青城山音樂文化旅游發(fā)展策略

文/楊 萱

[內(nèi)容提要]本文以青城洞經(jīng)古樂為例，探討在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，都江堰青城山的音樂文化旅游的發(fā)展，以文獻資料研究、實地走訪調(diào)查為手段，對青城洞經(jīng)古樂進行研究，了解記錄青城洞經(jīng)古樂現(xiàn)狀，為青城洞經(jīng)古樂的未來長足發(fā)展提供思路與見解，從而推動青城山音樂文化旅游。

引言

綜合研究文獻，專家學(xué)者對青城山道教文化旅游資源發(fā)展的現(xiàn)狀及對策的研究主要集中在以下幾個方面：

第一，道教文化旅游資源在青城山的挖掘開發(fā)。李燕、李春雨認為道教旅游文化資源挖掘開發(fā)單一，要加強融合。

第二，青城山道教文化資源及其保護。毛麗婭認為只有建立有效的工作機制，構(gòu)建危機管理保障體系，培訓(xùn)相關(guān)人員，提高公眾意識，才能實現(xiàn)青城山旅游的可持續(xù)發(fā)展。

第三，中國洞經(jīng)音樂的源和流。沙馬拉毅認為洞經(jīng)古樂是中國道教、中國傳統(tǒng)音樂和川劇、曲藝及佛教音樂的重要源泉。

第四，青城山發(fā)展道教養(yǎng)生旅游活動的資源評述。廖光萍認為要把養(yǎng)生旅游作為青城山文化旅游的重要部分進行挖掘。

第五，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下舟山音樂文化旅游的發(fā)展研究。王璐認為建立品牌營銷策略，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將對舟山音樂文化資源和旅游發(fā)展相融合帶來新契機。

以上針對青城山旅游文化資源眾多品種發(fā)展建議只是泛泛而談，并沒有在文化創(chuàng)意的背景下把青城洞經(jīng)古樂作為一種文化旅游產(chǎn)業(yè)來進行研究，本文將對青城山音樂文化資源—青城洞經(jīng)古樂進行梳理介紹，并提出相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展建議。

一 青城洞經(jīng)古樂簡介

（一）起源及發(fā)展

在青城山，音樂以道教音樂為主，其中又尤以青城洞經(jīng)古樂為典型代表。源于青城山的古巫音樂，東漢張陵在青城山創(chuàng)立道教以后，古巫音樂被納入道教儀軌音樂，后經(jīng)唐代青城山道士整理，形成“南韻”（廣成韻），并傳入民間，唐宋以后，道教將正一派廣成韻作為《大洞仙經(jīng)》伴唱音樂，元代，洞經(jīng)音樂成為獨立流派，清代，大量洞經(jīng)古樂曲牌被川劇采用。早期青城洞經(jīng)古樂的功能之一，是為讀書人求取功名富貴和祈求平安幸福的音樂。青城洞經(jīng)古樂在其自身的傳承過程中博采眾長，將民間、道教、佛教及宮廷音樂的精華廣納其中，最終形成風格細膩、優(yōu)美、祥和的音樂文化瑰寶。

清代以后，青城洞經(jīng)古樂開始出現(xiàn)數(shù)量眾多的演出班子，并真正從廟堂走向廣闊的民間。青城洞經(jīng)古樂經(jīng)常于廟會、祈福、祭祀等活動中演奏，古樂傳承人如今在青城山文化館扶持下于青城山景區(qū)進行演出，并且組織“非遺進校園”活動，推廣傳播青城洞經(jīng)古樂。

跟隨時代步伐，青城洞經(jīng)古樂開始進行商業(yè)合作，例如萬達集團與青城洞經(jīng)古樂合作的“財?shù)牢幕币约霸谄渌恍┢髽I(yè)集團活動開幕式上進行古樂演奏。

