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    “一帶一路”建設(shè)背景下云南民族文化“走出去”的機(jī)遇、困境與出路

    2023-01-09 21:14:37楊立新熊遠(yuǎn)祥
    關(guān)鍵詞:文化交流文化產(chǎn)業(yè)云南

    楊立新,熊遠(yuǎn)祥

    (1.西南林業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院, 云南 昆明 650224;2.楚雄師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,云南 楚雄 675000)

    自2013年“一帶一路”建設(shè)正式提出,至2015年3月28日,為進(jìn)一步闡述“一帶一路”的主張與內(nèi)涵,規(guī)范共建“一帶一路”的方向和任務(wù),《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》經(jīng)國(guó)務(wù)院授權(quán)發(fā)布。國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部在這一文件的第六部分“中國(guó)各地方開放態(tài)勢(shì)”中提出,“發(fā)揮云南區(qū)位優(yōu)勢(shì),推進(jìn)與周邊國(guó)家的國(guó)際運(yùn)輸通道建設(shè),打造大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作新高地,建設(shè)成為面向南亞、東南亞的輻射中心?!盵1]至此,云南在“一帶一路”建設(shè)中的戰(zhàn)略定位得以明確。

    文化“走出去”是對(duì)外開放戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分?!爸袊?guó)文化走出去的提出,與中國(guó)歷史上重要的思潮一樣,皆是歷史發(fā)展的重大進(jìn)程與思想文化回應(yīng)歷史生命本身的問題的產(chǎn)物?!盵2]將云南民族文化融入“一帶一路”建設(shè),是云南民族文化強(qiáng)省建設(shè)的必然選擇,也是云南民族文化“走出去”的必由之路,更是一個(gè)需要我們長(zhǎng)期摸索、逐漸完善的課題。當(dāng)前,學(xué)術(shù)界“題名或關(guān)鍵詞”同時(shí)含有“一帶一路”和“云南民族文化”的相關(guān)文章不足10篇,且研究主要集中于“一帶一路”建設(shè)背景下云南民族文化中的某一具體領(lǐng)域“走出去”問題。可見,從較為宏觀的理論角度去研究這一問題,是十分必要的。

    從更多層面去探討“一帶一路”建設(shè)背景下云南民族文化“走出去”的發(fā)展機(jī)遇,找出云南民族文化“走出去”面臨的現(xiàn)實(shí)困難,分析這些困難和問題,為破解云南民族文化“走出去”困境提供更多的選擇。

    一、“一帶一路”建設(shè)背景下云南民族文化“走出去”的發(fā)展機(jī)遇

    云南民族文化“走出去”是一個(gè)歷史性課題。這一歷史性課題在當(dāng)前新形勢(shì)下,既面臨新的發(fā)展機(jī)遇,也面臨著一系列新的問題和困難。

    (一)“一帶一路”建設(shè)需要云南民族文化“走出去”

    “一帶一路”建設(shè)的關(guān)鍵在于“民心相通”,而“民心相通”的關(guān)鍵則在于文化的交流互通。云南民族文化“走出去”進(jìn)行交流可以促進(jìn)與南亞、東南亞地區(qū)之間良好的文化交流,為“一帶一路”建設(shè)打下“民心相通”的基礎(chǔ)。

    良好的文化交流可以構(gòu)建良好的地緣文化和地緣情感。有著良好地緣文化和地緣情感基礎(chǔ)的雙邊關(guān)系,才能夠使后續(xù)的政治外交和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易互動(dòng)更為順暢。地緣文化是以某一地區(qū)社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系,是由該地區(qū)政治、思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)所構(gòu)成的領(lǐng)域內(nèi)文化[3]。而“任何一個(gè)國(guó)家對(duì)外政策的制定,都受到地緣文化的影響和制約,因?yàn)閷?duì)一個(gè)國(guó)家來說,永恒不變的制約因素就是他所處的地理環(huán)境,以及由此而產(chǎn)生的地緣文化?!盵4]可見,地緣文化對(duì)周邊國(guó)家的外交政策的制定至關(guān)重要。“一帶一路”沿線國(guó)家,特別是南亞、東南亞國(guó)家,在歷史上都與云南有著千絲萬縷的文化聯(lián)系,彼此文化相似,交流頻繁。例如,緬甸民間就流傳著很多中緬友好的故事,其中有一個(gè)緬甸龍公主與太陽神的故事。龍公主與太陽神相愛的結(jié)晶三個(gè)龍蛋。第一個(gè)龍蛋破裂后,生出了一塊晶瑩的寶石,于是成了緬甸的特產(chǎn);第二個(gè)孵化為一個(gè)女孩,由眾神護(hù)送至中國(guó),后來成了中國(guó)的皇后;第三個(gè)孵化為一個(gè)男孩,后來就成了緬甸的國(guó)王驃苴低。根據(jù)這一傳說,緬甸人稱中國(guó)皇帝為“烏底巴”,意為“同為蛋生”或“一母所生”,稱中國(guó)人為“胞波”(意為“一母所生的同胞”),或“瑞苗”(意為“親戚”)[5]。中國(guó)和緬甸,雖然在歷史長(zhǎng)河中曾有過一些矛盾和沖突,但是,良好的地緣文化和地緣情感不僅可以消融這些矛盾和沖突,而且可以促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)良好關(guān)系的發(fā)展。正如陳毅1957年底訪問緬甸時(shí)所說兩國(guó)友誼“不老如青山,不斷如流水”。在“一帶一路”建設(shè)過程中,云南憑借地緣優(yōu)勢(shì),可以積極有效地通過文化交流來消融共建“一帶一路”過程中彼此間存在的藩籬。

