中國(guó)人民從精神被動(dòng)轉(zhuǎn)入精神主動(dòng)的歷史嬗變

楊 琳

（北京師范大學(xué)，北京 100875）

精神上的主動(dòng)意味著人們能夠在歷史實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和彰顯自我力量，在推動(dòng)歷史前進(jìn)中發(fā)揮強(qiáng)大的能動(dòng)作用。習(xí)近平總書記指出：“一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。從此，中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭(zhēng)就有了主心骨，中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)?！盵1]13中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想中，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，自誕生起就高度重視人民的精神狀態(tài)、不斷滿足人民的精神需求，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)近代以后飽經(jīng)磨難的中國(guó)人民挺起精神脊梁，引導(dǎo)中國(guó)人民在百年奮斗中逐步生成了更為昂揚(yáng)、更為主動(dòng)的精神風(fēng)貌。中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)人民精神主動(dòng)的奮斗歷程為中華民族從受苦受難的舊社會(huì)解放出來到走向繁榮富強(qiáng)提供了不可或缺的精神推動(dòng)力，也為新時(shí)代我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和日益走向世界舞臺(tái)中央提供了更為扎實(shí)的精神底氣。

一、封建統(tǒng)治奴役與帝國(guó)主義侵略導(dǎo)致人民精神面貌壓抑被動(dòng)

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，中華民族締造了豐富的精神世界和強(qiáng)大的精神力量，但在中國(guó)封建專制長(zhǎng)期統(tǒng)治和近代以后帝國(guó)主義侵略背景下，中國(guó)人民和中華民族在精神上一度陷入極度壓抑被動(dòng)的狀態(tài)。

（一）思想土壤的缺失：封建禮教束縛和宗法制度禁錮

古代封建禮教的長(zhǎng)期束縛和宗法制度的長(zhǎng)期禁錮給中國(guó)人民套上了牢固的精神枷鎖，使人民在封建統(tǒng)治之下失去了精神自由，逐漸形成一種因循守舊、封建愚昧的精神認(rèn)知。封建王朝為鞏固自己的統(tǒng)治地位和勢(shì)力，一方面通過殘酷的剝削手段來壓榨底層民眾，利用高度集權(quán)和森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系來束縛人們的自由，底層民眾不得不在苛捐雜稅的重壓下努力生存。近代清政府的封建統(tǒng)治和壓迫更是使人民沒有社會(huì)條件來發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性。另一方面，封建專制以絕對(duì)的統(tǒng)治地位來掌控人們的精神世界，將君權(quán)神授、三綱五常等封建文化觀念滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育等社會(huì)各個(gè)層面，灌輸給廣大民眾，使人們被幾千年延續(xù)下來的封建宗法觀念所洗腦，在精神上逐漸麻木，陷入僵化保守的思想泥潭中。長(zhǎng)此以往，人民的精神受到封建禮教的鉗制，很難從封建制度中抽離出來并生成精神主體意識(shí)、追求精神上的獨(dú)立和自由。毛澤東曾對(duì)封建禮教進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊，對(duì)舊社會(huì)封建婚姻制度表示強(qiáng)烈的反對(duì)并呼吁婦女解放和自由戀愛?？梢姡饨ǘY教對(duì)人們的精神束縛已成為一把牢固的枷鎖，中國(guó)人民迫切需要打破這種枷鎖，擯棄融于血肉中的封建落后觀念。

（二）社會(huì)條件的缺失：西方列強(qiáng)入侵和外來文化滲透

近代以后，中國(guó)陷入“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[2]3的悲慘境地。西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)人民的侵略，不僅是經(jīng)濟(jì)、政治上的殖民，更是精神上的殖民。毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中指出，帝國(guó)主義在麻醉中國(guó)人民的精神方面一刻也不放松，他們通過設(shè)立教會(huì)、辦學(xué)校、辦報(bào)紙、舉辦慈善事業(yè)和鼓勵(lì)學(xué)生留學(xué)來實(shí)施文化侵略。資產(chǎn)階級(jí)“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[3]404，它們將大量的西方價(jià)值觀和外來文化滲透到人們的日常生活中，殖民主義奴化思想猶如“精神鴉片”一樣悄無聲息地瓦解著人們的獨(dú)立精神。部分民眾更是產(chǎn)生了崇洋媚外的價(jià)值觀念，“在中國(guó)，有帝國(guó)主義文化……還有一些無恥的中國(guó)人也在提倡”[4]694-695。國(guó)家面臨著積貧積弱、分崩離析的歷史命運(yùn)，人們?cè)诰裆弦矘O度不自主、不獨(dú)立和不自信，實(shí)現(xiàn)精神上的主動(dòng)更是沒有現(xiàn)實(shí)根基。魯迅先生為近代以來人民麻木不仁的精神面貌感到痛心并生動(dòng)地形容其為“無聲的中國(guó)”“沉默的靈魂”；蔣廷黻曾言：“軍器不如人，自不待說；紀(jì)律不如人，精神不如人，亦不可諱言?！庇纱丝梢?，近代中國(guó)人民的精神狀態(tài)一度陷入低落、屈辱之中，折射出中華民族軟弱被動(dòng)的精神處境。

