‘社會(huì)中心’代言人的地位，而權(quán)力構(gòu)建過(guò)程則通過(guò)媒介儀式變得隱蔽化和合法化。”[4]他的媒介儀式理論所關(guān)注的重點(diǎn)就是媒介權(quán)力的來(lái)源問(wèn)題，他認(rèn)為：“對(duì)于媒介社會(huì)中心的構(gòu)建，一個(gè)必備的條件就是符號(hào)資源的稀缺性和壟斷性，正是利用對(duì)這些符號(hào)資源的壟斷，使得媒介可以實(shí)現(xiàn)意識(shí)、觀念的灌輸?！盵4]

簡(jiǎn)單地講，“媒介儀式”是指任何圍繞關(guān)鍵的、與媒介有關(guān)的類別和邊界組織起來(lái)的行為。這些行為的表現(xiàn)形式強(qiáng)化著這樣一種價(jià)值觀，即“媒介是我們通往社會(huì)中心的大門(mén)”，并使這種價(jià)值觀合法化[3](P2-3)。然而長(zhǎng)久以來(lái)，理論界一直在分析媒介權(quán)利中那些極其引人注意的事件，如選舉、加冕、國(guó)喪等，卻往往忽略掉媒介傳播中隱藏在普羅大眾日常生活中的媒介儀式。因此本文的目的就是將隱藏在社交媒體中的媒介儀式作為研究?jī)?nèi)容，展現(xiàn)出現(xiàn)代生活中媒介儀式的特性，以及社交媒體中媒介儀式的作用和影響。

(二)去儀式化與再儀式化

“為了擺脫這平淡的生活，現(xiàn)代人在服裝和生活方式上追求和彰顯個(gè)性，建筑物也努力造得與眾不同，但這證明我們的生活已經(jīng)被理性去魅，這種在生活方式、服裝還有建筑等方面對(duì)個(gè)性的追求其實(shí)是現(xiàn)代人希望能夠‘再魅’的種種努力?！盵5](P31)要了解何為“再魅”(reenchartment)，就要先理解何為“去魅”(disenchantment)。韋伯在探討新教對(duì)西方資本主義的促進(jìn)作用時(shí)曾指出：宗教在現(xiàn)代社會(huì)逐漸世俗化(secularized),神秘傳統(tǒng)被理性解釋，各種超凡的傳說(shuō)亦被科學(xué)拆解。簡(jiǎn)言之即不再相信魔術(shù)力量，去掉了文化和宗教中感性、神秘的元素。那么去魅的結(jié)果是理性(rationlisation)的上升，繼而計(jì)算(calculation)盛行[5](P28)。最終形成資本社會(huì)中無(wú)法化解的矛盾——非理性的理性控制(the irrational rationality)。當(dāng)理性的社會(huì)達(dá)到一種理性的極致，便會(huì)呈現(xiàn)一種病態(tài)，社會(huì)就會(huì)處于非理性的理性控制之中。這種控制把人性中的創(chuàng)造、情感和個(gè)性等方面都禁錮起來(lái)了。

這種“非理性的理性控制”反映在人類的文化實(shí)踐中，便形成了儀式這種程式化、有規(guī)律、不斷重復(fù)的、具有普遍性特征的社會(huì)行為。當(dāng)儀式的內(nèi)涵從宗教領(lǐng)域向媒介社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)，便形成了媒介儀式。運(yùn)用“去魅”與“再魅”的觀點(diǎn)來(lái)反觀媒介儀式，可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)日常生活的去儀式化行為及再儀式化行為。所謂去儀式化，是指社會(huì)化媒體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種傳統(tǒng)儀式進(jìn)行電子化處理的過(guò)程，是社會(huì)化媒體在眾生喧囂的圍觀圖景中消解傳統(tǒng)、改造傳統(tǒng)行為的過(guò)程。新媒介的產(chǎn)生與發(fā)展使得諸多本就被弱化的傳統(tǒng)儀式更加淡化，有些甚至已經(jīng)消失，促使一些與之相應(yīng)的公共生活和情感關(guān)系也逐漸消失。