（二）傳承

青城洞經(jīng)古樂薪火相傳，從未中斷?，F(xiàn)今的“青城洞經(jīng)古樂團”就可追溯到清道光年間。自1821年從梁洪恩發(fā)端至2000年掌門人宋克文，已歷13代。而20世紀50年代灌縣至少還有“宣化堂”“什化堂”等7處堂會常年演奏洞經(jīng)古樂。青城洞經(jīng)古樂在青城山周圍的城鎮(zhèn)和農(nóng)村已經(jīng)傳承了1300多年，從壇場到堂會，有系統(tǒng)的民間演唱組織，可以清晰地追尋其傳承譜系，樂曲曲譜都是用傳統(tǒng)的工尺譜代代相傳。

青城洞經(jīng)古樂傳承人一般直系傳承，宋梁王三家，現(xiàn)在只剩宋家和梁家，梁家老人傳宋家傳人，宋家老人傳梁家傳人，梁家和宋家傳人互為師兄弟，宋克文是由梁家傳承人傳授技藝，師父為梁直君，宋家老人傳給梁家這輩傳承人梁志賢。

拜師時需要在洞經(jīng)音樂中，點香，三揖九叩，上文書，拜表上章，祈求上天，告知上天弟子被收為儒教弟子，正式皈依，期間由師父傳授洞經(jīng)古樂曲譜唱腔及禮儀，整個拜師過程持續(xù)半個小時左右，然后弟子正式成為洞經(jīng)古樂傳承人，必須經(jīng)過正式拜師儀式才能成為掌門人。

拜師需要改名，傳承人宋克文拜師改名為宋超能，皈依排“超”字輩。

二 青城洞經(jīng)古樂的文化特征

（一）概況

新中國成立以來，青城洞經(jīng)古樂團（前身為“青城洞經(jīng)禮樂部”“青城山大道演出團”）主要由青城山周圍的青城洞經(jīng)古樂傳承人以及青城洞經(jīng)古樂愛好者們組成。

青城洞經(jīng)古樂主要以音樂伴奏唱誦《大洞仙經(jīng)》內(nèi)容和樂曲演奏的形態(tài)，以集體演奏形式正式演出，或為道觀及農(nóng)村住戶作祈愿類演奏。前者不具有任何宗教性質(zhì)，后者則需穿戴特別服飾，作古老的傳統(tǒng)禮儀演奏。

演奏樂器主要有竹笛、二胡、揚琴、古箏、笙、簫、琵琶、三弦、大阮、小阮、中阮、打擊樂等。

服裝、道具帶有濃厚的道教色彩。

（二）歷史價值

青城洞經(jīng)古樂具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值，它不但保留了原生態(tài)的古蜀音樂、道教“南韻”曲牌和樂曲，而且擁有豐富的道教與佛教等宗教文化內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵，是研究宗教、戲劇、民俗、音樂以及科舉考試、慈善文化的重要歷史資料，同時它也具有珍貴的藝術(shù)價值，無論誦唱的唱腔內(nèi)容，演奏的曲牌、樂曲，法會的衣飾穿戴，供奉的牌位、供品，儀式的走步繞場都具有極大的藝術(shù)魅力，使人能欣賞到古代的音樂及表現(xiàn)方式，反映出歷史文化、社會特征以及藝術(shù)風格。

三 青城洞經(jīng)古樂問題分析

（一）青城洞經(jīng)古樂是青城山最具代表性的音樂旅游文化資源

青城洞經(jīng)古樂是中國民間音樂文化遺產(chǎn)之一，被譽為中國古代音樂的“活化石”，洞經(jīng)古樂追根溯源，最早出現(xiàn)于四川蜀地宋代四川梓潼七曲山，古蜀氏羌祭祀音樂用于演唱《文昌大洞仙經(jīng)》而得名“洞經(jīng)音樂”，也是中國歷代朝廷科舉考試、士子求取功名時使用的音樂，又稱為“儒門洞音”。洞經(jīng)古樂的形成與道教及民間原始信仰發(fā)展有密切關(guān)系。而通過對其發(fā)展現(xiàn)狀的研究我們可以實現(xiàn)歷史的“文、聲、像的三位一體互動”，顯著的作用是保存了即將逝去的過去的“聲音”，了解洞經(jīng)古樂存在的原因，并在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下對其發(fā)展傳承進行研究，對青城山發(fā)揚道教文化、挖掘開發(fā)及傳承保護青城洞經(jīng)古樂文化旅游資源具有重要的意義。