（三）方向引領(lǐng)的缺失：先進(jìn)理論匱乏和組織力量軟弱

舊中國(guó)是“一盤散沙”的狀態(tài)，人民在組織上、精神上都缺乏強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。近代以來，無數(shù)個(gè)革命團(tuán)體曾幻想選擇各種社會(huì)制度救中國(guó)。面對(duì)近代中國(guó)“器不如人”“技不如人”的困境，洋務(wù)派僅僅學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)來解決表層問題，在面對(duì)封建制度的根本問題上卻是“換湯不換藥”；面對(duì)近代中國(guó)“制度不如人”的困境，維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派先后學(xué)習(xí)了西方的制度文化，卻因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)組織領(lǐng)導(dǎo)的軟弱無力和缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)而走向失??；面對(duì)近代中國(guó)“思想理論不如人”的問題，先進(jìn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)并引進(jìn)了三百多種外來思想理論，最終還是沒有解決“中國(guó)向何處走”的問題。孫中山沉痛地指出：“綜十?dāng)?shù)年已往之成績(jī)而計(jì)效程功，不得不自認(rèn)為失敗?！瓭M清鼎革，繼有袁氏；洪憲墮廢，乃生無數(shù)專制一方之小朝廷。……雖有大軍，無以取勝。”[5]558-559對(duì)此，毛澤東認(rèn)為從西方學(xué)來的思想文化和政治方案并不適合中國(guó)的社會(huì)狀況和階級(jí)狀況，它們“軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了”[6]1514。究其原因，一方面是沒有找到革命的主體力量，沒有充分尊重人民的歷史主體地位，沒能將底層民眾有力地組織起來，忽視了這個(gè)受壓迫最深、也是最具革命力量的社會(huì)群體；另一方面是沒有科學(xué)的思想理論做指導(dǎo)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前夜，“中國(guó)人沒有什么思想武器可以抗御帝國(guó)主義?！盵6]1514中國(guó)人民在精神上陷入了迷茫彷徨，“中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量?！盵7]3

二、中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生使中國(guó)人民精神上極大覺醒

“從登上中國(guó)政治舞臺(tái)的那一刻起，我們黨就堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，始終不渝為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，從此，中國(guó)人民開始從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，中華民族開始艱難地但不可逆轉(zhuǎn)地走向偉大復(fù)興?！盵8]6黨的誕生是開天辟地的大事變，它徹底扭轉(zhuǎn)了中國(guó)人民的精神面貌，使中國(guó)人民挺起了精神脊梁。

（一）中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)精神主動(dòng)，起始于黨終結(jié)了封建統(tǒng)治的精神奴役和西方列強(qiáng)的精神侵略

“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[3]147人們的精神發(fā)展?fàn)顩r和實(shí)現(xiàn)精神主動(dòng)的程度也要受制于社會(huì)物質(zhì)條件和發(fā)展水平。近代以后，在帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫之下，人民生活水深火熱，底層民眾民不聊生。人們沒有足夠的物質(zhì)生活保障，也沒有自由民主的環(huán)境，追求精神主動(dòng)自然是天方夜譚。

中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把帶領(lǐng)人民追求精神主動(dòng)和獨(dú)立自主的歷程同反帝反封建的革命斗爭(zhēng)緊密相連。毛澤東同志深刻指出，黨和國(guó)家的首要任務(wù)就是結(jié)束國(guó)家內(nèi)憂外患的命運(yùn)，結(jié)束人民水深火熱的生活，通過土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)幫助農(nóng)民開展反封建、爭(zhēng)自由、爭(zhēng)民主的斗爭(zhēng)。黨的二大確立了“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建立國(guó)內(nèi)和平；推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)”的最低綱領(lǐng)，為人民謀求“站起來”的獨(dú)立生活。經(jīng)過28年的頑強(qiáng)奮戰(zhàn)，推翻了壓在人民頭上的“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，建立了中華人民共和國(guó)，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的一切不平等條約和帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)，為中國(guó)人民創(chuàng)造了追求精神生活和挺起精神脊梁的社會(huì)條件。新中國(guó)成立前夕，黨重視調(diào)動(dòng)人民的民主精神，一方面通過對(duì)農(nóng)民開展政治啟蒙啟發(fā)其政治權(quán)利意識(shí)，另一方面通過系統(tǒng)的組織網(wǎng)絡(luò)如各級(jí)黨組織、農(nóng)會(huì)、兒童團(tuán)等將廣大農(nóng)民凝聚起來。新中國(guó)成立后，黨重視人民民主的發(fā)展，通過確立人民代表大會(huì)制度來確保人民大眾行使當(dāng)家作主的權(quán)利。中國(guó)人民從此成為國(guó)家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人。與此同時(shí)，中國(guó)人民在精神上也徹底擺脫了封建統(tǒng)治的精神奴役和西方列強(qiáng)的精神侵略，民主意識(shí)得到了極大提升，精神世界得到了重塑，精神主動(dòng)也得到了空前增長(zhǎng)。

