中日殯葬習(xí)俗現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)比較研究

張潔，李澳

（沈陽工業(yè)大學(xué)，遼寧沈陽 110870）

人生有界，死亡不可避。死亡后的殯葬是人區(qū)別于動(dòng)物最本質(zhì)的特征之一，是人類社會(huì)特有的文化現(xiàn)象與生命禮儀，是人類面對(duì)死亡特有的應(yīng)對(duì)智慧，在漫長歷史過程中形成的集體性生存經(jīng)驗(yàn)與心理活動(dòng)。殯葬主要包括“殯”和“葬”兩方面的內(nèi)容，“殯”一般指逝者下葬前的各種悼念儀式及活動(dòng)，“葬”則指逝者入葬過程及后續(xù)的祭祀活動(dòng)[1]。殯葬活動(dòng)是人生的最后一段行程，隨著死亡人數(shù)的逐年增加，殯葬問題也越來越引起人們的重視。本文通過對(duì)中日兩國殯葬理念及殯葬習(xí)俗的比較分析，以期借鑒日本殯葬服務(wù)的有益經(jīng)驗(yàn)，不斷完善優(yōu)化我國的殯葬服務(wù)，創(chuàng)新殯葬理念，樹立社會(huì)主義殯葬新風(fēng)。

1 中日兩國殯葬習(xí)俗的歷史回顧

1.1 中國殯葬習(xí)俗的歷史回顧

遠(yuǎn)古人類在其成員去世后，不忍見其遺體腐壞或者被動(dòng)物撕咬吞噬，用柴草覆蓋，再后來將之埋于野外，埋葬行為發(fā)展為后來被廣泛接受的土葬。最早的墓地發(fā)掘于距今18 000年前的北京周口店舊石器時(shí)代后期山頂洞人的“居屋葬”[2]，其后新石器時(shí)代的仰韶文化、大汶口文化等遺址中均出土過大量的墓地遺跡，土葬廣為流傳。大約距今6 000年前，人們開始使用葬具裝殮遺體后埋葬的方法。在中國遠(yuǎn)古時(shí)代的漫長歲月，受儒家思想“入土為安”的影響，火葬并不盛行，以土葬為主。

夏商時(shí)代已經(jīng)有靈魂不滅的觀念，確立殉葬制度進(jìn)行厚葬。春秋時(shí)代有了隆重而煩瑣的殯葬程序，秦漢時(shí)期靈魂觀念得以發(fā)展，考古證明火葬出現(xiàn)于新石器時(shí)代，但關(guān)于火葬的記載，最早見于《墨子·節(jié)葬》篇：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，燻上，謂之登遐，然后成為孝子?！盵3]意思是說，秦國的西面有個(gè)儀渠國，此國人的雙親死后，聚積柴薪將其焚燒，把煙氣上升說成是死者“登仙”，然后才能成為孝子。雖然火葬自古就有并非由印度傳入，但卻因?yàn)闁|漢時(shí)期佛教傳入中國，加速了火葬風(fēng)氣的形成，但火葬僅限于得道高僧等少數(shù)人。

魏晉南北朝時(shí)期薄葬風(fēng)氣盛行。由于漢末戰(zhàn)亂，許多人看到厚葬之墓被盜挖所帶來的暴尸中野的危害，上層統(tǒng)治者開始有意識(shí)地實(shí)行薄葬，為死后安身提供護(hù)身符[4]。唐宋之后厚葬成為主流，但厚葬的形式從高墳大墓轉(zhuǎn)向了奢侈的殯葬禮儀，佛教的發(fā)展使得人們更加相信輪回和靈魂不滅，此時(shí)火葬逐漸從統(tǒng)治者滲透到平民，并于宋代達(dá)到高潮。明清時(shí)代風(fēng)水迷信開始泛濫，統(tǒng)治者嚴(yán)禁火葬，導(dǎo)致火葬走向衰微。但縱觀歷史，火葬是僅次于土葬的一種葬式，是一種科學(xué)、節(jié)儉、衛(wèi)生的葬式。新中國成立后，我國領(lǐng)導(dǎo)人預(yù)見了有限土地和不斷增長的人口之間的矛盾，毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、鄧小平等151名老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家于1956年4月27日聯(lián)合簽名，提出移風(fēng)易俗的殯葬改革倡議，倡導(dǎo)火葬[5]。之后的改革主要圍繞推行火葬和移風(fēng)易俗展開，1985年2月8日國務(wù)院發(fā)布 《關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》。首次規(guī)定在“人口稠密、耕地較少、交通方便”的地區(qū)推行火葬，并對(duì)不遵守該規(guī)定的國家職工實(shí)行處分。1997年7月21日發(fā)布的《殯葬管理?xiàng)l例》也做出同樣規(guī)定。

