戰(zhàn)時(shí)陪都文化與網(wǎng)紅重慶內(nèi)蘊(yùn)提升路徑研究

冉穎，劉欣悅，高靖渝，冉江蘭，鐘姝婷，廖海杰

（重慶師范大學(xué)，重慶 400700）

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，在以抖音為代表的短 視頻平臺(tái)上，地域特色鮮明的巴渝景點(diǎn)宣傳視頻迅速推動(dòng)重慶成為火遍網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的“網(wǎng)紅”城市，而重慶也依托自身特色抓住機(jī)遇實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)紅城市的轉(zhuǎn)變?！吧匠遣降馈薄?D魔幻”“霓虹夜景”成了重慶的代名詞。但是重慶在發(fā)展的同時(shí)，流量逐漸占據(jù)市場(chǎng)，各種“網(wǎng)紅打卡點(diǎn)”應(yīng)運(yùn)而生，而其中的文化內(nèi)涵確實(shí)難登大雅之堂。在這種“流量為王”思想的主導(dǎo)下，陪都文化、作品、景點(diǎn)不斷被流量消解，這樣的發(fā)展能否長(zhǎng)久引人深思。同時(shí)陪都文化的發(fā)展前景也令人擔(dān)憂，文化遺址一直被挖掘、修復(fù)，參觀人數(shù)卻相對(duì)較少且參觀人群較為固定，許多00后甚至不知道重慶曾經(jīng)是戰(zhàn)時(shí)陪都，更不了解那段艱苦的抗戰(zhàn)歲月。如今重慶作為網(wǎng)紅城市再度輝煌于國(guó)人眼中，這是陪都文化向外輸出的一個(gè)契機(jī)，網(wǎng)紅重慶文化與陪都重慶文化和諧共生，形成流量與文化的交織，兩者的結(jié)合讓重慶以更好的面貌展現(xiàn)在國(guó)人面前，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中更具競(jìng)爭(zhēng)力。

1 網(wǎng)紅重慶的發(fā)展及存在的問題

在抖音等自媒體的刺激下，重慶成為網(wǎng)紅城市，引發(fā)旅游的井噴現(xiàn)象?，F(xiàn)代傳播媒介在傳播速度和傳播范圍方面實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，對(duì)于“網(wǎng)紅”現(xiàn)象起到了直接激活的作用。依托于重慶網(wǎng)紅化模式重新審視重慶的特色和定位，以短視頻作為傳播媒介建構(gòu)起了重慶的網(wǎng)紅城市形象：美食豐富的飲食形象、山城霧都的環(huán)境形象、活力開放的社會(huì)形象以及幽默大氣的市民形象，這給重慶帶來關(guān)注度和經(jīng)濟(jì)效益。

隨著各種網(wǎng)紅景點(diǎn)的推廣，問題也日益明顯。越來越多人發(fā)出疑問，重慶算得上“文化沙漠”嗎？這個(gè)問題的產(chǎn)生足以證明游客在了解重慶之后，并沒有感受到重慶的文化底蘊(yùn)。重慶作為一個(gè)新興城市，雖說沒有六朝古都南京文化底蘊(yùn)深厚，不如大唐不夜城的西安令人印象深刻，但重慶也有“巫山龍骨坡古人類化石遺址文化”“巴人文化”“移民文化”“抗戰(zhàn)文化”“陪都文化”“碼頭文化”“兩江文化”“袍哥文化”“川江文化”等，不至于淪為“文化沙漠”。究其原因，是在推廣的過程中，網(wǎng)紅城市文化快餐式的營(yíng)銷，對(duì)既有傳統(tǒng)文化的宣傳和保育其實(shí)是有擠出效應(yīng)的。傳統(tǒng)文化的部分被分割下來，娛樂化、缺乏內(nèi)蘊(yùn)的形象逐漸在人們心中滋生，“文化沙漠”的形象自然而然地產(chǎn)生了。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神建設(shè)相輔相成，只有二者相協(xié)調(diào)，保持平衡，城市形象才能健康向上。抖音所記錄的城市形象也不該是沒有文化底蘊(yùn)，一味娛樂低俗化的城市形象[1]。一個(gè)城市的文化符號(hào)對(duì)城市發(fā)展極為重要，內(nèi)涵性不夠、概括性不夠、獨(dú)特性不夠這些都是當(dāng)前重慶形象的問題，重慶需要一個(gè)獨(dú)屬于自身、具有深厚底蘊(yùn)的文化符號(hào)來重塑重慶的文化形象，而“陪都文化”憑借其悠久而深厚的內(nèi)涵而可擔(dān)此重任。