然而，社會(huì)化媒體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行去儀式化改造的同時(shí)，也戲劇性地產(chǎn)生了一系列新的儀式行為，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行再儀式化重組。再儀式化又可分為兩種：一是傳統(tǒng)儀式的網(wǎng)絡(luò)化，二是現(xiàn)實(shí)生活的“再儀式化”[6](P1)。如今的微信朋友圈即為第一種再儀式化行為，人們喜歡在微信朋友圈中寫(xiě)下文字，告訴大家我今天發(fā)生了什么；或者放上照片并展示地點(diǎn)，讓云端的朋友們知道我在哪，干了什么，收獲了什么；抑或是錄一小段視頻，讓大家感受一下我的經(jīng)歷。當(dāng)然這些文字、照片和視頻都是精心挑選和編輯過(guò)的，是想通過(guò)所呈現(xiàn)的這些符號(hào)信息讓人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)建構(gòu)過(guò)的“自我”。這個(gè)新的“自我”有別于線下的“真我”，是一個(gè)經(jīng)過(guò)編輯的美化過(guò)的“我”，是一種通過(guò)線上包裝且充滿儀式感的“我”。這種儀式感打破了線下的傳統(tǒng)，是一種個(gè)人生活儀式的再創(chuàng)造。

而中央電視臺(tái)一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)則為第二種再儀式化行為。自1983年至今，春晚已經(jīng)成為中國(guó)人民的“新民俗”，之所以是“新民俗”不僅是因?yàn)槠湫问叫路f，更是因?yàn)閭鹘y(tǒng)家族儀式在現(xiàn)代社會(huì)的式微，亦即傳統(tǒng)的家族儀式所連接的天、地、神、人的觀念及其實(shí)質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)的衰落，致使它所留下的結(jié)構(gòu)性空缺被電視填補(bǔ)，才讓春晚成功地嵌入到了中國(guó)人最重要的節(jié)日中，而曾經(jīng)的這個(gè)時(shí)間段是屬于神和祖先的[7](P111)。這種由傳統(tǒng)的祭祀儀式進(jìn)行解構(gòu)，再重構(gòu)為觀看春晚的“新民俗”儀式的表現(xiàn)形式，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種再儀式化。

再儀式化的動(dòng)力來(lái)源是現(xiàn)代社會(huì)的反思性。社會(huì)學(xué)家吉登斯提出了現(xiàn)代性的三種動(dòng)力來(lái)源：時(shí)間和空間的分離、脫域機(jī)制的發(fā)展、知識(shí)的反思性運(yùn)用。其中知識(shí)的反思性運(yùn)用是指“關(guān)于社會(huì)生活的系統(tǒng)性知識(shí)的生產(chǎn)，本身成為社會(huì)系統(tǒng)之再生產(chǎn)的內(nèi)在組成部分，從而使社會(huì)生活從傳統(tǒng)的恒定性束縛中游離出來(lái)”[8](P47)?！霸谇艾F(xiàn)代文明中，反思在很大程度上仍然被限制為重新解釋和闡明傳統(tǒng)，以至于在時(shí)間領(lǐng)域中，‘過(guò)去’的方面比‘未來(lái)’更為重要?！盵8](P33)所以孔子在感覺(jué)到社會(huì)上“禮樂(lè)崩壞”時(shí)要恢復(fù)周禮，認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”。即通過(guò)前朝的禮教儀式來(lái)指導(dǎo)其所在時(shí)代的社會(huì)生活。而在現(xiàn)代性出現(xiàn)之后，反思性就具有了不同的特征，“它被引入系統(tǒng)的再生產(chǎn)的每一基礎(chǔ)之內(nèi)，致使思想和行為總是處在連續(xù)不斷地彼此相互反映的過(guò)程之中?！盵8](P33)這種反思性體現(xiàn)在文化中就會(huì)呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)：由于不斷地產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)，使得社會(huì)實(shí)踐日復(fù)一日地發(fā)生變化，因?yàn)檫@些新發(fā)現(xiàn)會(huì)不斷地返還到社會(huì)實(shí)踐之中。

二、社交媒體中媒介儀式的特征

(一)媒介儀式的虛構(gòu)性

辛格霍夫在《我們?yōu)槭裁葱枰獌x式》一書(shū)中說(shuō)：在風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，儀式令人們有所依傍；儀式幫助我們處理生活中的窘境；儀式喚醒我們心中美好情感；儀式是心靈的港灣和力量的源泉。作家王安憶也曾說(shuō)，儀式就是為了把日常生活虛構(gòu)化。微信作為當(dāng)今人們?nèi)粘Ｉ畹木W(wǎng)絡(luò)入口，承載著越來(lái)越多人們的情感需求，當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感到“失望”時(shí)，有時(shí)便會(huì)在虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界中尋求補(bǔ)償，而微信朋友圈自然就成了展示“自我”的方寸舞臺(tái)。