殯葬形式方面，歷史上主要以土葬、火葬為主，其他各種形式并存。例如，將遺體投入江海的水葬；將尸體置于荒野為鳥獸食的天葬 （也稱為鳥葬，藏族、蒙古族盛行），舉行天葬的人們相信靈魂會(huì)隨著肉體的消失而升入天堂；將尸體放置于棺材中，然后將棺材凌空于懸崖峭壁之上的懸棺葬；將尸體置于大樹之上，任由尸體風(fēng)化，經(jīng)過3年風(fēng)化后，將尸體的骨頭焚燒掉的樹葬等。新中國成立后，火葬逐漸普及，目前以火葬為主，火化率過半，而土葬是僅次于火葬的葬法。

1.2 日本殯葬習(xí)俗的歷史回顧

日本的殯葬，最早記載于《魏志倭人傳》：“卑彌呼以死，大作冢，徑百余步，殉葬者奴婢百余人?！币馑际钦f女王卑彌呼去世后，倭人給她造墳，圓形土堆的直徑有100余步，殉葬的奴婢有100余人。3—7世紀(jì)的古墳時(shí)代，日本統(tǒng)治階級(jí)制造了大量的前方后圓墳，墳內(nèi)有銅鏡等各種陪葬品。7世紀(jì)日本開始火葬，得道高僧道昭火葬于700年，之后隨著佛教的普及，火葬也開始普及。明治維新后，為排斥佛教推行神道，曾一度禁止火葬，但迫于考慮節(jié)約土地及衛(wèi)生層面的原因，由個(gè)人墓轉(zhuǎn)換為家墳，火葬被義務(wù)化，但1900年火葬率僅為30.0%，而1950年為54.0%，隨著經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，火葬率也一路飆升，日本政府統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示1994年為98.3%，2014已達(dá)到99.9%[6]。短短100年間，日本的火葬率從30%達(dá)到接近100%，主要原因除了節(jié)約土地和衛(wèi)生方面考慮外，日本民族單一，宗教上佛教推崇火葬；還有根據(jù)各自治區(qū)條例，存在禁止土葬的墓園；再加之日本很長一段時(shí)間盛行家墳，一家人都將骨灰納入同一墓穴；這些因素都是促成日本火化率高的重要因素。

2 中日兩國的殯葬習(xí)俗現(xiàn)狀

2.1 中國殯葬習(xí)俗現(xiàn)狀

我國傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗基本上以儒家推崇的周禮為主，道教儀禮、佛教禮儀為輔，三種儀禮融合混通：終別（送終）—安尸（招魂、沐浴飯含）—報(bào)喪—入殮（小殮、大殮）—守靈—祭奠—擇吉—出殯—下葬—守孝（穿特定的服裝，遵循一定的規(guī)范，以表示對(duì)亡故親人的哀悼之情。根據(jù)血緣姻緣等關(guān)系守孝時(shí)間由3日到3年不等）—掃祭為基本的程序[7]，除此之外，每年進(jìn)行清明祭拜，除夕進(jìn)行年祭拜，在家中先祖神龕面前祭拜。這些禮儀及程序在不同地區(qū)有不同的演變，各地均有地方特色，但在我國民間根深蒂固存留的傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗是否適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，這些禮儀中哪些需要破棄，哪些需要繼承，如何繼承都是值得我們深入思考、謹(jǐn)慎對(duì)待的問題。