2 陪都文化及其價(jià)值意義

陪都文化是重慶作為戰(zhàn)時(shí)陪都期間所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，是陪都期間的重慶文化。陪都文化內(nèi)涵豐富，不單單指抗戰(zhàn)文化，還要包涵當(dāng)時(shí)重慶的人文文化、紅巖文化，是一個(gè)系統(tǒng)性整體性的文化。陪都期間國(guó)家的工業(yè)、學(xué)校隨著國(guó)民政府內(nèi)遷，作為陪都的八年半的時(shí)間里，重慶成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治中心，這些是陪都文化孕育的溫床。重慶作為抗戰(zhàn)時(shí)期的陪都，也是抗戰(zhàn)的大后方，這里曾經(jīng)聚集了許多的文學(xué)家、教育學(xué)家、畫家，他們?cè)谥貞c留下了許多文化創(chuàng)作。陪都文化不僅涵蓋了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)成就，自身也是一種文化精神符號(hào)。如今的陪都文化已經(jīng)具備歷史影響力和世界影響力，不但擁有寶貴的歷史文化資源，也成為承載民族苦難，見證民族獨(dú)立的重要精神源頭。重慶這種獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)和文化精神優(yōu)勢(shì)，已然成為國(guó)民追思家國(guó)山河、提振民族精神的文化精神地標(biāo)。陪都文化意義如下。

其一，打破公眾固有印象中“重慶無文化”的固有觀點(diǎn)，讓重慶在大眾眼中成為一座有深度、有內(nèi)涵的城市。目前重慶通過社交媒體的宣傳提高了城市的熱度，但是宣傳的主要內(nèi)容大多數(shù)都是重慶獨(dú)特的自然風(fēng)光和地理環(huán)境和魔幻立體的交通、建筑及當(dāng)?shù)靥厣朗?。這些宣傳內(nèi)容存在著娛樂化、表面化過重的缺點(diǎn)，因此給廣羅大眾帶來重慶文化缺乏的印象。而陪都文化以其內(nèi)涵的豐富性、高層次性、豐富的地區(qū)資源和鮮明的時(shí)代特色成了重慶文化中舉足輕重的部分。目前抗戰(zhàn)陪都遺址已經(jīng)成為愛國(guó)主義教育基地，承載著沉重的過去，但這些記憶在現(xiàn)代社會(huì)卻更有意義，它讓人們更加真切地了解到：我們的國(guó)家曾經(jīng)有過屈辱的過去，但同時(shí)也有過殊死抵抗的斗爭(zhēng)，這些過去往往可以喚起人們的記憶，使陪都文化的影響力加大，從而改變?nèi)藗儗?duì)于重慶的固有印象。

其二，有利于走進(jìn)陪都?xì)q月，觸摸紅色歷史，弘揚(yáng)民族精神。重慶曾是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“戰(zhàn)時(shí)陪都”，是探尋紅色事跡，領(lǐng)略紅色精神的絕佳之地，渣滓洞集中營(yíng)、紅巖革命紀(jì)念館等地已經(jīng)被命名為愛國(guó)主義教育示范基地。特定歷史時(shí)期重慶擔(dān)負(fù)著作為陪都參與抗戰(zhàn)的主體精神，發(fā)揮著精神和指揮上雙重領(lǐng)導(dǎo)作用，陪都抗戰(zhàn)文化的深刻內(nèi)涵也是中華民族民族精神的具體體現(xiàn)。陪都文化的核心價(jià)值與其產(chǎn)生的歷史時(shí)代背景緊密相關(guān)，它展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一心抵御外敵、在強(qiáng)大力量前絕不屈服的民族精神，將民族精神刻入每一位中國(guó)人民的心中。

值得注意的是，目前重慶的城市品牌仍由大量的網(wǎng)紅元素組成。而網(wǎng)紅元素往往缺乏內(nèi)涵深度，因其在有限的旅游時(shí)間內(nèi)就可以體驗(yàn)完全部的網(wǎng)紅景點(diǎn)，這將對(duì)于重慶旅游業(yè)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展帶來了不良影響。與此同時(shí)，陪都文化正處在一個(gè)關(guān)注度低，文化內(nèi)涵豐富的情況中。將這兩種文化融合，利用陪都文化其內(nèi)部深厚的文化底蘊(yùn)來充實(shí)重慶網(wǎng)紅文化，通過增加其內(nèi)涵的深度和內(nèi)容的廣化可以極大地修正網(wǎng)紅文化目前的不足，網(wǎng)紅重慶的瀏覽量和熱度也會(huì)促進(jìn)陪都文化的傳播，在網(wǎng)紅重慶進(jìn)行宣傳的同時(shí)，兩者之間的聯(lián)系也更加緊密。并且將陪都文化與網(wǎng)紅重慶結(jié)合在一起可以極大地提升網(wǎng)紅重慶的吸引力，幫助重慶城市形象多樣化的塑造，打造可持續(xù)發(fā)展的城市品牌。

