文化理論視角下視頻博客自我行為呈現(xiàn)研究

李香玥

（作者單位：重慶大學(xué)新聞學(xué)院）

媒介技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的媒介形態(tài)，不同的內(nèi)容傳播形態(tài)構(gòu)成了不同的媒介景觀。從報(bào)紙、期刊、廣播、電視再到新媒體，傳播媒介隨著時(shí)代的進(jìn)步也在不斷發(fā)展，由此帶來(lái)的是傳播格局和傳播方式的改變。新媒體的使用與普及極大地改變了由媒體主導(dǎo)的傳統(tǒng)“中心化”的傳播格局，拓展了內(nèi)容傳播渠道。現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容呈現(xiàn)出“去中心化”“交互性”等特征，每一個(gè)用戶(hù)都可以成為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)內(nèi)容的生產(chǎn)者，在網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)進(jìn)行“一對(duì)多”的內(nèi)容傳播，人們可以通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論等方式在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行互動(dòng)。視頻博客（Video Blog或Video Log，簡(jiǎn)稱(chēng)“Vlog”）是視頻的生產(chǎn)創(chuàng)作者用來(lái)記錄和分享日常生活的博客，其主題多樣，除了對(duì)日常生活的記錄外，還包括購(gòu)物開(kāi)箱、旅行分享、美妝教程等。視頻播客兼具博客的有效敘事與視頻的直觀呈現(xiàn)兩大優(yōu)勢(shì)，以其紀(jì)實(shí)性的特征在短視頻領(lǐng)域逐漸受到人們的歡迎。隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的重視，Vlog發(fā)展迅速，比如抖音、嗶哩嗶哩（bilibili，又稱(chēng)“B站”）、微博等平臺(tái)分別推出了“Vlog十億流量扶持計(jì)劃”“Vlog星計(jì)劃”“萬(wàn)能Vlog計(jì)劃”等活動(dòng)，支持創(chuàng)作者進(jìn)行Vlog的生產(chǎn)。

近年來(lái)，短視頻用戶(hù)的人數(shù)在逐年增多，第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展情況統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，在網(wǎng)民中，短視頻用戶(hù)使用率達(dá)到90.5%，用戶(hù)規(guī)模達(dá)9.34億[1]。視頻這一表現(xiàn)形式具備獨(dú)特的傳播優(yōu)勢(shì)，可以覆蓋更廣泛的受眾。同時(shí)，利用短小精悍的視頻進(jìn)行內(nèi)容呈現(xiàn)也契合當(dāng)今人們碎片化的閱讀習(xí)慣。Vlog除了具備視頻“聲畫(huà)兼?zhèn)洹钡膬?yōu)勢(shì)外，還因?yàn)槠鋬?nèi)容貼近人們的生活，容易讓人們產(chǎn)生親切感和情感共鳴。Vlog不僅在視頻平臺(tái)廣受歡迎，也被創(chuàng)新性地運(yùn)用在了時(shí)政新聞報(bào)道中。2020年的全國(guó)“兩會(huì)”采用記者Vlog的形式來(lái)報(bào)道“兩會(huì)”新聞，實(shí)現(xiàn)了在重大主題報(bào)道中從微觀視角出發(fā)進(jìn)行內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播。Vlog作為短視頻的表現(xiàn)形式之一受到不少年輕人的歡迎，這也成為短視頻發(fā)展的重要方向之一。結(jié)合擬劇理論、社會(huì)互動(dòng)理論等文化理論，對(duì)于人們利用Vlog進(jìn)行自我呈現(xiàn)行為的特征分析，挖掘其背后存在的心理及社會(huì)因素，有助于人們更加了解這一傳播行為。

1 虛實(shí)互嵌：擬劇理論中的自我呈現(xiàn)