我國目前殯葬習(xí)俗地域差異較大，城市基本看不到傳統(tǒng)殯葬禮儀的形態(tài)，而農(nóng)村在繼承傳統(tǒng)形態(tài)的基礎(chǔ)上也有很大的創(chuàng)新。新中國成立后，經(jīng)過一系列移風(fēng)易俗措施，殯葬習(xí)俗有了很大變化，符合時(shí)代精神且能夠?qū)γ癖娚町a(chǎn)生積極影響的 “現(xiàn)代化殯葬”[8]逐步展開，如下殯葬習(xí)俗及創(chuàng)新點(diǎn)在全國較為普遍。

（1）殯葬形式仍舊以土葬為主，正在實(shí)現(xiàn)從土葬向火葬的轉(zhuǎn)變。由于土葬長久以來是我國的主要葬式被廣泛接受，即便火葬是當(dāng)今殯葬改革的主要方向，但仍存在火葬后將骨灰盒入棺埋葬的二次葬現(xiàn)象。二次葬導(dǎo)致火葬的意義大減，起不到節(jié)約土地，也不能免去棺木的費(fèi)用，這需要人們?cè)谡叩囊龑?dǎo)下不斷轉(zhuǎn)變思想觀念才能實(shí)現(xiàn)真正意義的火葬。

（2）殯葬程序簡(jiǎn)化，殯葬耗費(fèi)逐步減少。對(duì)四川瀘縣喪葬風(fēng)俗的調(diào)查表明，傳統(tǒng)的殯葬儀式一般有停尸、報(bào)喪、招魂、入殮、哭靈、坐大夜、安葬、看墳、念七、燒七、除靈等環(huán)節(jié)，大約需要100天，現(xiàn)在省略簡(jiǎn)化某些環(huán)節(jié)，時(shí)間大大壓縮，一般10天左右就可以結(jié)束，形成“喪事新辦、喪事小辦、喪事簡(jiǎn)辦”的新風(fēng)尚[9]。由黨員干部公職人員帶頭呼應(yīng)政府號(hào)召，與時(shí)俱進(jìn)，從簡(jiǎn)操辦喪事的風(fēng)尚在全國各地均可見，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，此傾向勢(shì)必會(huì)成為主流。

（3）新冠疫情期間出現(xiàn)了線上緬懷逝者、云祭掃的新型祭奠方式[10]。為防止新冠疫情擴(kuò)散，廣東省暫停清明期間各類祭掃活動(dòng)，推出網(wǎng)絡(luò)祭奠新方式，實(shí)現(xiàn)了清明祭掃和疫情防控相結(jié)合的“平安清明”。新冠疫情不會(huì)一直延續(xù)，但疫情期間采取的環(huán)保有效措施值得長久借鑒。

2.2 日本殯葬習(xí)俗現(xiàn)狀

與我國一樣，日本也具有多種多樣的殯葬禮儀和入葬形態(tài)。佛教各流派、基督教、神道的儀式均有很大差異，日本現(xiàn)代以佛教儀式為主，主要受到古代中國殯葬形式的影響，殯葬流程主要包括：聯(lián)系殯儀館—入殮—守靈(誦讀佛經(jīng)、親友按一定規(guī)則進(jìn)行上香儀式)—告別式（獻(xiàn)花獻(xiàn)禮、誦讀佛經(jīng)、致辭、上香）—火葬—初七日法要/四十九日法要。儀式比較平靜，主要是對(duì)逝者的贊美。殯葬業(yè)基本由殯儀館主宰，服務(wù)性強(qiáng)[11]。流程比較緊湊，原來要在逝者去世49日后舉行的法要，一般也會(huì)在出棺當(dāng)日立馬舉行，法要過后喪主和賓客、僧侶等人一起享用豐盛的精美料理，作為和故人在此進(jìn)行最后一次餐食，意味著大家從此要回到正常的生活中。葬禮類型有家族葬（僅家人參加）、一般葬、一日葬（僅有告別式及火葬）、直葬（只有火葬）、社葬（公司創(chuàng)始人等的葬禮）等。日本的喪服原來也和中國一樣為白色，以1878年大久保利通的準(zhǔn)國葬為契機(jī)，采用西方喪服顏色，從此喪服變?yōu)楹谏?，并沿用至今。在埋葬方式上存在火葬、土葬、樹葬、花葬、草坪葬、壁葬、塔葬、海葬、公益性?jié)地墓位等節(jié)地生態(tài)安葬服務(wù)。