3 陪都文化與網(wǎng)紅重慶融合路徑

在文旅融合的時(shí)代背景下，單靠網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的方式無法延長(zhǎng)城市形象的“保鮮期”?！熬W(wǎng)紅重慶”這一名詞也難具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力，僅有文化沒有良好的營(yíng)銷方式文化也只能被遺忘在布滿灰塵的角落，網(wǎng)紅重慶的形象與陪都文化若要保持居高不下的熱度，尋求可持續(xù)發(fā)展，必須使兩者和諧共生，互為支撐，陪都文化要借助網(wǎng)紅化的方式走出去，網(wǎng)紅化的形象需要陪都文化為其注入更多的文化底蘊(yùn)。

3.1 以陪都文學(xué)為切入點(diǎn)，以陪都景點(diǎn)為基礎(chǔ)，積極打造陪都重慶的形象

陪都景點(diǎn)與陪都文學(xué)是 陪都文化發(fā)展最好的依托。當(dāng)前陪都景點(diǎn)已逐步走向衰落，且當(dāng)前對(duì)陪都景點(diǎn)的開發(fā)尚不夠完善，呈現(xiàn)了文物損失嚴(yán)重、紅色景點(diǎn)沒有得到重視和開發(fā)等問題，長(zhǎng)此以往，“陪都”一詞最終趨向邊緣化。而從陪都文學(xué)作品出發(fā)，挖掘陪都文學(xué)中與重慶相關(guān)的篇章字句，充實(shí)現(xiàn)有景點(diǎn)，開辟新的景點(diǎn)，是陪都文學(xué)形象塑造較理想的方式。余秋雨在《陽關(guān)雪》當(dāng)中寫下過這么一句話：“文人的魔力，竟把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人們心中的故鄉(xiāng)。他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？”[2]有怎樣的法術(shù)我們暫且不去探究，這句話所反映出的游客旅游目的地的選擇值得深思。讀者們?cè)谧x完詩文后會(huì)在心中搭建一個(gè)屬于自己的想象，如若不去實(shí)地一探究竟必定抱憾終身，白帝城、黃鶴樓、湘西鳳凰等地區(qū)皆是最好的例證。重慶陪都文學(xué)浩如煙海，作為大后方的重慶給顛沛流離的作家們提供一個(gè)安穩(wěn)的寫作環(huán)境。同樣，作家們也以豐厚的文學(xué)作品來回饋這座城市。陪都文學(xué)作品中有直接描寫重慶的作品，有與陪都大事件有關(guān)聯(lián)的作品，也有描寫山城景色、風(fēng)土人情的作品，其中不乏郭沫若、茅盾、巴金、張恨水這樣的名人大家，他們一起創(chuàng)造了重慶文學(xué)史上輝煌的陪都文學(xué)時(shí)期，也真實(shí)地還原了那一時(shí)代。一年一度的“霧季公演”，人們?cè)趹?zhàn)火之外享受著難得的安寧和平與精神盛宴，也是創(chuàng)作者們常用的素材。借助陪都文學(xué)作品，使讀者產(chǎn)生共鳴來激發(fā)讀者塑造重慶形象，并親自前往重慶尋找文中的地點(diǎn)與故事；借此陪都文學(xué)作品，將深厚的文化內(nèi)涵滲透至各大景點(diǎn)或開辟新興景點(diǎn)，將“陪都”形象、陪都文化呈現(xiàn)在世人面前，使重慶呈現(xiàn)出一個(gè)有內(nèi)涵豐富、文化底蘊(yùn)充足的新形象。

3.2 創(chuàng)新活動(dòng)方式，讓文化“活起來”