    也正是考慮到良好的文化交流對(duì)共建“一帶一路”的積極作用,2015年3月,國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部經(jīng)國(guó)務(wù)院授權(quán)發(fā)布的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》中,特意強(qiáng)調(diào)了在共建“一帶一路”的過程中,要做到“文化包容”和“民心相通”[1]。這必須要通過良好的雙邊文化交流來實(shí)現(xiàn)。

    “一帶一路”建設(shè)需要云南民族文化“走出去”,這一“被需要”的客觀事實(shí)將為云南民族文化“走出去”提供國(guó)家政策層面的機(jī)遇。

    (二)“一帶一路”建設(shè)為云南民族文化“走出去”打開了大門

    “一帶一路”倡議的提出,對(duì)我國(guó)新時(shí)期國(guó)際文化交流合作至關(guān)重要,對(duì)云南民族文化“走出去”關(guān)系重大。

    “一帶一路”倡議提出以來,云南緊緊圍繞這一大政方針,落實(shí)相關(guān)區(qū)域性政策,實(shí)行多層次、全方位對(duì)外合作交流。云南以南亞、東南亞為重點(diǎn),發(fā)揮自身區(qū)域優(yōu)勢(shì),與東盟等國(guó)家在“一帶一路”框架內(nèi)廣泛開展各領(lǐng)域的合作。這些合作的基礎(chǔ)是商貿(mào)交流,在此基礎(chǔ)之上,文化交流、文明互鑒也一步步發(fā)展。實(shí)際上,“一帶一路”不僅是貿(mào)易之路,也是文化交流和友誼構(gòu)建之路,這才是對(duì)幾千年前“古絲綢之路”精神的傳承和發(fā)展。

    云南作為“一帶一路”建設(shè)的最前沿省份之一,可以依托橋頭堡建設(shè),在“一帶一路”建設(shè)中發(fā)揮重要的門戶作用,與周邊國(guó)家進(jìn)行近距離文化溝通,提升文化交流的質(zhì)量;可以借助孟中印緬經(jīng)濟(jì)合作和孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè),推動(dòng)文化交流;還可以通過南博會(huì)、昆交會(huì)、邊交會(huì)等構(gòu)建對(duì)外開放交流平臺(tái),提升文化交流水平。

    (三)“一帶一路”建設(shè)為云南民族文化“走出去”加速

    通過“一帶一路”建設(shè),云南民族文化“走出去”就像跑上了一條“文化信息高速公路”,“走出去”的速度得到了極大的提升。這條“文化信息高速公路”主要通過“一帶一路”建設(shè)的“政策溝通”“貿(mào)易暢通”和“民心相通”來構(gòu)建。

    通過“政策溝通”構(gòu)建協(xié)商對(duì)話的合作伙伴關(guān)系,相關(guān)各國(guó)間良好文化交流得以更加順暢地進(jìn)行。例如,中國(guó)與東盟在20世紀(jì)90年代初建立對(duì)話關(guān)系以來,中國(guó)—東盟關(guān)系已成為亞太區(qū)域合作中最為成功和最具活力的典范。中國(guó)—東盟關(guān)系正如習(xí)近平總書記所指出的那樣已成為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生動(dòng)例證[6]。在推進(jìn)“政策溝通”,構(gòu)建中國(guó)—東盟合作伙伴關(guān)系的同時(shí),云南與東盟各成員國(guó)的文化交流合作活動(dòng)也變得更加緊密,在彼此間的文化企業(yè)合作交流、文化產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)、教育交流合作等文化交流方面都取得了一個(gè)深層次的進(jìn)展?!耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)通過彼此間的“政策溝通”,建立協(xié)商對(duì)話的合作伙伴關(guān)系,使相關(guān)各國(guó)求同存異,摒棄彼此間歷史的或現(xiàn)存的各種問題和對(duì)立,為云南民族文化的“走出去”提供了助推的動(dòng)力。

    “貿(mào)易暢通”為民族文化交流提供相應(yīng)的載體。文化交流的順暢與否,和文化交流載體多元性和有效性關(guān)系密切?!耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)背景下“貿(mào)易暢通”,各國(guó)間建立“開放互惠”“合作共贏”的共同發(fā)展模式,為云南民族文化“走出去”提供了高速、多元的文化交流載體。目前,云南民族文化產(chǎn)業(yè)借助“貿(mào)易暢通”,在資金、技術(shù)、創(chuàng)新、稅收等方面得到更多宏觀政策的支持,為云南民族文化“走出去”提供了助推的動(dòng)力。

    通過“民心相通”促進(jìn)“一帶一路”建設(shè),不同的文明通過互融互通,可以解除誤解和沖突。不同文明之間沒有哪種文明是全方位優(yōu)于其他文明的,不同國(guó)家不同民族之間的文明成果并沒有什么優(yōu)劣之分。通過“一帶一路”建設(shè),通過“民心溝通”,促進(jìn)兼收并蓄的文明交流,可以為云南民族文化“走出去”提供民心基礎(chǔ),從而助推云南民族文化“走出去”。