3 日本的殯葬新特色

由于日本較早進(jìn)入城市化、少子化、老齡化社會(huì)，目前殯葬儀式基本交付于殯儀館進(jìn)行。與中國相比，在殯葬以及葬墓服務(wù)上，以下現(xiàn)象較為普及。

3.1 殯儀館及生前規(guī)劃服務(wù)普及

日本絕大部分殯葬儀式均委托給殯儀館。殯儀館明碼標(biāo)價(jià)，其中最有特色的一項(xiàng)服務(wù)為 “生前預(yù)約”，即在世時(shí)預(yù)約殯儀館服務(wù)，此業(yè)務(wù)的創(chuàng)始者為名古屋的殯儀館TEAR。在此業(yè)務(wù)產(chǎn)生之前，出現(xiàn)死亡人員后醫(yī)院直接和殯儀館聯(lián)系，但這樣消費(fèi)者沒有選擇的權(quán)利，于是成立于1997的TEAR采用了生前規(guī)劃系統(tǒng)，并從此迅速在全日本得以擴(kuò)散。2022年9月有137家店鋪，每年承接業(yè)務(wù)超過1 000項(xiàng)。由此，殯葬業(yè)的消費(fèi)者從家屬變?yōu)楸救?，有?huì)員制度、介紹打折制度、網(wǎng)絡(luò)預(yù)約打折制度、生前預(yù)約打折制度等[12]。

生前規(guī)劃除了殯葬服務(wù)還包括遺物整理。遺物整理包括房間整理、貴重物品整理販賣、清掃搬運(yùn)、消毒等。隨著對(duì)隱私文化的重視，存在不愿讓孩子整理自己遺物的情況，為減輕親屬睹物思人的心理負(fù)擔(dān)，生前委托給專門行業(yè)的人來完成。

3.2 家墳埋葬方式較為常見

日本傳統(tǒng)的喪葬形態(tài)以家庭觀念和宗教理念為基礎(chǔ)，一般將骨灰埋入家墳，一家人合用一座墳?zāi)?。既給后人提供拜祭的方便，又可以有效利用土地資源。中國的墓地基本處于遠(yuǎn)離都市的偏遠(yuǎn)地帶，日本的寺廟一般會(huì)經(jīng)營墓地，城市中心的寺廟墓地成為一番景觀展現(xiàn)在大眾面前。

3.3 個(gè)性化祭祀“手元供養(yǎng)”的出現(xiàn)

“手元供養(yǎng)”是將骨灰置于觸手可及的地方來祭拜的祭祀方式。其方式大略分為兩種：一是將部分骨灰置于小型容器（小型骨灰盒、花瓶、小佛像）放置家中，并設(shè)置微型的牌位和佛壇。如此將親人的骨灰作為隨時(shí)可以交流的實(shí)體放置于身邊，可以作為精神的寄托、也可以當(dāng)作房間內(nèi)的小型墳?zāi)?，還可以將其作為家中的守護(hù)神。二是將遺骨或骨灰制成飾品隨身攜帶。作為飾物加工后可以攜帶一起旅行、一起回故鄉(xiāng)?！笆衷B(yǎng)”亦有傷痛療愈的功能，尤其是針對(duì)早夭的孩子及寵物，由于生者對(duì)逝者的思念極其強(qiáng)烈，將骨灰制成擺飾或首飾帶在身邊來撫慰失去摯愛的悲傷，待整理好心情再撒放骨灰。

3.4 新冠疫情下出現(xiàn)葬禮的新形式

新冠疫情暴發(fā)后，為防止疫情蔓延，最大限度減少人群接觸，簡(jiǎn)化葬禮儀式，采取僅由親屬參加的葬禮急劇增多。隨著消費(fèi)觀念和價(jià)值觀念的變化，葬禮的規(guī)模逐漸縮小，只有親屬參加的家人葬禮和簡(jiǎn)化葬禮的形式增加。有些殯儀館于2020年5月開始提供葬禮直播，通過You Tube直播葬禮，為因疫情無法前去祭奠的人提供了方便，并且可以通過設(shè)置系統(tǒng)接收不能到達(dá)悼念現(xiàn)場(chǎng)的客人的禮金、供物等。