火爆朋友圈的文化影視、點(diǎn)贊熱議的詩詞節(jié)目、火爆熒屏的文化節(jié)目都是“活”文化的體現(xiàn)，“活”文化不僅是對(duì)人們進(jìn)行精神洗禮，也是民族精神的再次發(fā)揚(yáng)光大。傳遞重慶聲音，展現(xiàn)陪都風(fēng)貌不能故步自封，一成不變，依靠老舊傳統(tǒng)的宣傳方式無法讓陪都文化真正“走出去”，我們要讓陪都文化“活起來”，在新式的活動(dòng)中讓更多人了解這段文化歷史。于陪都文化而言，政府可以加大對(duì)陪都遺址集中區(qū)（三山三壩一島）的建設(shè)，通過政策引流、資金幫扶等方式予以支持?？砷_發(fā)一些體驗(yàn)性項(xiàng)目，如時(shí)下新潮的劇本殺，密室逃脫等，將陪都?xì)v史融入其中，引發(fā)群眾的打卡模仿，促進(jìn)傳播。另外，還要結(jié)合短視頻社交平臺(tái)提供的音樂、濾鏡、特效等工具，將城市傳統(tǒng)文化玩出新花樣，激發(fā)用戶的參與和模仿熱情，如圍繞博物館文物資源，開發(fā)出年輕人喜歡的具有動(dòng)感、時(shí)尚、互動(dòng)元素的新玩法，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化體驗(yàn)形式，引燃城市形象傳播熱點(diǎn)[3]。只有讓文化“活起來”，才能實(shí)現(xiàn)陪都文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

3.3 陪都文化需要建設(shè)，更需要推廣，進(jìn)行網(wǎng)紅化宣傳

據(jù)2021年9月15日中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第48次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)9.44億，短視頻用戶規(guī)模達(dá)8.88億，占網(wǎng)民整體的87.8%。意味著短視頻已經(jīng)超越長(zhǎng)視頻成為未來流行趨勢(shì)，所以如何利用好短視頻來宣傳陪都形象十分關(guān)鍵。

（1）獨(dú)特景觀符號(hào)構(gòu)建陪都形象。在關(guān)于城市形象的短視頻中，城市的地標(biāo)、知名景點(diǎn)、節(jié)日儀式通過短視頻這個(gè)媒介轉(zhuǎn)化成獨(dú)特的景觀符號(hào)。構(gòu)建獨(dú)特的媒介景觀符號(hào)，是城市形象傳播的有力手段。挖掘重點(diǎn)陪都元素，深化城市底蘊(yùn)。“短視頻”這一概念是相較于“長(zhǎng)視頻”而言的，拍攝時(shí)間大多在5 min以內(nèi)，拍攝內(nèi)容一般以幽默、潮流、熱點(diǎn)、創(chuàng)意為主。由于其內(nèi)容豐富、種類多樣，以“短、精、新”的媒介特點(diǎn)和高效性、交互性、娛樂性等視頻特點(diǎn)[4]。所以挖掘陪都重慶中最具典型性的元素，如解放碑、渣滓洞集中營(yíng)、歌樂山等遺跡或是名人故居等，可將其與時(shí)下熱點(diǎn)相結(jié)合打造出幽默且接地氣的文化小視頻。

（2）多媒體聯(lián)動(dòng)，多平臺(tái)共建。除了短視頻，長(zhǎng)視頻也是不可忽視的一環(huán)，網(wǎng)紅重慶的宣傳應(yīng)以短視頻為主，長(zhǎng)視頻為輔。政府需宏觀調(diào)控資源，鼓勵(lì)電影、電視劇、短視頻的創(chuàng)作，并在經(jīng)濟(jì)上予以扶持。由于短視頻的崛起，長(zhǎng)視頻被瓜分走大部分流量和熱度。電視、廣播等傳統(tǒng)媒體逐漸沒落。特別是有消費(fèi)潛力的年輕人和中年人群體，可以隨時(shí)隨地通過手機(jī)獲取短視頻，這也成為他們娛樂消遣的第一選擇。從用戶規(guī)模來看，短視頻的用戶占有量已經(jīng)達(dá)到了長(zhǎng)視頻的3倍，正在全面超越長(zhǎng)視頻。長(zhǎng)視頻危機(jī)越是存在，越要崇尚“內(nèi)容為王”。制作精良、有內(nèi)涵的長(zhǎng)視頻永不過時(shí)，如《1818黃金眼》這種民生節(jié)目，歷經(jīng)十幾年仍具有生命力。