以2020年大熱的“名媛”現(xiàn)象為例，為了營(yíng)造一種優(yōu)越生活的假象，“名媛”們?cè)谖⑿排笥讶χ刑摌?gòu)出各種有儀式感的生活場(chǎng)景，正是對(duì)媒介儀式虛構(gòu)性的有力體現(xiàn)。以網(wǎng)曝“上海名媛”朋友圈中的內(nèi)容為代表，可以發(fā)現(xiàn)其朋友圈的虛構(gòu)性可謂登峰造極，為了給他人在虛擬的網(wǎng)絡(luò)上留下與自己內(nèi)心所建構(gòu)的形象相符的印象，“名媛”們將自己的生活以虛假的方式儀式化，微信朋友圈中的發(fā)文內(nèi)容多以穿戴奢侈品、享受高級(jí)酒店下午茶以及豪華旅行等為主?？偨Y(jié)出其微信朋友圈發(fā)文策略大致可分為三種：一是挪用，即轉(zhuǎn)發(fā)，是指人們對(duì)其他人在朋友圈中所發(fā)內(nèi)容不經(jīng)修改就據(jù)為己用的一種方式；二是模仿，即模仿他人的發(fā)文方式和思路，自己稍加修改即成己文的一種方式；三是再造，主要是對(duì)朋友圈圖文或視頻的一種再創(chuàng)造，這種發(fā)文方式有較高的創(chuàng)新性，所創(chuàng)造的內(nèi)容有可能成為其他人挪用或模仿的對(duì)象。

雖然日常生活中人們微信的朋友圈不會(huì)如此極端的呈現(xiàn)媒介儀式的虛構(gòu)性，但對(duì)真實(shí)生活的美化卻也在所難免，從每次發(fā)文時(shí)對(duì)所發(fā)圖片和視頻的美化和精心剪輯便可見(jiàn)一斑，就像人們往往會(huì)在意自己的儀表一樣，也會(huì)在意自己在朋友圈中所發(fā)內(nèi)容將會(huì)給他人帶來(lái)怎么的感受，其他人將會(huì)因?yàn)槲宜l(fā)的這條朋友圈內(nèi)容而怎樣看待我等問(wèn)題。

(二)媒介儀式的戲劇性

美國(guó)人類學(xué)家維克多·特納把儀式看作一種連續(xù)性、模式化的社會(huì)劇，認(rèn)為任何一個(gè)儀式，都是按照劇本演繹的，里面包括了各種各樣的表演，比如形體、語(yǔ)言、器物的表演。以此為鑒，我們也可以將微信朋友圈中的發(fā)文視為一種媒介儀式的表演。人們?cè)谂笥讶χ兴l(fā)布的信息往往都會(huì)遵循內(nèi)心的議程設(shè)置原則，即在發(fā)布之初腦海中便已有了預(yù)想的傳播結(jié)果。傳播的形式、內(nèi)容和預(yù)想的傳播結(jié)果，都將按照傳播者頭腦中的劇本演繹。