4 中國殯葬習(xí)俗改革的對(duì)策及建議

通過現(xiàn)狀分析可知，殯葬活動(dòng)逐漸由宗教活動(dòng)向服務(wù)活動(dòng)轉(zhuǎn)移，汲取日本殯葬習(xí)俗中的積極因素，結(jié)合我國老齡化加劇導(dǎo)致墓地緊張問題、城市化加速導(dǎo)致傳統(tǒng)習(xí)俗難以為繼問題、網(wǎng)絡(luò)普及和防疫常態(tài)化等現(xiàn)象，歸納殯葬習(xí)俗改革和發(fā)展的對(duì)策。

4.1 生前規(guī)劃

死亡是每個(gè)人終將面臨的問題，如何整理自己的人生、理清遺物、撰寫遺言及搭建怎樣的墓地都是生前需要考慮的問題，如果離世后將這些問題擲給身后人，其處理方式可能和預(yù)想的大相徑庭。通過思考遺物、遺書等問題，也是對(duì)自己人生的回顧總結(jié)。雖然無法預(yù)料的事情隨時(shí)隨地在發(fā)生，但若條件允許，還是需要提前規(guī)劃，用自己的手給自己生命畫上一個(gè)句號(hào)。生前規(guī)劃是殯葬習(xí)俗改革的前提，可以加速殯葬活動(dòng)的主體由家屬向本人轉(zhuǎn)移，也是辦理自己滿意葬禮儀式的重要條件保證。

4.2 祭祀活動(dòng)外包

隨著網(wǎng)絡(luò)的快速普及，祭祀活動(dòng)出現(xiàn)外包現(xiàn)象。通過委托掃墓及網(wǎng)絡(luò)祭奠活動(dòng)進(jìn)行緬懷故人。此現(xiàn)象在日本已經(jīng)出現(xiàn)，承辦家政服務(wù)的公司「おそうじ本舗」于2006年開始承接祭奠委托活動(dòng)，面向高齡體弱者、國外赴任者及工作忙碌無法掃墓者，委托內(nèi)容主要包括參拜、墓地除草、墓地周圍撿垃圾、清洗墓碑、清洗花瓶和香爐、獻(xiàn)花、上香7項(xiàng)。完成這7項(xiàng)任務(wù)并現(xiàn)場(chǎng)拍照向用戶確認(rèn)。該活動(dòng)充分發(fā)揮了殯葬活動(dòng)的服務(wù)性功能，為有特殊需求的客人提供了方便。該活動(dòng)的傳播勢(shì)必促進(jìn)殯葬活動(dòng)更加完善，促進(jìn)移風(fēng)易俗。

4.3 “手元供養(yǎng)”

我國自古就有將指甲、頭發(fā)等贈(zèng)送給情人的習(xí)俗，后來將照片贈(zèng)送給愛人放置于懷表或錢包中，而將骨灰加工后留在身邊是此習(xí)俗的延續(xù)，并不是完全沒有根基的想法。“手元供養(yǎng)”是一種自由度極高的新型祭奠方式，減去了墓地支出，同時(shí)具有緬懷故人的功能，還可以根據(jù)不同需求實(shí)現(xiàn)各種各樣的微型墓碑及飾品造型設(shè)計(jì)。

上海于2016年引入殯葬新形式：骨灰變寶石，把摯愛帶在身邊[13]。把骨灰經(jīng)過二次高溫燃燒后，通過高壓致密凝結(jié)為直徑約一角硬幣大小的球體，將此晶石制作成飾品，方便佩戴。這也是“手元供養(yǎng)”的一種形式。中國長期受儒教影響，祖先崇拜、供奉牌位的根本思想和形式為“手元供養(yǎng)”提供了基礎(chǔ)?！笆衷B(yǎng)”可以和其他祭祀形式并用，如大部分骨灰撒入海中或山中，存留少量用來“手元供養(yǎng)”。但這種形式不像以往的習(xí)俗，只是單純的個(gè)人行為，這種形式的祭祀興起時(shí)間不長，待使用多年，積累足夠的用戶群以后才會(huì)對(duì)其優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)有更全面的了解。