Vlog的敘事模式主要是創(chuàng)作者通過(guò)鏡頭以第一人稱(chēng)或者第三人稱(chēng)記錄下自己的日常生活，對(duì)生活的個(gè)性化記錄和表達(dá)是其最大的特點(diǎn)。區(qū)別于專(zhuān)業(yè)化的視頻內(nèi)容，Vlog更多的是非專(zhuān)業(yè)人士對(duì)個(gè)人生活的記錄，是一種真實(shí)的日常生活的記錄與呈現(xiàn)。隨著Vlog的發(fā)展，Vlog生產(chǎn)逐漸朝著專(zhuān)業(yè)化的方向發(fā)展。自我表達(dá)和“我”的主體建構(gòu)成為Vlog突出的敘事方式，博主的創(chuàng)作內(nèi)容具備明顯的個(gè)性身份標(biāo)簽，創(chuàng)作者的記錄和互動(dòng)都在指向自我個(gè)性的身份建構(gòu)[2]。每個(gè)視頻博主都有自己的內(nèi)容偏好，如學(xué)習(xí)記錄、美食制作、化妝教學(xué)、服裝搭配、旅游紀(jì)實(shí)等，這些視頻內(nèi)容或者是博主擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，或者是其想要用鏡頭記錄下值得反復(fù)回味的生活瞬間，又或者是其想要透過(guò)視頻向受眾傳遞某種觀念、展現(xiàn)某種生活態(tài)度等。例如，抖音旅游博主“房琪kiki”的每個(gè)視頻都獨(dú)具匠心，在向受眾展示旅游所見(jiàn)所聞的同時(shí)抒發(fā)自己內(nèi)心感受，其視聽(tīng)語(yǔ)言?xún)?nèi)容給人一種美的享受。Vlog向受眾傳遞的不單單是視頻內(nèi)容本身，還包括其中所蘊(yùn)含的創(chuàng)作者的審美意向和價(jià)值觀念。當(dāng)人們更加熟悉創(chuàng)作者的生活或者價(jià)值觀念的時(shí)候，就會(huì)得到情感體驗(yàn)的共鳴[3]。

加拿大社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼提出了“擬劇”理論，他將人們的活動(dòng)比作演出，把社會(huì)中的人看作是舞臺(tái)上表演的演員，利用各種道具來(lái)設(shè)計(jì)和展示自己的形象進(jìn)行表演[4]。戈夫曼將表演的舞臺(tái)分為前臺(tái)和后臺(tái)。前臺(tái)是個(gè)人在他人面前展示的場(chǎng)所，大多是符合社會(huì)期望的理想化行為；后臺(tái)是被隱藏的個(gè)人行為，人們無(wú)須時(shí)刻注意自己的形象。Vlog的前臺(tái)就是視頻作者想要向受眾展現(xiàn)的內(nèi)容，這些視頻內(nèi)容對(duì)于作者自我形象的建構(gòu)起著重要作用。Vlog創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)日常生活有選擇性的記錄和表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行個(gè)人形象的建構(gòu)，以期塑造在他人心目中的理想化的個(gè)人形象。戈夫曼還在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書(shū)中提出了“印象管理”理論，該理論指出人們?cè)谙嗷ソ煌倪^(guò)程中有意控制別人對(duì)自己形成各種印象的過(guò)程[5]。人們希望通過(guò)各種手段來(lái)塑造一個(gè)良好的個(gè)人形象，在社交媒體快速發(fā)展的今天，人們可以通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)中分享與自己相關(guān)的內(nèi)容達(dá)到“印象管理”的目的。許多明星的Vlog采用的就是這樣一種印象管理策略，通過(guò)真實(shí)的視頻記錄向觀眾傳達(dá)信息，以達(dá)到塑造積極的正面形象的目的。藝人歐陽(yáng)娜娜曾因演技不佳而受到網(wǎng)友的批評(píng)，但是她的一系列留學(xué)生活Vlog展示了其真實(shí)的生活狀態(tài)，在無(wú)形中將自己塑造成一個(gè)樂(lè)觀向上的鄰家女孩的形象，極大地改變了人們對(duì)她的負(fù)面印象，同時(shí)也收獲了一大批新的粉絲。這種私人生活的選擇性公開(kāi)，不僅拉近了公眾人物與粉絲之間的距離，也對(duì)自身形象的塑造起到了重要作用。