    “一帶一路”建設(shè)的需要、高層大政方針的制定、“文化信息高速公路”的構(gòu)建,為云南民族文化“走出去”提供了前所未有的機(jī)遇。

    二、“一帶一路”建設(shè)背景下云南民族文化“走出去”的現(xiàn)實(shí)困境

    云南民族文化“走出去”面臨著的現(xiàn)實(shí)困難,可以從多層面進(jìn)行分析。其中,既有民族文化心理溝通方面的問題、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的問題,也有民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展層面的問題,還有民族文化消費(fèi)市場(chǎng)領(lǐng)域的問題。只有客觀冷靜地去分析這些困難和問題,才能夠真正有效地推動(dòng)云南民族文化“走出去”。

    (一)跨文化溝通心理學(xué)困境與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)

    “一帶一路”建設(shè)背景下,云南民族文化要走出去,必然會(huì)涉及到跨文化溝通的問題。文化的不同造成了各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的差異。而文化對(duì)人的影響又是一種“散漫性”的“剛性”影響。一旦一個(gè)群體普遍接受了一種文化,那么,其他文化要想再施加影響就會(huì)遭到這種本土文化看似“散漫性”的、但卻又是十分“剛性”的阻礙。也就是說,很多時(shí)候跨文化的溝通可能會(huì)遇到很多心理學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)阻力。例如,20世紀(jì)60年代,發(fā)生在美國(guó)的伯克利加州大學(xué)哲學(xué)系學(xué)生馬里奧·薩維奧的“斯波爾廣場(chǎng)演講”事件與發(fā)生在中國(guó)“學(xué)習(xí)雷鋒全心全意為人民服務(wù)”的倡議,就是體現(xiàn)兩種不同文化心理的典型案例?!八共枏V場(chǎng)演講”強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)是“Bodies Upon the Gears”(個(gè)人凌駕于國(guó)家齒輪之上);而“學(xué)雷鋒”則要求個(gè)體甘當(dāng)社會(huì)的“螺絲釘”[7]。一種文化崇尚極端個(gè)人主義,一種文化崇尚集體主義,兩種不同的或者截然相反的文化,在各自的國(guó)家都受到了認(rèn)同,也都彼此對(duì)對(duì)方的文化缺乏認(rèn)同。這就是文化交流中跨文化溝通的心理學(xué)困境,這種心理學(xué)困境將直接影響跨文化交流的效果。

    另外,文化屬于意識(shí)形態(tài)范疇,“如果從觀念上來考察,那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?!盵8]前蘇聯(lián)解體、東歐劇變從一定意義上來講,都與意識(shí)形態(tài)的解體關(guān)系密切。在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜、風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)下,云南要推進(jìn)民族文化強(qiáng)省建設(shè),在共建“一帶一路”這一大背景下“走出去”,必然涉及到文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)問題。這樣,純粹的文化交流也可能會(huì)被打上意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的烙印,一旦文化交流被打上了這種印記,正常的文化交流就可能被誤讀。例如,近年來,美國(guó)一些政界人士對(duì)孔子學(xué)院的無端攻擊就是證明。2020年起時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿的蓬佩奧就多次在公開場(chǎng)合叫囂要關(guān)停全美的孔子課堂和孔子學(xué)院,把本著自愿原則設(shè)立的合法的文化交流機(jī)構(gòu),無端抹黑、惡意丑化成意識(shí)形態(tài)的入侵行為,這就是近年來在“一帶一路”建設(shè)背景下,純粹的文化交流被打上意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)烙印的典型事例??梢姡谠颇厦褡逦幕白叱鋈ァ钡倪^程中,我們必須清醒地看到其中的風(fēng)險(xiǎn)。

    當(dāng)前,“價(jià)值觀外交”甚囂塵上,國(guó)際形勢(shì)日趨復(fù)雜,形形色色的“中國(guó)威脅論”的叫囂,或多或少地影響了我們與其他國(guó)家正常的文化交往。目前,在共建“一帶一路”的大背景下,云南民族文化“走出去”的重點(diǎn)區(qū)域在南亞、東南亞地區(qū),這些地區(qū)也存在著形形色色的相關(guān)論調(diào)。例如,2022年上半年,就有美軍多名相關(guān)高級(jí)將領(lǐng),在印尼等地賣力炒作渲染所謂的“中國(guó)威脅論”。而由于在領(lǐng)土等一些核心問題方面的分歧,“中國(guó)威脅論”在印度、越南等地也很有市場(chǎng)。這就使得我們有必要駁斥和消除其不良影響,消除這些文化交流背后的政治阻力,實(shí)現(xiàn)國(guó)家《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》提出的“中外文化交流和文明對(duì)話更加深入,中國(guó)形象更加可信、可愛、可敬,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)?!盵9]。

    (二)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展本身存在一定的問題

    云南是全國(guó)最早提出建設(shè)“民族文化大省”的省份,也是將“民族文化強(qiáng)省”作為重點(diǎn)戰(zhàn)略發(fā)展的省份之一。通過幾十年的努力,云南省在提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主動(dòng)性、積極性方面,下了很大的功夫,也取得了很大成績(jī),但也存在著一些問題。這些問題的存在,不僅影響其自身的發(fā)展,也使云南民族文化“走出去”困難重重。