（二）中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)精神主動(dòng)，得益于黨選擇了馬克思主義作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器

馬克思主義早在19世紀(jì)末就傳入中國(guó)，但“只是零星的、片面的，甚至有誤解和歪曲，其社會(huì)影響微不足道”[9]6。十月革命一聲炮響，使得馬克思列寧主義得以在中國(guó)得到更為廣泛的傳播。十月革命的成功使早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾看到了社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)可行性，使人民對(duì)選擇馬克思主義作為改造中國(guó)的思想武器有了極大的信心，激發(fā)了中國(guó)人的革命信念與斗爭(zhēng)精神。自此，馬克思主義同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在了一起。

馬克思主義不僅致力于實(shí)現(xiàn)人類解放的崇高理想，而且找到了改變世界的主體力量，使一批先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到人民才是改造世界的主體，為中國(guó)指明了依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的光明前景。李大釗指出：“一切過去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來的，不是那個(gè)偉人、圣人給我們?cè)斓??！盵10]280馬克思主義的進(jìn)一步傳播扭轉(zhuǎn)了從前西方國(guó)家解釋歷史的話語中心地位，讓中國(guó)人民得以正視中華文明幾千年的光輝歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東將馬克思列寧主義的傳播與中華文化復(fù)興聯(lián)系起來，“從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)該完結(jié)了……這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界?！盵6]1516馬克思主義的進(jìn)一步傳播還使廣大中國(guó)人“學(xué)得了”科學(xué)的世界觀和方法論，得以從唯物史觀的思想制高點(diǎn)洞察世界歷史的發(fā)展潮流和中國(guó)的前途命運(yùn)。眼界提高了、視野開闊了、覺悟增強(qiáng)了，就可以掃除思想上、精神上的彷徨、苦悶和迷茫，認(rèn)清通過反帝反封建的人民革命實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立解放的光明道路。毛澤東曾指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”[6]1516“中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了。”[6]1470早期知識(shí)分子在歷史發(fā)展大勢(shì)和人心向背中選擇了馬克思主義并將其與中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了思想上、組織上的準(zhǔn)備?！霸谥袊?guó)人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生?！盵7]3中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就將馬克思主義寫在旗幟上，用年輕的力量給予人們新的希望和精神力量。由此，中國(guó)革命的面貌煥然一新。這個(gè)革命面貌的煥然一新，正是中國(guó)共產(chǎn)黨與舊式革命者相比，在精神面貌上“煥然一新”的結(jié)果。百年來，我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，始終堅(jiān)守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，為黨和人民事業(yè)提供了科學(xué)理論指南和強(qiáng)大精神支撐。

（三）中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)精神主動(dòng)，源自黨開創(chuàng)了以人民為中心的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)

中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨之時(shí)就秉承著“踐行初心，擔(dān)當(dāng)使命”的宗旨。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民乘風(fēng)破浪、披荊斬棘，進(jìn)行偉大革命、建設(shè)與改革，使中國(guó)人從站起來、富起來走向強(qiáng)起來。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命歷久彌堅(jiān)，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活砥礪奮進(jìn)，使人民在精神上實(shí)現(xiàn)了從站起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是以人民為中心的偉大事業(yè)，是向著全體人民共同富裕前進(jìn)的偉大事業(yè)，是始終將“人民生活得幸福不幸福”作為自己執(zhí)政出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的偉大事業(yè)，更是胸懷人類發(fā)展命運(yùn)、為全人類貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的偉大事業(yè)。百年來，黨堅(jiān)持站在全人類的角度，秉承全人類解放價(jià)值理念，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大奮斗，“始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)……同世界各國(guó)人民一道，推動(dòng)歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)”[2]68-69。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨致力于“在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題……更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”[1]11-12，“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵1]23。理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。馬克思主義之所以能在中國(guó)熠熠生輝，離不開其與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)際需要和人民的偉大實(shí)踐密切結(jié)合，更離不開人民精神面貌煥然一新的需求。百年征程中，黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，開辟了中華民族偉大復(fù)興的正確道路，從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)，徹底扭轉(zhuǎn)了人民精神頹廢的歷史命運(yùn)，深刻影響了世界歷史進(jìn)程，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)人民精神完全主動(dòng)的偉大使命