Vlog的創(chuàng)作者通過(guò)鏡頭捕捉日常生活中的碎片，利用個(gè)性化的生活敘事向大眾展現(xiàn)出自己生活的一面或多面，有效地進(jìn)行自我形象的建構(gòu)。同時(shí)，對(duì)于創(chuàng)作者而言，自我形象的建構(gòu)也是在雙方互動(dòng)中完成的，人們的評(píng)價(jià)和反饋也在一定程度上影響著創(chuàng)作者的自我認(rèn)知和作品的創(chuàng)作過(guò)程。

2 情感維系：視覺(jué)轉(zhuǎn)向中的互動(dòng)傳播

在“萬(wàn)物互聯(lián)”“萬(wàn)物皆媒”的智媒時(shí)代，每個(gè)人都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行跨越時(shí)間和空間的溝通和交流，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的連接?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)和多媒體的發(fā)展帶來(lái)信息生產(chǎn)與傳播方式的變革，進(jìn)而作用于人們的思維方式和行為觀念，同時(shí)也在文化層面產(chǎn)生重大影響。當(dāng)今的媒介化社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“視覺(jué)化”的后現(xiàn)代社會(huì)，人們所身處的世界越來(lái)越多地充斥著視覺(jué)圖像，它們成了人們表征、制造和傳播意義的重要手段[6]。各種情感和思想都可以通過(guò)視覺(jué)符號(hào)呈現(xiàn)出來(lái)。視覺(jué)體驗(yàn)化是視覺(jué)文化傳播過(guò)程中體現(xiàn)后現(xiàn)代主義特征的重要外化表現(xiàn)。與文字符號(hào)不同，視覺(jué)文化的傳播不再是單向的對(duì)視覺(jué)的刺激，而是體驗(yàn)式、參與式、沉浸式的官能性體驗(yàn)化傳播[7]。Vlog的創(chuàng)作者用鏡頭記錄生活，以直觀、形象的視覺(jué)化符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，可以看作是“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”的典型。在Vlog作品的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者可以借助剪映、美拍等視頻剪輯軟件對(duì)內(nèi)容進(jìn)行二次創(chuàng)作，依據(jù)個(gè)人風(fēng)格進(jìn)行音樂(lè)的搭配、濾鏡的選取以及文字的說(shuō)明，逐漸形成不同于其他同類(lèi)型博主的獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格。例如，B站李子柒的個(gè)人簡(jiǎn)介是知名美食UP主（網(wǎng)絡(luò)流行詞，即“上傳者”），她所制作的視頻往往展現(xiàn)出美好寧?kù)o的田園生活，視頻畫(huà)面精美、敘事節(jié)奏緩慢，給人以返璞歸真、親近大自然的別樣感受。這種風(fēng)格讓她在同類(lèi)型的短視頻中脫穎而出，受到不少人的喜愛(ài)。同時(shí)，李子柒的視頻在國(guó)外也掀起了一股中國(guó)傳統(tǒng)文化熱，其優(yōu)兔（You Tube）視頻賬號(hào)的粉絲已經(jīng)超過(guò)千萬(wàn)，成為傳播中華文化的知名博主。李子柒的成功說(shuō)明了Vlog的敘事并不是日常生活的流水賬式的記錄，而是利用視覺(jué)傳播的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)視覺(jué)符號(hào)呈現(xiàn)給受眾真實(shí)的田園勞作景象，帶給受眾一定的審美體驗(yàn)，并在此過(guò)程中通過(guò)個(gè)性化表達(dá)形成獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，這對(duì)于提高視頻吸引力發(fā)揮著重要作用。