    1.云南民族文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展縱向延伸和橫向拓展長(zhǎng)度不夠。產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)钱a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要概念,在云南民族文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展過程中,我們以旅游產(chǎn)業(yè)為載體,打造出了具有一定特色的民族文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。但是,總體而言,目前的這條文化產(chǎn)業(yè)鏈因缺乏對(duì)市場(chǎng)長(zhǎng)遠(yuǎn)周密的規(guī)劃。發(fā)展不成規(guī)模,沒有形成相對(duì)完善的文化產(chǎn)業(yè)體系,產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的長(zhǎng)度和寬度明顯不夠,文化產(chǎn)業(yè)“小、弱、散”,沒進(jìn)入良性循環(huán)軌道。比如,觀光旅游是文化產(chǎn)業(yè)鏈中的重頭戲,但如果下游的旅游周邊產(chǎn)品帶動(dòng)消費(fèi)能力不足,就會(huì)出現(xiàn)“黑導(dǎo)游強(qiáng)制購物”等負(fù)面事件,這些事件反過來又會(huì)影響旅游產(chǎn)業(yè)的整體形象,這就形成了一個(gè)惡性循環(huán)。此外,因民族文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展長(zhǎng)度不夠,一旦遇到突發(fā)事件,抗風(fēng)險(xiǎn)能力低、缺乏支撐這一短板就會(huì)顯露出來。例如,2022年4月,楊麗萍宣布解散了公映至今共19余年的《云南映象》。作為云南最具知名度的文化名片之一,《云南映象》曾經(jīng)獲得過巨大成功,但是,在新冠肺炎疫情這一突發(fā)事件的影響下,因文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展長(zhǎng)度不夠,在新冠肺炎疫情沖擊下抗風(fēng)險(xiǎn)能力低,最終只有宣布解散。如果在其運(yùn)作的過程中能夠構(gòu)建出一個(gè)完善的文化產(chǎn)業(yè)鏈體系,如把《云南映象》的創(chuàng)意理念滲透到其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)中,并與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,就可促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的優(yōu)化升級(jí),形成集群效應(yīng),進(jìn)入良性循環(huán)軌道,那么《云南映象》或許就可以通過其產(chǎn)業(yè)鏈的其他環(huán)節(jié)來獲得支撐,從而續(xù)寫曾經(jīng)的輝煌。所以,如果文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展能夠形成一定的體系和規(guī)模,產(chǎn)業(yè)鏈長(zhǎng)度得以有效延伸,將對(duì)我省民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極有效的推動(dòng)作用,并將有助于云南民族文化的“走出去”。

    2.云南民族文化產(chǎn)業(yè)體系發(fā)展不完善。云南民族文化資源十分豐富,但各民族文化聚集區(qū)對(duì)自身文化價(jià)值吸引力、文化知識(shí)生產(chǎn)力、文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和文化體制引導(dǎo)力認(rèn)識(shí)不足,對(duì)自身民族文化內(nèi)涵挖掘不深,整合不夠,目前尚未形成完善的民族文化產(chǎn)業(yè)體系,碎片化、不集中成了當(dāng)前民族文化觀光旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的短板,也成了民族文化“走出去”戰(zhàn)略的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。例如:云南民族文化旅游目的地比較分散,省內(nèi)各民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、地方財(cái)政能力參差不齊,造成部分邊遠(yuǎn)地區(qū)旅游交通等基礎(chǔ)設(shè)施滯后;云南民族文化旅游產(chǎn)品豐富,但對(duì)民族文化內(nèi)涵挖掘不夠,旅游產(chǎn)品的開發(fā)缺乏科學(xué)規(guī)劃,民間性較強(qiáng),不成規(guī)模;旅游目的地受制于經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、服務(wù)、交通、行業(yè)周期等因素的制約,良好的客源市場(chǎng)與不夠完善的接待能力不匹配,無法滿足多層次旅游群體的需求,嚴(yán)重影響民族文化旅游的發(fā)展。

    3.云南民族文化產(chǎn)業(yè)缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意文化品牌。云南民族文化產(chǎn)業(yè)在民族特色文化產(chǎn)品的制作工藝方面,有著長(zhǎng)期的積累和沉淀,已具備了一定的水平和規(guī)模,但文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域目前還欠缺創(chuàng)意創(chuàng)新“引領(lǐng)人”,特色與創(chuàng)新融合的民族文化品牌開發(fā)和傳播力度不夠,而民族文化產(chǎn)品的創(chuàng)新是其“靈魂”,創(chuàng)新才是民族文化產(chǎn)品的根本價(jià)值所在,創(chuàng)意好的產(chǎn)品才具備市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。另外,即使開發(fā)出特色與創(chuàng)新融合的好產(chǎn)品,由于缺乏有效的有創(chuàng)意的包裝和宣傳,也不能形成品牌效應(yīng),或者即使短期內(nèi)形成了一定的品牌效應(yīng),長(zhǎng)期來看也很難維系。例如,云南滄源佤族“司崗里”藝術(shù)團(tuán),曾經(jīng)憑借其獨(dú)特的民族文化表現(xiàn),走出了佤山,走進(jìn)了新加坡、日本、法國(guó)、德國(guó)等地,但由于后期缺乏文化產(chǎn)品的創(chuàng)新和具有創(chuàng)意的包裝和宣傳,使其不可避免地走向了衰落,走向了解散。