4.4 網(wǎng)絡(luò)祭祀

網(wǎng)絡(luò)祭祀即將墳?zāi)菇ㄓ谔摂M的網(wǎng)絡(luò)，并對(duì)虛擬網(wǎng)絡(luò)墳?zāi)惯M(jìn)行清掃、獻(xiàn)花等祭祀的活動(dòng)。這和我們所熟知的QQ農(nóng)場(chǎng)、網(wǎng)上種水果異曲同工，只是對(duì)象為已故親人的墳?zāi)?。雖然不是實(shí)在的場(chǎng)所，但可作為心靈寄托之處而存在。尤其是現(xiàn)在電腦普及，大部分故人生前的工作（企劃、教案）、日記、照片等都會(huì)存于網(wǎng)絡(luò)，親人通過查看網(wǎng)絡(luò)相關(guān)信息來緬懷故人是極為便捷的方式，這種方式進(jìn)一步推進(jìn)，便是網(wǎng)絡(luò)祭奠。2020年新冠疫情暴發(fā)后，為避免疫情擴(kuò)大，疫情防控期間暫停清明掃墓，多地開通網(wǎng)上祭掃通道，是生態(tài)綠色殯葬的重要實(shí)現(xiàn)方式之一，也為殯葬習(xí)俗改革提供了方向。

死亡僅僅是生活的結(jié)束，而不是生命的結(jié)束。一般認(rèn)為生命存在生理性和社會(huì)性兩層屬性，死亡是生理性生命的結(jié)束，可由后代繼續(xù)延續(xù)血脈。死亡之后其社會(huì)屬性仍然存在，生前留下的思想文字、發(fā)明創(chuàng)造乃至生活痕跡會(huì)長久存留于人世間，而網(wǎng)絡(luò)祭奠充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，延長了社會(huì)性生命。

5 結(jié)語

殯葬文化是中華民族生命倫理的重要呈現(xiàn)，是“慎終追遠(yuǎn)”的重要途徑，是對(duì)亡者一生的哀思與追憶，也是生者對(duì)逝者的尊重和敬畏，由此來穩(wěn)固由家及國的“愛家國”道德基礎(chǔ)。不管采取何種形式的殯葬新形態(tài)，都要順應(yīng)歷史的潮流，追求積極正面的價(jià)值取向。

殯葬是精神傳承的重要方式，反映了一個(gè)國家的價(jià)值觀念和文化底蘊(yùn)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需求和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，在解決溫飽問題之后，將會(huì)追求更高精神需求。如何高質(zhì)量地活著、如何體面尊嚴(yán)地死去的問題；如何滿足多樣的殯葬文化要求，減少大眾對(duì)殯葬的避諱，使殯葬和環(huán)保相結(jié)合等問題；是當(dāng)前殯葬習(xí)俗改革的新要求。日本較我國較早進(jìn)入老齡化社會(huì)，有些政策值得我國借鑒，但和日本相比，我國互聯(lián)網(wǎng)受容率較高，受惠于互聯(lián)網(wǎng)普及的紅利，互聯(lián)網(wǎng)祭奠方式更容易產(chǎn)生共鳴?？萍嫉钠占埃议_了人們對(duì)死亡的禁忌和恐懼的面紗，明確了生命的周期和一些未解事實(shí)，使人們不再舉行傳統(tǒng)封建迷信活動(dòng)，給殯葬業(yè)帶來巨大變化。今后“生前規(guī)劃”會(huì)更加普及，殯葬業(yè)勢(shì)必向殯葬文化服務(wù)發(fā)展，殯葬文化服務(wù)的興起還將催生殯葬新業(yè)態(tài)，從“保存遺體及骨灰”到“不保存遺體及骨灰”再到“保存人生文化”的殯葬事業(yè)演進(jìn)大格局終將呈現(xiàn)。同時(shí)要注重借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮殯葬在孝文化中的作用，通過殯葬激發(fā)人們的家國情懷，重建中國文化價(jià)值，提升民族文化自信。