不同于以文字為傳播符號(hào)的博客，Vlog所表現(xiàn)出來(lái)的是視頻形式的圖像符號(hào)的傳遞，將視頻內(nèi)容直接作用于人們的感官。當(dāng)代文化的“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”這一理念就是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，逐漸轉(zhuǎn)向以形象為中心的感性主義形態(tài)[8]。文化傳播的方式在發(fā)生改變，從強(qiáng)調(diào)邏輯思維的語(yǔ)言傳播轉(zhuǎn)向了強(qiáng)調(diào)作用人的情感的圖像傳播。Vlog在進(jìn)行畫(huà)面敘事的同時(shí)也發(fā)揮著社交功能，在人際間的情感交流方面發(fā)揮重要作用。Vlog創(chuàng)作者通過(guò)Vlog記錄日常生活，貼近生活的內(nèi)容讓人們?cè)谟^看的同時(shí)產(chǎn)生在場(chǎng)感，更容易引起受眾的共鳴。同時(shí)，以第一人稱(chēng)視角的拍攝更是拉近了與受眾之間的距離，透過(guò)鏡頭與“不在場(chǎng)”的受眾進(jìn)行交流，仿佛就是跟受眾進(jìn)行面對(duì)面的對(duì)話(huà)。受眾也可以通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評(píng)論等方式進(jìn)行反饋，直接與Vlog的創(chuàng)作者進(jìn)行交流與互動(dòng)。這樣的互動(dòng)模式雖然不是即時(shí)互動(dòng)，但是彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體時(shí)代傳受雙方地位不等、缺乏有效互動(dòng)的不足。人們?cè)谔摂M空間的互動(dòng)實(shí)際上也是一種社交選擇和情感連接。美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙固岢龅幕?dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，可以將社會(huì)看作一條互動(dòng)儀式鏈條，所謂的互動(dòng)儀式就是參與者形成共同關(guān)注的焦點(diǎn)并且感受情感的過(guò)程，人與人之間在同一空間場(chǎng)景下產(chǎn)生高度的情感鏈接。他認(rèn)為互動(dòng)儀式的參與者在關(guān)注點(diǎn)與情感的相互連帶中能夠產(chǎn)生一種共享的情感體驗(yàn)與身份認(rèn)同，進(jìn)而形成新的社會(huì)定位與社會(huì)形象[9]?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了受眾與創(chuàng)作者、受眾之間以及受眾與平臺(tái)之間的互動(dòng)。例如，“Q&A”（問(wèn)答）視頻實(shí)際上就是創(chuàng)作者與受眾互動(dòng)的結(jié)果，創(chuàng)作者會(huì)在視頻彈幕、評(píng)論區(qū)收集受眾感興趣的有關(guān)本人的問(wèn)題，然后制作一則視頻專(zhuān)門(mén)回答觀眾的問(wèn)題。這種方式不僅讓受眾在互動(dòng)中得到回應(yīng)和反饋，而且加深了受眾與創(chuàng)作者二者間的情感連接。用戶(hù)會(huì)選擇關(guān)注自己感興趣的視頻博主，并積極與博主進(jìn)行互動(dòng)。Vlog這種“擬對(duì)話(huà)”的形式在一定程度上滿(mǎn)足了用戶(hù)的社交陪伴感，使其獲得精神上的滿(mǎn)足。

3 身份認(rèn)同：景觀社會(huì)中的符號(hào)消費(fèi)

“景觀社會(huì)”這一理論最早由法國(guó)學(xué)者居伊·德波提出，他認(rèn)為景觀社會(huì)向社會(huì)大眾呈現(xiàn)的只是虛擬的、被包裝出來(lái)的表象，而非真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由媒介發(fā)展構(gòu)成的各種景觀社會(huì)也左右著社會(huì)公眾的判斷力[10]。人們選擇觀看自己感興趣的視頻內(nèi)容，不失為認(rèn)知社會(huì)與了解世界的一種方式，但也會(huì)導(dǎo)致一部分人的認(rèn)知局限與心理失衡。Vlog中不乏一些消費(fèi)性的場(chǎng)景，以旅游、購(gòu)物、享受美食等主題的Vlog就向人們展示了物質(zhì)世界中的消費(fèi)行為，其中不同層級(jí)的消費(fèi)場(chǎng)景更是向人們展示了不同經(jīng)濟(jì)物質(zhì)水平的人們不同的生活場(chǎng)景。Vlog視頻所展現(xiàn)出來(lái)的理想的生活狀態(tài)一方面會(huì)激勵(lì)受眾朝著理想的生活而努力奮斗，另一方面也會(huì)讓受眾在心理上形成落差，甚至可能產(chǎn)生自卑心理。景觀社會(huì)中到處充斥著消費(fèi)商品，通過(guò)視頻媒介所呈現(xiàn)出來(lái)的理想化的物質(zhì)生活在一定程度上會(huì)刺激人們的物質(zhì)需求，進(jìn)而可能會(huì)導(dǎo)致人們忽視對(duì)豐富精神世界的關(guān)注。李普曼提出了現(xiàn)實(shí)環(huán)境與媒介所構(gòu)造的“擬態(tài)環(huán)境”的區(qū)別，所謂“擬態(tài)環(huán)境”就是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工，重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們提示的環(huán)境[11]。如果人們不能直接區(qū)分媒介現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)，就會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)局限于媒介所呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容，而忽視了對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的觀照以及對(duì)自身需求的合理認(rèn)知。