    (三)青年亞文化對(duì)云南民族文化消費(fèi)市場(chǎng)的制約影響

    近年來,對(duì)于亞文化的研究在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)成為了一種時(shí)尚。在亞文化的幾大分類中,年齡的亞文化及其分支青年亞文化已經(jīng)成為了一個(gè)研究熱點(diǎn)。青年亞文化作為一種與眾不同的文化類型,其出現(xiàn)具有一定的時(shí)代必然性。時(shí)代變遷的加速,使一代又一代年輕人的人生觀、世界觀和價(jià)值觀發(fā)生了深刻的變化,而這些變化不僅是一個(gè)時(shí)代變化的縮影,也構(gòu)成一個(gè)時(shí)代文化審美變遷的重要因素。青年亞文化的出現(xiàn)正在深刻地影響著一個(gè)時(shí)代的文化。隨著各國(guó)青年亞文化的形成與傳播,青年亞文化的存在也使年輕人的文化審美發(fā)生了深刻的變化。

    這種變化的原因在于隨著民族文化旅游目的地的大量開發(fā)與發(fā)展,民族文化聚集地與外界接觸日益密切,外來人口不斷增多,不同的思想觀念、價(jià)值觀念以及生活方式影響著最易接受新事物的年輕人,使得現(xiàn)代歌曲代替了民族音樂,現(xiàn)代服飾代替了民族服飾,現(xiàn)代磚房代替了傳統(tǒng)民居。這種變化的一個(gè)主要特點(diǎn)在于年輕人對(duì)流行文化認(rèn)同度高,對(duì)民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同度則明顯不夠。根據(jù)中國(guó)央行《2019年消費(fèi)者金融素養(yǎng)調(diào)查簡(jiǎn)要報(bào)告》的相關(guān)數(shù)據(jù)分析:當(dāng)前,39歲以下的年輕人特別是90后群體已經(jīng)成為各消費(fèi)領(lǐng)域的主力軍[10]。據(jù)此可看出,年輕人的文化審美變化,將直接影響民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及民族文化的傳播。

    因此,青年亞文化的客觀存在與傳統(tǒng)民族文化消費(fèi)市場(chǎng)關(guān)系緊密,直接影響著民族文化消費(fèi)市場(chǎng)的活躍度,影響著云南民族文化“走出去”的進(jìn)程。所以,奧運(yùn)水立方視角顧問解建軍在點(diǎn)評(píng)“絲路云裳·七彩云南民族賽裝文化節(jié)”時(shí)說:“傳統(tǒng)文化的保護(hù)要現(xiàn)代化、年輕化,年輕人愿意用傳統(tǒng)文化現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)品,才是真正的時(shí)尚。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化,需要有新的元素融入,如果一成不變,就有可能逐漸消失?!盵11]

    三、“一帶一路”建設(shè)背景下云南民族文化“走出去”的出路選擇

    從文化角度看,越是民族的就越是世界的;同時(shí),在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)深入發(fā)展的今日,文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位愈顯突出。中華民族文化歷史悠久、資源豐富,“它(中華民族)的主流是由許許多多分散存在的民族單位,經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合,同時(shí)也有分裂和消亡,形成一個(gè)你來我去、我來你去,我中有你、你中有我,而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?!盵12]云南民族文化就是這種“多元統(tǒng)一體”中重要的一員,在中華民族文化的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中起到過重要的作用。在當(dāng)前“一帶一路”建設(shè)背景下,云南民族文化如何應(yīng)對(duì)全球化帶來的新的文化交流和融合,并在交流和融合中發(fā)出自己的聲音,塑造自己的形象,是一個(gè)值得深思的問題。

    近年來,在共建“一帶一路”大背景下,云南民族文化“走出去”的步伐不斷加快。如何進(jìn)一步挖掘云南民族文化內(nèi)涵,打造云南民族文化品牌,讓世界更好地領(lǐng)略云南民族文化的獨(dú)特魅力,助推云南民族文化“走出去”是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性的課題。

    (一)開展多層次、多形式文化交流,通過促進(jìn)民族文化的交流與傳播來化解跨文化溝通心理學(xué)困境,應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)

    2017年5月14日,國(guó)家主席習(xí)近平在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表的主旨演講中,提到了中國(guó)一句古話“國(guó)之交在于民相親,民相親在于心相通”(《韓非子·說林上》)。而民心相通的關(guān)鍵在于文化的溝通、理解和認(rèn)同,以“一帶一路”為依托開展多種形式的文化交流,可以增強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀文化的認(rèn)同度,讓世界通過文化的交流、互鑒了解中國(guó),增強(qiáng)互信,轉(zhuǎn)變誤解,破解“中國(guó)威脅論”的錯(cuò)誤論調(diào),促進(jìn)民族文化的傳播。