2020年的年尾，一個(gè)新的現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)絡(luò)熱詞“凡爾賽文學(xué)”突然闖入大眾的視野，凡爾賽文學(xué)與法國(guó)的文學(xué)流派及凡爾賽宮并無(wú)關(guān)系，而是“煩而曬”的諧音，指在網(wǎng)絡(luò)上以一種漫不經(jīng)心或故作苦惱的方式呈現(xiàn)出的一種優(yōu)越感。如網(wǎng)絡(luò)中被認(rèn)為是凡爾賽文學(xué)的代表人物“蒙淇淇77”，在微博中委婉地且事無(wú)巨細(xì)地告訴所有人她的住所在別墅區(qū)，并且生活條件優(yōu)越。這是一種以故作低調(diào)、欲揚(yáng)先抑的形式炫耀自己“幸?！钡木W(wǎng)絡(luò)表演方式。其戲劇沖突性往往體現(xiàn)在兩方面：首先發(fā)文內(nèi)容與發(fā)布者真實(shí)意圖之間的沖突。凡爾賽文學(xué)的發(fā)文內(nèi)容從字面上看，反映的是發(fā)布者的“苦惱”和“無(wú)奈”，但其實(shí)發(fā)文者想要表達(dá)卻是隱藏在這些“苦惱”“無(wú)奈”背后的優(yōu)越感。這種表象意圖和真實(shí)意圖之間的矛盾所構(gòu)成的沖突，形成了媒介儀式的第一層戲劇沖突。其次，發(fā)文內(nèi)容的虛擬性與現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性之間的沖突。以“蒙淇淇77”的微博發(fā)文為例，她的微博展現(xiàn)了她和丈夫的完美生活和愛(ài)情，然而在接受《貴圈》采訪時(shí)蒙淇淇坦言，她在微博里講述的許多故事都只是真實(shí)生活的一部分，另一部分被她隱去了。真實(shí)生活中的蒙淇淇30歲，結(jié)婚9年，是兩個(gè)孩子的媽媽，她很少當(dāng)著朋友們的面撒狗糧，微博上的14萬(wàn)粉絲，是她塑造出來(lái)的“霸道總裁”和“受寵人妻”人設(shè)的主要受眾[9]?？梢?jiàn)，媒介儀式中的戲劇性沖突不但發(fā)生在發(fā)文內(nèi)容與發(fā)布者真實(shí)意圖之中，更潛藏在虛構(gòu)的發(fā)文內(nèi)容與真實(shí)生活之中。

(三)媒介儀式的狂歡性

在宗教儀式中，儀式的功能是實(shí)現(xiàn)了人與神之間的對(duì)話。儀式的內(nèi)涵很早就已從宗教領(lǐng)域向世俗社會(huì)轉(zhuǎn)變了，世俗社會(huì)里儀式之所以重要，是因?yàn)槿粘Ｉ钚枰獌x式感。儀式能夠維系現(xiàn)實(shí)世界的政治秩序，是人類文化的普遍形式之一，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界和象征世界之間的一種連接和轉(zhuǎn)化?？駳g在中文里的意思是縱情歡樂(lè)、癲狂忘我和放任自流。社交媒體中的媒介儀式的狂歡性，主要與人的內(nèi)心世界有關(guān)，媒介儀式中的狂歡往往不發(fā)生在肢體語(yǔ)言上，是一種心理上的滿足和興奮。

在傳統(tǒng)觀念里，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)世界還是在網(wǎng)絡(luò)世界，忌諱讓別人知道自己的具體位置和具體信息似乎是一種人之常情。位置等信息是人們生活中的隱私部分，如果暴露給陌生人可能會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)和麻煩。但在社交媒體上這種不愿暴露位置的不安全感被消解了，移動(dòng)社交媒體上的用戶很樂(lè)于分享自己的具體位置，基于LBS技術(shù)的主動(dòng)定位簽到和打卡變得越來(lái)越普遍，主動(dòng)告訴別人我在“這里”是一種刷存在感式的“炫耀”，通過(guò)展示在什么地方、做什么、吃什么、在哪里旅行，是一種隱晦的方式“炫耀”自己的存在。這就是一種社交表演式的情感需求，是當(dāng)前社交媒體上的一種普遍現(xiàn)象。如每年國(guó)慶等假期期間，朋友圈都會(huì)掀起一大波各地旅行打卡簽到的熱潮，這是移動(dòng)社交媒體興起后獨(dú)有的一種媒介儀式，是借力社交媒體上演的全民狂歡，反映的是民眾所擁有的表演“欲望”在社交媒體上的集體呈現(xiàn)，是通過(guò)社交媒體實(shí)現(xiàn)的心理補(bǔ)償。

三、社交媒體中媒介儀式的作用及影響

(一)社交媒體中媒介儀式的作用

1.去儀式化的作用

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種儀式進(jìn)行電子化的處理，在現(xiàn)實(shí)的圖景中消解傳統(tǒng)，改造傳統(tǒng)，這一過(guò)程可以看作是“去儀式化”的過(guò)程。線上的交流方式拋棄、簡(jiǎn)化或改造了傳統(tǒng)儀式，使社會(huì)交往不再主要依賴傳統(tǒng)的實(shí)體空間，避免了人們?cè)趯?shí)體空間中的舟車勞頓之苦。這種去儀式化的本質(zhì)也可以看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“去空間化改造”[10]。