（3）多平臺(tái)共建。視頻平臺(tái)主要有嗶哩嗶哩、抖音、今日頭條等短視頻平臺(tái)及優(yōu)酷、騰訊、愛奇藝三大長(zhǎng)視頻平臺(tái)。根據(jù)不同平臺(tái)的特點(diǎn)針對(duì)性宣傳，這是一個(gè)重要的切入點(diǎn)。央視、共青團(tuán)等官媒逐漸在嗶哩嗶哩、抖音等平臺(tái)入駐，并開通賬號(hào)，深入年輕人群體，官方形象逐漸人格化。重慶官方也可以構(gòu)建擬人形象，陪都形象是厚重、文化內(nèi)涵豐富、生于戰(zhàn)火中的形象；而網(wǎng)紅重慶的形象是賽博朋克的、有江湖味的。這些形象并不矛盾，是重慶不同歷史時(shí)期的不同形象。要讓“陪都”成為重慶的代表性形象，長(zhǎng)視頻方面，要?jiǎng)?chuàng)作出一批展現(xiàn)陪都?xì)v史時(shí)期的文藝作品、歷史人物訪談等。在短視頻平臺(tái)方面，以陪都?xì)v史遺跡為背景，介紹文物，拍攝短劇，對(duì)歷史遺跡進(jìn)行二次創(chuàng)作。

3.4 網(wǎng)紅景點(diǎn)與陪都遺址相結(jié)合，打造文化個(gè)性，形成獨(dú)特的文化景觀

其一，風(fēng)貌規(guī)劃應(yīng)充分注重挖掘 “風(fēng)”元素和“貌”元素，平時(shí)的各種規(guī)劃設(shè)計(jì)更側(cè)重于“貌”，屬于物質(zhì)層面。應(yīng)充分挖掘利用和組織城市的“風(fēng)”元素和“貌”元素，按照唯一性、排他性、權(quán)威性的原則，找到城市的個(gè)性、靈魂和理念[5]。沒有文化個(gè)性的城市是沒有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的，沒有內(nèi)涵沒有理念，很難做到可持續(xù)發(fā)展，僅打造華麗的外表而無實(shí)際內(nèi)涵是一個(gè)城市的“悲哀”，這樣的發(fā)展方式必將形成千城一面的局面。重慶要打破這樣的局面，從網(wǎng)紅形象層面來說，要注重挖掘網(wǎng)紅形象中的陪都底蘊(yùn)并加以再創(chuàng)造，將網(wǎng)紅化與陪都融合。

其二，網(wǎng)紅景點(diǎn)與陪都遺址串聯(lián)起來構(gòu)成網(wǎng)紅線路，以點(diǎn)帶面，形成獨(dú)特的文化景觀。網(wǎng)紅打卡與歷史人文“牽手”，一條線串聯(lián)。網(wǎng)友之所以提出重慶算得上是文化沙漠嗎？其中一個(gè)重要的原因是大家來重慶游行時(shí)間有限，只會(huì)去各個(gè)網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，深度體驗(yàn)一座城市，只適合時(shí)間充裕并且愿意體驗(yàn)這座城市的人。針對(duì)這樣的狀況，可以將網(wǎng)紅景點(diǎn)與陪都遺址相連接，組成“文旅CP”。如磁器口古鎮(zhèn)與附近的歷史名人街聯(lián)系，外來游客在賞玩完古鎮(zhèn)風(fēng)景后再轉(zhuǎn)足文化領(lǐng)域，去深度品析郭沫若等人在陪都期間的創(chuàng)作。這樣的線路既讓游客成功打卡網(wǎng)紅景點(diǎn)，也可以體會(huì)到重慶的文化特色[6]。

4 結(jié)語

優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)品可以既叫好又叫座，在厚重的歷史基礎(chǔ)上增加新時(shí)代的元素，使略顯乏味的歷史增加時(shí)代活力，賦予歷史新的生命力；同時(shí)，深厚的歷史也能支撐時(shí)代的元素，使潮流具有歷史感，雙向形成互補(bǔ)。陪都文化是厚重歷史的沉淀，其所存在的意義和蘊(yùn)含的民族精神在網(wǎng)絡(luò)流量時(shí)代下也仍然熠熠生輝，重慶作為流量時(shí)代的網(wǎng)紅城市，單靠現(xiàn)代化的城市特色會(huì)面臨與其他城市發(fā)展或打造元素雷同的困境，而陪都文化便是重慶在流量易消逝且不穩(wěn)定的時(shí)代下朝著網(wǎng)紅城市路線保持獨(dú)特性且持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇，以陪都文學(xué)為切入點(diǎn)，以陪都景點(diǎn)為基礎(chǔ)，積極打造“陪都文化”形象，在利用網(wǎng)紅化的方式中打造文化個(gè)性，為網(wǎng)紅重慶增加支撐城市發(fā)展的陪都元素；網(wǎng)紅景點(diǎn)與陪都遺址相互串聯(lián)，構(gòu)成獨(dú)特的網(wǎng)紅路線，點(diǎn)線面有機(jī)結(jié)合，使陪都文化增添網(wǎng)紅重慶的現(xiàn)代活力元素，讓陪都文化與網(wǎng)紅重慶在共生中彰顯生命力。