    從宏觀來看,“一帶一路”既是一條合作共贏之路,也是一條文明互鑒之路。通過“一帶一路”這一重要平臺(tái),我們可以加強(qiáng)文化交流合作,健全文化交流合作機(jī)制。云南民族文化“走出去”可以更加積極主動(dòng)地參與到國(guó)際文化交流活動(dòng)中,如參與國(guó)家相關(guān)部門組織開展的絲綢之路(敦煌)國(guó)際文博會(huì)、絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)、“歡樂春節(jié)”“絲綢之路文化之旅”“絲綢之路文化使者”等活動(dòng)。通過參與這些活動(dòng),加入這些平臺(tái),云南民族文化“走出去”之路必將更加暢通。云南民族文化“走出去”還可以依托《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》,積極推廣云南民族文化品牌,鼓勵(lì)投資民族文化產(chǎn)業(yè),開拓完善國(guó)際合作渠道。此外,還要繼續(xù)加強(qiáng)“文化中國(guó)七彩云南”“中國(guó)—南亞東南亞智庫論壇”“中國(guó)—東盟文化交流年”等對(duì)外交流文化項(xiàng)目建設(shè),進(jìn)一步加強(qiáng)以“一帶一路”為依托的文化交流活動(dòng)。

    從局部來看,云南省各個(gè)獨(dú)具民族特色的地區(qū)、縣市,也可利用好自己豐富的民族文化資源,根據(jù)自己的區(qū)位特點(diǎn)及民族文化特色,發(fā)揮好本地區(qū)民族文化“走出去”的優(yōu)勢(shì),助推云南民族文化“走出去”的步伐。比如,滄源縣最具民族特色的資源優(yōu)勢(shì)是佤文化,佤族能歌善舞,滄源縣又屬于跨境民族。近年來,圍繞“一帶一路”倡議,滄源縣利用自己獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì),打造民族文化品牌,并發(fā)揮滄源縣與緬甸地緣、文緣相鄰、相融的優(yōu)勢(shì),以民族文化為支撐,定期舉行中國(guó)滄源、緬甸勐冒兩地佤族民間文化交流聯(lián)誼晚會(huì),開展兩國(guó)間多種形式的民族文化交流,讓民族文化走向世界,展示自身魅力。

    我們必須正視云南民族文化“走出去”過程中跨文化溝通及“中國(guó)威脅論”“價(jià)值觀外交”所帶來的負(fù)面影響,積極采取有效的應(yīng)對(duì)措施,展示云南民族文化強(qiáng)大魅力,喚醒云南民族文化自信心。借助云南特殊的地域區(qū)位和豐富的民族文化資源,通過增強(qiáng)文化傳播能力,尋求“一帶一路”沿線國(guó)家的文化認(rèn)同,助推云南民族文化“走出去”的步伐。另外,還要著力拓展寬領(lǐng)域、多層次、全方位的對(duì)外宣傳格局,在宣傳過程中,打造最具鮮明民族特色、最具民族文化內(nèi)涵的民族文化品牌。

    從微觀方面來看,要推進(jìn)云南民族文化交流與傳播力度,需與時(shí)俱進(jìn)增強(qiáng)云南民族文化的科技賦能,促進(jìn)民族文化與科技的融合。文化的傳播需要一定媒介,云南民族文化“走出去”也必須依托符合時(shí)代特色的先進(jìn)“媒介”才能起得良好的傳播效果。在信息化快速發(fā)展的今天,“信息化”已成為這個(gè)時(shí)代的重要特征并正在改變著人們的生產(chǎn)生活方式。互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用,正是這一變化的重要標(biāo)志。因此,充分利用好互聯(lián)網(wǎng)是各行各業(yè)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的重要推手和必然選擇。其實(shí),在利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體媒介傳播方面,云南省已經(jīng)做出了很多積極有效的嘗試。2018年5月18日,云南首個(gè)公共數(shù)字文化服務(wù)平臺(tái)“文化云南云”正式上線運(yùn)營(yíng)。這一舉措,使云南公共文化“一站式”服務(wù)變成現(xiàn)實(shí)。在云南民族文化利用“一帶一路”機(jī)遇“走出去”的進(jìn)程中,我們也可以上線類似于“文化云南云”這種新傳播媒介,打造國(guó)際版的“文化云南云”。通過合理路徑,全面匯聚云南省、云南周邊國(guó)家、南亞東南亞國(guó)家,甚至“一帶一路”沿線國(guó)家的民族文化信息,上線升級(jí)版的“文化××云”,實(shí)現(xiàn)與周邊南亞東南亞國(guó)家、“一帶一路”其他沿線國(guó)家的民族文化數(shù)據(jù)交互,形成民族文化信息互通、互聯(lián)、共享、查詢,提升民族文化的傳播力度,“各美其美、美美與共”。

    (二)通過與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)云南民族文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展,破解民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展本身存在的問題

    1.要與時(shí)俱進(jìn)將云南民族文化“走出去”戰(zhàn)略融入“一帶一路”建設(shè),以此為動(dòng)力推進(jìn)云南民族文化“走出去”。依托“一帶一路”,構(gòu)建“面向南亞東南亞的輻射中心”這一戰(zhàn)略平臺(tái),可以為云南民族文化“走出去”提供載體和渠道,形成政府為主導(dǎo),企業(yè)為主體,社會(huì)團(tuán)體、中介機(jī)構(gòu)、民間組織共同參與的局面。把單向傳播的傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)的合作格局,在保護(hù)民族文化安全的基礎(chǔ)上,積極開展與南亞、東南亞及其他“一帶一路”沿線國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)層面的深度交流。充分挖掘云南民族文化資源,并將其轉(zhuǎn)化和開發(fā)為支柱產(chǎn)業(yè)、文化品牌。通過加強(qiáng)民族文化與科技的融合,造就大批有創(chuàng)造力的文化產(chǎn)業(yè)專門人才,以資本“走出去”帶動(dòng)優(yōu)質(zhì)民族文化產(chǎn)業(yè)和民族文化產(chǎn)品傳播出去,通過大項(xiàng)目帶來大聚集、大活動(dòng),形成大品牌、大企業(yè),創(chuàng)造大效益。