尼克·庫(kù)爾德里在《媒介儀式》中追隨人類學(xué)理論家莫里斯·布洛克和皮耶爾·布爾迪爾的理論腳步，認(rèn)為儀式并不在于確認(rèn)我們共同分享了什么，而在于巧妙處理沖突和掩蓋社會(huì)不平等[3](P5)。社交媒體中的媒介儀式同樣具有這種特性，新媒體儀式的功能和目的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活秩序、序列進(jìn)行重新布局和安排。社交媒體中的去儀式化現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儀式的電子化處理，使傳統(tǒng)儀式淡化，甚至消失，是社會(huì)化媒體在眾聲喧嘩的圍觀圖景中消解傳統(tǒng)、改造傳統(tǒng)行為的過(guò)程，與此同時(shí)與之相應(yīng)的一些公共生活和情感關(guān)系也可能慢慢地消失。如在微博及微信中進(jìn)行的拜年活動(dòng)，已經(jīng)失去了傳統(tǒng)儀式的莊重和魅力，但同時(shí)也卸去了傳統(tǒng)儀式的隆重和煩瑣。這便是社交媒體中去儀式化的現(xiàn)象之一，這種現(xiàn)象在某種程度上弱化了人際沖突和不平等。傳統(tǒng)的拜年活動(dòng)必須是面對(duì)面的，面對(duì)面的人際交往禮節(jié)煩瑣，要處理的內(nèi)容不但包括口頭語(yǔ)言，還有肢體語(yǔ)言、神態(tài)表情等非口頭語(yǔ)言。在社交媒體中進(jìn)行拜年活動(dòng)，雙方面對(duì)的都只有電子屏幕及屏幕當(dāng)中的文字及符號(hào)，不需要處理煩瑣的口頭語(yǔ)言及其他非口頭語(yǔ)言，使得人際間的沖突和不平等被大大弱化了，面對(duì)屏幕即便對(duì)方是長(zhǎng)輩或上司，雙方在處理上不過(guò)是在文字語(yǔ)言的稱呼及語(yǔ)氣方面多做調(diào)整，不會(huì)有面對(duì)面拜年時(shí)的拘謹(jǐn)和小心翼翼。由此可以看出去儀式化與儀式化在巧妙處理沖突和掩蓋社會(huì)不平等方面有著異曲同工之妙。

2.再儀式化的作用

隨著社會(huì)生活的變遷，儀式的結(jié)構(gòu)和意義始終處在不斷地變化之中。為了滿足信仰和社交的需求，人可以通過(guò)自身的主動(dòng)性設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出新的儀式，這種儀式的變動(dòng)過(guò)程就是“再儀式化”。再儀式化的過(guò)程不是量上的變化，而是質(zhì)上的改變?，F(xiàn)今，儀式重構(gòu)有兩種形式：一種是現(xiàn)實(shí)生活的網(wǎng)絡(luò)化，一種是現(xiàn)實(shí)生活的“再儀式化”。從空間理論的角度來(lái)看，前一種是對(duì)空間的壓縮，后一種則是對(duì)黑暗空間的開(kāi)啟。因此從社會(huì)的視角出發(fā)，我們看到了再儀式化對(duì)空間的規(guī)訓(xùn)作用[6](P20)。

現(xiàn)代生活中的許多再儀式化的現(xiàn)象，體現(xiàn)了權(quán)力或者資本在儀式維度上的生產(chǎn)欲望，也讓我們看到了再儀式化現(xiàn)象對(duì)個(gè)人的作用及影響。如電商平臺(tái)中的“光棍節(jié)”儀式是在每年的11月11日當(dāng)天進(jìn)行大規(guī)模的打折活動(dòng)，以此來(lái)促進(jìn)消費(fèi)。社交媒體中的再儀式化是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行去儀式化改造的同時(shí)，再戲劇性的制造一系列新的儀式行為，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行再儀式化的重組。以支付寶“集五?！钡拿浇閮x式為例，春節(jié)前夕，大家每天“掃?！?，在各大社交平臺(tái)尋求添加支付寶好友、換?？?、蹭福氣，這一系列的儀式行為便是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)儀式的改造和重組。如今新年時(shí)的許多傳統(tǒng)活動(dòng)都因?yàn)殡娮由缃幻襟w而逐漸弱化或消失，并隨之產(chǎn)生了諸多新穎的媒介儀式，“集五?！北闶瞧渲兄?。這種媒介儀式一方面給大眾帶來(lái)了頗具趣味與互動(dòng)感的新年俗，讓普羅大眾感受了一把屬于社交媒體時(shí)代的新年快樂(lè)，增加了全新的年味兒；另一方面這種集體無(wú)意識(shí)的營(yíng)銷狂歡，使民眾沉浸其中，喪失了獨(dú)立思考的欲望，成為資本流量的道具。