（二）青城洞經(jīng)古樂的繼承與保護已迫在眉睫，急需“文、聲、像三位一體”相互結(jié)合

從2002年成立大道演藝團到如今的青城洞經(jīng)古樂團，其一直是青城洞經(jīng)古樂的發(fā)揚者，也是目前都江堰、青城山一帶唯一能完整演奏古樂的民間樂團。該團目前面臨人員老齡化嚴重、文化素養(yǎng)和技藝水平普遍偏低、商演少收入低、樂器維護更新、傳承后繼無人等窘境。從該團目前狀況來看，青城洞經(jīng)古樂的繼承和發(fā)展已迫在眉睫，不但需要傳承人口述實錄下的文本、文字資料，還需要視頻、音頻構(gòu)成的“三位一體”的實錄材料。

（三）青城洞經(jīng)古樂的保護發(fā)展對青城山旅游文化資源開發(fā)起到了示范作用

青城山旅游文化資源種類繁多，目前并沒有在文化創(chuàng)意的背景下把青城洞經(jīng)古樂作為一種文化旅游產(chǎn)業(yè)來進行研究。文化產(chǎn)業(yè)是一個國家的“軟實力”表現(xiàn)之一，而 “軟實力”的本質(zhì)是價值觀，可以引人入勝的價值觀。民間音樂藝術(shù)是文化產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分，它是巴蜀文化的一種視聽表象，它決定著巴蜀文化是否能成功地向外輸出發(fā)揚，影響四川作為西南文化之都的獨特形象以及吸引力。促進文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，加強對青城洞經(jīng)古樂發(fā)展的研究已成為文化傳承保護的重要課題之一。如何有效開發(fā)及提出相應(yīng)對策對其他旅游文化資源的發(fā)展也同樣起到了示范作用。

四 青城洞經(jīng)古樂文化旅游發(fā)展建議

（一）打造“青城洞經(jīng)古樂”IP

以故事承載樂曲，以樂曲詮釋故事。編寫專門的有關(guān)青城洞經(jīng)古樂的舞臺劇本，以青城洞經(jīng)古樂的歷史淵源和傳承故事為大綱，向人們訴說古老的青城洞經(jīng)古樂，也可以以《大洞仙經(jīng)》為藍本，改編出一些神話故事，縹緲仙蹤總是能夠吸引人們眼球，然后劇本只用青城洞經(jīng)古樂為配樂，充分將故事與樂曲融合，使人們能夠?qū)η喑嵌唇?jīng)古樂記憶深刻。大型舞臺劇《印象劉三姐》，其IP已經(jīng)延續(xù)了至少15個年頭，自誕生以來，不僅創(chuàng)造了高票房，而且多項文化類獎項榮譽加身，例如文旅部首屆創(chuàng)新獎等等。

舞臺劇先在青城山景區(qū)適當?shù)牡胤竭M行公演，進行門票收費，如果反響好，那么便固定其演出時間、場次，打開知名度后，也可向外拓展，不僅限于青城山。打造成青城山一帶獨特的文化名片，在為景區(qū)、演出人員帶來經(jīng)濟收入的同時，讓更多人知曉青城山洞經(jīng)古樂，為保護和發(fā)展青城洞經(jīng)古樂提供更好、更多的平臺和途徑。

（二）與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生武術(shù)和功法相結(jié)合

青城山是中國四大道教名山之一，道教又以養(yǎng)生著名，在道教名山生長的青城洞經(jīng)古樂，有讓人寧心靜神的特點，而中國傳統(tǒng)養(yǎng)生武術(shù)大多動作慢，如此相結(jié)合，更能讓人身心受益，以此為宣傳點，讓更多人知曉青城洞經(jīng)古樂，打造一個青城山養(yǎng)生勝地。