    2.云南民族文化要“走出去”,就要盡可能發(fā)揮好民族文化產(chǎn)業(yè)的作用,讓承載著民族文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)先行一步,打開傳播通道?!吨泄苍颇鲜∥颇鲜∪嗣裾P(guān)于著力推進(jìn)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》中,把旅游文化產(chǎn)業(yè)界定為云南省八大重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)之一。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè),能助推云南民族文化“走出去”。云南發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè):一是要?jiǎng)?chuàng)新理念與機(jī)制。這需要加強(qiáng)政府的宏觀主導(dǎo)和中觀協(xié)調(diào)作用,對(duì)全省民族文化旅游資源的開發(fā)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。在全省區(qū)域內(nèi)進(jìn)行相關(guān)的頂層設(shè)計(jì)和創(chuàng)新管理,為云南量身定制特色鮮明、系統(tǒng)完善的全域民族文化旅游目的地體系,并充分調(diào)動(dòng)有關(guān)社會(huì)力量,加強(qiáng)對(duì)民族文化產(chǎn)品創(chuàng)意創(chuàng)新的引導(dǎo),形成政府高度重視,社會(huì)力量共同關(guān)注,民間、企業(yè)資本積極參與的局面。充分發(fā)掘民族文化內(nèi)涵,整合優(yōu)勢(shì)民族文化資源,打造民族文化精品并形成產(chǎn)業(yè)體系,助推云南民族文化產(chǎn)業(yè)“走出去”。二是創(chuàng)新民族文化品牌。做強(qiáng)民族文化產(chǎn)業(yè),提升文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。云南民族文化不能僅僅局限于國(guó)內(nèi)市場(chǎng),還應(yīng)當(dāng)走向世界,打造世界級(jí)民族文化旅游品牌,以創(chuàng)新的思路和創(chuàng)新的理念,通過精品項(xiàng)目的實(shí)施來加快云南民族文化旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這一點(diǎn)上,滄源民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)很值得借鑒。滄源縣在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)過程中,積極發(fā)揮佤文化資源優(yōu)勢(shì),以“司崗里”傳說為主線全方位打造系列佤文化節(jié)慶品牌,2004年推出了“中國(guó)佤族司崗里狂歡節(jié)”系列活動(dòng),2005年推出狂歡節(jié)系列活動(dòng)中的主題活動(dòng)“摸你黑”[13]。經(jīng)過精心打造和旅游市場(chǎng)推介,佤族獨(dú)特的民族文化走向了世界。

    另外,還需創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系、創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制。要做強(qiáng)民族文化產(chǎn)業(yè),需加強(qiáng)政府的宏觀主導(dǎo)和中觀協(xié)調(diào)作用,合理開發(fā)、充分挖掘、科學(xué)規(guī)劃,強(qiáng)化民族文化旅游服務(wù)產(chǎn)品的配套性、組合性和整體性特點(diǎn),下大力氣去解決文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)的創(chuàng)新問題,讓民族文化在一種愉悅、自然的體驗(yàn)中得以傳播。除此之外,還要以政府為主導(dǎo),投入專項(xiàng)資金,建立民族文化保護(hù)傳承基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所、民族文化實(shí)景演出場(chǎng)所、民間工藝品產(chǎn)業(yè)園等文化傳承基地,并在建設(shè)的基地中聘任當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒腥诉M(jìn)行全方位教學(xué),通過教學(xué),打造高素質(zhì)的民族文化創(chuàng)新人才和民族文化從業(yè)人員隊(duì)伍,提升少數(shù)民族文化底蘊(yùn),保證民族文化持續(xù)發(fā)展。

    要發(fā)展云南民族文化產(chǎn)業(yè),助推云南民族文化“走出去”的步伐,需與時(shí)俱進(jìn)對(duì)眾多各具特色的少數(shù)民族文化旅游資源進(jìn)行創(chuàng)新、重組,打造具世界意義的民族文化旅游品牌,使之成為可持續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)力量,并通過云南少數(shù)民族地區(qū)特殊的地緣優(yōu)勢(shì),充分利用“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略,爭(zhēng)取發(fā)展民族文化優(yōu)勢(shì)品牌的政策傾斜和資金投入,加強(qiáng)與相鄰區(qū)域進(jìn)行民族文化交流,實(shí)現(xiàn)民族文化交流與民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共贏。當(dāng)然,要推進(jìn)云南民族文化“走出去”的步伐,還要加大傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)傳承力度,在可持續(xù)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持保護(hù)傳承和創(chuàng)新并舉。

    (三)充分發(fā)揮跨境民族的作用,推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、年輕化以破解青年亞文化困境