Vlog創(chuàng)作者通過(guò)衣食住行等日常點(diǎn)滴展現(xiàn)自己的生活，向受眾傳遞其價(jià)值觀念，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自我形象的塑造。Vlog中所展現(xiàn)出的個(gè)人形象和日常的吃穿用行等視覺(jué)符號(hào)背后所隱含的是創(chuàng)作者的個(gè)人品味、身份地位及經(jīng)濟(jì)水平。在消費(fèi)社會(huì)理論中，人們的消費(fèi)不再是對(duì)物質(zhì)本身的消費(fèi)，而是對(duì)于“符號(hào)”的消費(fèi)?！胺?hào)”理論是法國(guó)哲學(xué)家讓·波德里亞提出的理論，他認(rèn)為人們的消費(fèi)活動(dòng)不再單純地追求物的使用價(jià)值，而是轉(zhuǎn)向?qū)ξ锉澈竽鄣奈幕瘍r(jià)值、社會(huì)價(jià)值等多層信息的追求，以此來(lái)獲得其他社會(huì)成員的價(jià)值認(rèn)同[12]。消費(fèi)行為實(shí)際上是對(duì)“符號(hào)”的消費(fèi)，這一行為區(qū)分了不同的階層和群體，人們通過(guò)對(duì)背后文化和社會(huì)價(jià)值的消費(fèi)來(lái)達(dá)到身份的認(rèn)同。物質(zhì)社會(huì)中的符號(hào)消費(fèi)是普遍存在的，不僅體現(xiàn)在Vlog創(chuàng)作者的消費(fèi)行為上，還體現(xiàn)在人們?yōu)榱诉_(dá)到理想階層、獲得身份認(rèn)同所進(jìn)行的符號(hào)消費(fèi)行為上。Vlog所呈現(xiàn)的是不同社會(huì)階層、文化背景的創(chuàng)作者的生活，這樣一種媒介呈現(xiàn)也包含了各種消費(fèi)行為，各種不同的消費(fèi)行為背后所體現(xiàn)的是創(chuàng)作者的價(jià)值觀念和生活態(tài)度，其吸引到的受眾也不盡相同。各種視頻平臺(tái)中的Vlog創(chuàng)作者也會(huì)根據(jù)視頻內(nèi)容選擇合適的標(biāo)簽或話(huà)題，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)推向可能對(duì)視頻感興趣的群體，從而實(shí)現(xiàn)更廣范圍的視頻內(nèi)容的傳播。人們會(huì)因?yàn)樽约簩?duì)某種內(nèi)容的偏好和喜愛(ài)而觀看特定類(lèi)型的Vlog視頻，或者會(huì)選擇觀看自己喜愛(ài)的Vlog創(chuàng)作者發(fā)布的視頻，這種對(duì)媒介符號(hào)的消費(fèi)同樣也是對(duì)創(chuàng)作者的身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的一種體現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

新媒介景觀下的Vlog行為呈現(xiàn)出虛實(shí)互嵌、雙向互動(dòng)的特點(diǎn)。Vlog創(chuàng)作者在內(nèi)容生產(chǎn)過(guò)程中有選擇性地呈現(xiàn)所要展示的內(nèi)容，在“前臺(tái)”調(diào)整自己的行為以達(dá)到形象塑造的目的。Vlog所表現(xiàn)的內(nèi)容是視覺(jué)符號(hào)的傳達(dá)，其中創(chuàng)作者與受眾在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)情感連接。Vlog的傳受雙方在媒介社會(huì)中進(jìn)行著符號(hào)消費(fèi)，以此達(dá)到獲得身份認(rèn)同的目的。