“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的”[8]13，人民精神的完全主動(dòng)意味著個(gè)體能夠在把握歷史發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出一種積極進(jìn)取、敢于超越的精神面貌，并能夠在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神推動(dòng)力。隨著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的開啟，我們需要人民在精神上煥發(fā)出更為主動(dòng)的力量，并將這種精神力量轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量來構(gòu)建美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（一）實(shí)現(xiàn)精神完全主動(dòng)是構(gòu)建人民需要的美好生活的重要組成

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)發(fā)展將人民對(duì)美好生活的追求擺在了突出位置?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義?！盵11]13物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義，真正的社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)生活和精神生活兩者并重的社會(huì)發(fā)展形態(tài)。美好生活既包括物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活、政治生活等各個(gè)方面，也涉及了人民對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)等方面的需要。正如習(xí)近平總書記指出的：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作”[12]4。其中的“更”字，一方面強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)生活質(zhì)量要求的逐步提升，說明這種要求是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展永無止境、螺旋上升的；另一方面說明人們對(duì)生活的要求不再局限于簡(jiǎn)單的物質(zhì)文化需要，更加注重全面立體的美好生活包括精神生活的豐盈。對(duì)美好生活提出的“質(zhì)”與“美”的更高要求，需要人民用更昂揚(yáng)、更積極的精神面貌來追求自己需要的美好生活。人們對(duì)美好生活的追求并非追求一種虛無縹緲的精神體驗(yàn)，而是牢牢結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)和文化精髓，體現(xiàn)了自古以來中華民族對(duì)真善美的不懈追求，彰顯了新時(shí)代中華兒女勠力同心、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而矢志奮斗的精神根基。人們對(duì)美好生活的追求過程，就是人們的精神境界不斷提升、精神體驗(yàn)不斷豐富的過程，也是用精神因子不斷充實(shí)美好生活的過程。

（二）實(shí)現(xiàn)精神完全主動(dòng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉

“一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵7]3物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能取得勝利，還必須有精神力量。同樣，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)力量，還需要調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的精神因素、凝聚一切可以凝聚的精神力量?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[3]9，精神主動(dòng)一經(jīng)開掘，也會(huì)變成推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的持久動(dòng)力。中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)需要充分發(fā)揮人民群眾的歷史主體作用，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的精神力量形成合力，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尊重人民歷史主體地位的一致性。百年來，中華兒女以“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的大無畏氣概邁過了一道道關(guān)卡，解決了一個(gè)個(gè)歷史性難題。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)重大時(shí)代課題，科學(xué)回答了新時(shí)代中國(guó)發(fā)展提出的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為人民實(shí)現(xiàn)精神完全主動(dòng)提供了更為堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)和價(jià)值方向引領(lǐng)，是新時(shí)代鑄就民族精神的強(qiáng)大思想武器。

（三）實(shí)現(xiàn)精神完全主動(dòng)是中國(guó)積極參與全球治理的必然要求

近代以后，中國(guó)受西方列強(qiáng)欺凌，被辱為“東亞病夫”。1949年新中國(guó)成立，標(biāo)志著中國(guó)人民從此站起來了。改革開放后，黨建立起全方位多層次的對(duì)外關(guān)系新格局，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義外交道路。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，堅(jiān)守初心使命，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。從積極推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想寫入聯(lián)合國(guó)決議，到越來越多的國(guó)家與中國(guó)進(jìn)行高質(zhì)量共建“一帶一路”合作，再到在抗擊新冠肺炎疫情中為世界衛(wèi)生和人類安全作出重大貢獻(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于帶領(lǐng)中華民族和中國(guó)人民構(gòu)建人類文明新形態(tài)，致力于帶領(lǐng)中國(guó)成為全球治理的積極參與者、建設(shè)者和引領(lǐng)者，向世界不斷提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。從近代以后被迫卷入世界發(fā)展洪流到主動(dòng)選擇開放國(guó)門、融入世界，再到今天的積極引領(lǐng)世界發(fā)展、主動(dòng)解決全人類發(fā)展難題，中國(guó)對(duì)待世界的態(tài)度發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，彰顯出中國(guó)人民的精神主動(dòng)達(dá)到了前所未有的高度，中華民族正在以前所未有的自信、自立、自強(qiáng)站在世界舞臺(tái)上。強(qiáng)起來的新時(shí)代必然要求強(qiáng)起來的精神，正如馬克思所暢想的“實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放”和“一切人自由而全面的發(fā)展”，中國(guó)人民需要以完全主動(dòng)的精神面貌、胸懷天下的精神品格來引領(lǐng)世界發(fā)展，積極承擔(dān)世界發(fā)展責(zé)任、敢于擔(dān)負(fù)人類發(fā)展使命，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流。