當(dāng)然，再儀式化的作用并非全然是負(fù)面的。社交媒體打破傳統(tǒng)儀式，對(duì)傳統(tǒng)儀式進(jìn)行消解或改造本身體現(xiàn)和傳遞出的就是一種時(shí)代進(jìn)步的信號(hào)。傳統(tǒng)的儀式行為固然有其獨(dú)特的意義，但一成不變并不是社會(huì)發(fā)展所鐘愛(ài)的形式，社交媒介的出現(xiàn)，讓傳統(tǒng)儀式在技術(shù)的發(fā)展變革中被潛移默化的改變、改造和重組。這既是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)大背景下的必然，也是傳媒技術(shù)快速發(fā)展的偶然。新的媒介儀式對(duì)傳統(tǒng)儀式進(jìn)行的改良和改革，不僅給了當(dāng)代人全新的感受和體驗(yàn)，也使得新興媒體下新型的云端人際關(guān)系有了更便捷的交流方式?？梢?jiàn)，再儀式化是一把雙刃劍，一方面容易讓民眾在狂歡中迷失，一方面也娛樂(lè)和方便了云端的人們。

3.印象管理的作用

以微博、微信為代表的社交媒體中，傳播者任何公開(kāi)呈現(xiàn)的媒介儀式都是在向別人傳達(dá)有關(guān)自己的有意義的信息，是傳播者的印象管理。所謂印象管理，也被稱為“印象整飾”，主要指人們?cè)噲D控制他人對(duì)自己形成某種印象的過(guò)程[11](P66)。人類本能的動(dòng)機(jī)中都渴望被別人積極看待，并竭力避免被別人消極、負(fù)面地看待。印象管理的原理就是在特定傳播情境中塑造有利于實(shí)現(xiàn)傳播意圖的自我形象，并通過(guò)一系列手段和策略來(lái)使傳播對(duì)象形成對(duì)自己特定的應(yīng)對(duì)方式。由此，我們可以很好地理解“名媛”現(xiàn)象和“凡爾賽”文學(xué)現(xiàn)象的過(guò)度表演行為。

戈夫曼在“擬劇理論”中曾指出“印象管理就像戲劇”，并把人際交往的情境分為前臺(tái)和后臺(tái)，前臺(tái)是一種制度化的社會(huì)存在，要求人們表演的是理想化、社會(huì)化的自我；而后臺(tái)則與之相對(duì)，是與表演相隔離的、觀眾不能進(jìn)入的場(chǎng)所，是表演者可以暫時(shí)摘下理想化的面具，宣泄情緒的地方。在交往的“戲劇演出”中，每個(gè)人都在表演自己的節(jié)目，交往的情境不同，節(jié)目形式也不同。在社交媒體的情境里，人們通過(guò)各種媒介儀式的表演來(lái)管理自己在他人心目中的印象，甚至企圖從自我表現(xiàn)的層面擴(kuò)大到包含控制他人對(duì)自己的個(gè)人特征的印象層面。然而有時(shí)印象管理不當(dāng)，即過(guò)度的自我表現(xiàn)時(shí)，往往使社交媒體中的媒介儀式產(chǎn)生負(fù)面影響，例如當(dāng)凡爾賽文學(xué)演化成了一種“文字游戲”時(shí)，“反向凡爾賽文學(xué)”的代表——拆凡達(dá)人們便開(kāi)始在戲謔中尋求抵抗，不但解構(gòu)了這種虛偽的媒介形式，更以一種反抗的姿態(tài)表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿。后臺(tái)的“私人場(chǎng)所”中往往滿是媒介儀式狂歡后的余燼。過(guò)度的印象管理，帶來(lái)的將是現(xiàn)實(shí)生活中的非議和網(wǎng)絡(luò)中的暴力攻擊。