（三）充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)與文娛產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

時代在發(fā)展，青城洞經(jīng)古樂也要跟上發(fā)展腳步，利用現(xiàn)代信息技術(shù)與文娛產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，再一次走進人們的視野中。如VR技術(shù)，將青城洞經(jīng)古樂的“前世今生”帶到客廳、辦公室、學(xué)校等場景，擴大人們對青城洞經(jīng)古樂的認知視野，同時，以青城山景區(qū)為依托，以道教宗教文化為紐帶，將VR技術(shù)穿插其中，讓游人身臨其境沉浸式地體驗青城山洞經(jīng)古樂。

（四）與旅游文娛產(chǎn)業(yè)結(jié)合

青城山景區(qū)是國家AAAAA旅游景區(qū)，周邊的旅游設(shè)施發(fā)達，青城洞經(jīng)古樂作為青城山旅游景區(qū)的一部分，可以充分融入其中，進而傳承發(fā)展青城洞經(jīng)古樂。例如陜西西安大唐芙蓉園景區(qū)附近的酒店與東倉鼓樂的跨界融合，東倉鼓樂成為酒店的簽約固定演奏項目，在游客入住的酒店進行東倉鼓樂的演奏，無形中傳播了東倉鼓樂，并且東倉鼓樂在大唐芙蓉園內(nèi)有固定演出時間，在演出時間內(nèi)吸引大量游客前往觀看，也對東倉鼓樂的傳播大有裨益。

青城洞經(jīng)古樂可效仿此種模式，與都江堰青城山景區(qū)附近的酒店合作，或者使青城洞經(jīng)古樂的演奏成為青城山旅游景區(qū)的固定演出項目，有其固定演出時間，青城洞經(jīng)古樂團演奏人穿著演奏服使青城洞經(jīng)古樂成為一個特色項目。進行古樂演奏，既可達到古樂的保護、傳播效果，也可部分解決青城洞經(jīng)古樂團面臨的資金困難問題。

都江堰青城山可以此為例啟用沉浸式體驗，充分利用青城山道教文化及相關(guān)的中國神話故事，打造主題風情，讓前來都江堰青城山旅游的游客感受到一種全新的旅游體驗，夢回古代，青城洞經(jīng)古樂穿插其中，實現(xiàn)其傳播發(fā)展。

當?shù)卣谇喑嵌唇?jīng)古樂的傳承發(fā)展中起到引導(dǎo)作用，宏觀調(diào)控青城山洞經(jīng)古樂音樂文化旅游與其他旅游部門對接，充分落實工作，并形成市場監(jiān)管，維護良好文化旅游市場秩序。

五 結(jié)語

在當今發(fā)展環(huán)境即文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，本文旨在探索以青城洞經(jīng)古樂為例的青城山音樂文化旅游的發(fā)展前景，主要通過相關(guān)文獻資料研究、實地走訪調(diào)查等手段，對青城洞經(jīng)古樂的起源、傳承、歷史價值及如今面臨的現(xiàn)實問題進行研究，由此提出相應(yīng)的青城洞經(jīng)古樂文化旅游發(fā)展建議，為青城洞經(jīng)古樂的未來長足發(fā)展提供思路與見解，讓古老傳統(tǒng)的青城洞經(jīng)古樂能夠在當代音樂文化旅游發(fā)展背景下迸發(fā)出新的生命力，與此同時推動與青城山音樂文化旅游相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼，得益于國家的發(fā)展以及我國的文化積淀，各類文化旅游項目層出不窮，同類型的文化旅游項目不可避免地會出現(xiàn)同質(zhì)化，如何從大量同類型旅游項目中脫穎而出，更加考驗相關(guān)從業(yè)人員以及研究人員的市場洞察力、掌控力及創(chuàng)新力。