    文化距離一般是指兩地之間文化差異的程度,文化距離的遠(yuǎn)近直接影響著文化交流的實(shí)效性。而跨境民族由于在語言、生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等方面差異度較低,因而文化距離一般較近,這一特性就使得跨境民族對(duì)民族文化交流的作用顯得更加明顯。新地緣區(qū)位理論的代表人物保羅·克魯格曼(Paul Krugman)認(rèn)為,在開放的經(jīng)濟(jì)行為體中,邊境區(qū)的經(jīng)濟(jì)地位和功能逐步提升,跨境次區(qū)域合作得以實(shí)現(xiàn)[14]。由此推斷,傳統(tǒng)處于被忽視地位的邊境地區(qū),在和平的前提下,邊境區(qū)位開始具有了比較優(yōu)勢(shì),邊境區(qū)就可能成為次區(qū)域合作的中心。要逐步解決云南民族文化“走出去”的困難問題,就需要充分發(fā)揮跨境民族的溝通作用,增強(qiáng)云南民族文化“走出去”的實(shí)效性。

    《云南省文化廳“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革實(shí)施方案》曾提出,要圍繞構(gòu)建和完善現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系、現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系和對(duì)外文化交流體系,加快形成“一核、兩群、四線、五廊、七區(qū)、十片、多點(diǎn)”的文化發(fā)展格局。其中的“五廊”之一就是建設(shè)跨境民族文化交流長(zhǎng)廊[15]。通過這一走廊的構(gòu)建,我們將能夠更好地破解相關(guān)難題,推動(dòng)云南民族文化“走出去”走深走實(shí)。當(dāng)前,國(guó)家和云南省的相關(guān)部門積極組織相關(guān)跨境民族的文化交流活動(dòng),通過“瀾滄江·湄公河流域國(guó)家文化藝術(shù)節(jié)”“中國(guó)·老撾大型春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”“中緬胞波狂歡節(jié)”“中越老三國(guó)丟包節(jié)”等活動(dòng),加強(qiáng)了跨境民族的文化交流、心靈溝通,這些都為云南民族文化的進(jìn)一步“走出去”打下了良好的情感基礎(chǔ)。

    當(dāng)然,在云南民族文化“走出去”的過程中,還要考慮民族傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)即青年亞文化所帶來的負(fù)面影響和制約。也就是說,民族傳統(tǒng)文化如果一成不變,就有可能逐漸消失,民族傳統(tǒng)文化要發(fā)展就應(yīng)現(xiàn)代化、年輕化。這一點(diǎn),滄源佤族自治縣也做過值得借鑒的嘗試。自2016年以來,為挖掘、弘揚(yáng)滄源佤族音樂的魅力,進(jìn)一步提升“世界佤鄉(xiāng)·秘境滄源”品牌效應(yīng),擴(kuò)大佤族文化的感染力和凝聚力,助推佤文化品牌“走出去”,滄源縣推出以“放飛音樂夢(mèng)想 唱響滄源聲音”為主題、展示民族音樂文化的滄源國(guó)際佤族音樂節(jié)?;顒?dòng)采取政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、群眾參與的運(yùn)作機(jī)制,堅(jiān)持民族音樂與現(xiàn)代元素相結(jié)合、歌曲演唱與器樂演奏相結(jié)合、比賽與展演相結(jié)合,重點(diǎn)突出“三會(huì)、二演、二展、一賽”活動(dòng)?!叭龝?huì)”即“世界佤鄉(xiāng)·秘境滄源”佤山搖滾音樂演唱會(huì)、“唱響司崗里·放歌阿佤山”佤族音樂會(huì)、“相約佤山·以歌會(huì)友”音樂演唱會(huì);“二演”即“佤山風(fēng)情音樂”展演和佤族原生態(tài)舞臺(tái)劇《族印·司崗里》商演;“二展”即“2017創(chuàng)意滄源”作品展和佤山千人打歌;“一賽”即“歌聲飄過阿佤山”佤族歌曲大賽。音樂節(jié)邀請(qǐng)了緬甸佤邦佤族歌手和樂隊(duì)參與,為兩國(guó)音樂愛好者更好地互動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了平臺(tái);同時(shí),因?yàn)榧尤肓嗽S多年輕、現(xiàn)代的元素,也贏得了年輕人的喜愛。

    四、結(jié)語

    “一帶一路”建設(shè)是當(dāng)前中國(guó)特色大國(guó)外交戰(zhàn)略的重要組成部分。通過“一帶一路”建設(shè),各個(gè)層面的國(guó)際交流活動(dòng)迎來了新的歷史機(jī)遇,文化交流活動(dòng)自然也包括其中。云南盡管地處偏遠(yuǎn),但是,在“一帶一路”建設(shè)背景下,云南面向南亞東南亞的區(qū)位優(yōu)勢(shì)得以凸顯,云南民族文化日益顯露出其獨(dú)具的魅力、特色和作用。我們探討“一帶一路”建設(shè)帶來的歷史機(jī)遇,通過分析“一帶一路”建設(shè)背景下云南民族文化“走出去”面臨的現(xiàn)實(shí)困境,有針對(duì)性地提出一些解決的辦法,助推云南民族文化“走出去”進(jìn)行國(guó)際交流,“以文載道、以文傳聲、以文化人”。

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