(二)社交媒體中媒介儀式的影響

社交媒體中媒介儀式的影響，主要指的是對(duì)媒介權(quán)力邊界的影響。“我們并不是粗暴地否定主流的媒介空間，而是設(shè)想能夠和應(yīng)該延伸到主流的媒介空間之外的、作為一種社會(huì)形式的媒介化過(guò)程?！盵3](P158)尼克·庫(kù)爾德里在談到媒介儀式的超越性時(shí)提到要讓思考超越現(xiàn)有的媒介儀式，就要肅清頭腦中對(duì)媒介化的所有浪漫主義理解。不僅要拒絕認(rèn)為媒介機(jī)械地給社會(huì)造成負(fù)面影響的浪漫主義觀點(diǎn)，也要拒絕認(rèn)為媒介本質(zhì)上有積極影響或是可以脫離權(quán)力問(wèn)題而單獨(dú)探討的浪漫主義觀點(diǎn)。尼克·庫(kù)爾德里認(rèn)為在大型復(fù)雜的社會(huì)和全球化結(jié)構(gòu)中，完全去中心化的媒介生產(chǎn)和分發(fā)是不可能的[3](P153-159)。

然而，在媒介生產(chǎn)和消費(fèi)的眾多領(lǐng)域中，符號(hào)資源的集中化在互聯(lián)網(wǎng)到來(lái)之后一直受到挑戰(zhàn)，社交媒體“在生產(chǎn)與分發(fā)上的新的、分散化的可能性挑戰(zhàn)著媒體人和非媒體人之間已經(jīng)自然化了的等級(jí)結(jié)構(gòu)，預(yù)示著公共領(lǐng)域不同的、更平等的景象。也許，我們至今還缺少的是一種更廣闊的替代性的視角。它要能把各種具體的視角連接起來(lái)，從而有力地挑戰(zhàn)了關(guān)于媒體的那種占統(tǒng)治地位的、中心化的認(rèn)識(shí)”[3](P159)。也許，時(shí)至今日這種視角已經(jīng)找到了，移動(dòng)社交媒體的媒介主導(dǎo)地位已經(jīng)日漸凸顯，傳統(tǒng)主流媒體的媒介邊界也正因此被不斷打破。新型的媒介儀式正通過(guò)移動(dòng)媒體端沖擊著現(xiàn)實(shí)生活，并在一定程度上削弱了傳統(tǒng)媒體的媒介權(quán)力，同時(shí)也已經(jīng)明顯威脅到傳統(tǒng)媒體對(duì)于符號(hào)資源的壟斷地位。從當(dāng)前電視節(jié)目中二維碼的植入即可見(jiàn)一斑，傳統(tǒng)媒體為了捍衛(wèi)其媒介權(quán)力的邊界，不得不通過(guò)二維碼等形式將一部分觀眾分流到自己的移動(dòng)媒體端，這看似是一種策略，卻也是無(wú)奈之舉。

四、結(jié)語(yǔ)

社交媒體的興起建構(gòu)了媒介儀式的新空間。社交媒體中的媒介儀式呈現(xiàn)出了虛構(gòu)性、戲劇性和狂歡性的特點(diǎn)，并對(duì)日常生活產(chǎn)生了去儀式化、再儀式化及印象管理等作用，此外還對(duì)媒介權(quán)力的邊界產(chǎn)生了重要影響。由此可見(jiàn)，當(dāng)媒介儀式與社交媒體相遇后，首先改變的是人們的生活方式，即改變了人們獲得信息，感知外部世界，以及做出價(jià)值判斷，采取行動(dòng)的方式。傳統(tǒng)媒體在其儀式化的過(guò)程中主要是在傳播行為、傳播內(nèi)容和接收行為等方面對(duì)受眾產(chǎn)生影響。然而社交媒體的悄然興起，一種新的日常生活節(jié)奏的形式打破了人們傳統(tǒng)的媒介儀式規(guī)律，無(wú)論是在傳播行為方面，還是傳播內(nèi)容、接收習(xí)慣等方面，人們的日常生活景觀都已被新的媒介儀式重新建構(gòu)。其次，由于社交媒體的引入，讓媒介儀式在理論上有了進(jìn)一步發(fā)展的可能。借由媒介組織者、傳播者、大眾媒介和受眾共同構(gòu)建的“媒介儀式圖景”，在經(jīng)過(guò)社交媒體的洗禮后也呈現(xiàn)出全新的面貌，有待研究者進(jìn)一步探究。