文化旅游展演視覺(jué)下廣西侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承創(chuàng)新研究

吳少?gòu)?qiáng)

（廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530226）

廣西全稱為廣西壯族自治區(qū)，簡(jiǎn)稱為桂。位于湖南省與貴州省的南面、云南省的東面、廣東省的西面，南部與海南省隔海相望。侗族的人數(shù)占廣西省全人口比重較大。由于人口眾多，就創(chuàng)造出了豐富多彩、極具特色的侗族傳統(tǒng)文化，并且一直沿用至今，這樣就形成獨(dú)一無(wú)二的文化旅游資源。

除了人口眾多的原因，加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)二者共同的推動(dòng)，更加導(dǎo)致了少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化在生存、主體、表演形式和傳播上都發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。由于近幾年我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，促使廣西侗族傳統(tǒng)文化一直處于高速發(fā)展的階段，獨(dú)一無(wú)二的民族特色逐漸發(fā)展為廣西文化旅游的 “核心部分”。但由于全國(guó)各個(gè)地區(qū)都以民族特色作為文化旅游的宣傳點(diǎn)，這樣就導(dǎo)致民族的傳統(tǒng)文化在傳承方面遭到很大的沖擊。怎樣才能在文化傳承和文化旅游之間找到一條符合二者共同發(fā)展的道路，就是研究的重點(diǎn)，需要找出一條“以文化促進(jìn)旅游，以旅游滋養(yǎng)文化”的發(fā)展道路[1]。在文化和旅游相結(jié)合的前提下，要想使旅游文化更加深入地走進(jìn)人們的內(nèi)心，就需要在傳統(tǒng)的旅游文化中加入沉浸式的場(chǎng)景體驗(yàn)，這樣不僅給人們帶來(lái)了視覺(jué)上的體驗(yàn)，還有利于我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新。

1 廣西侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊

網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展形成了符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代文化，而現(xiàn)代文化的快速發(fā)展必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承造成一定的沖擊。21世紀(jì)以來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)信息引導(dǎo)下的現(xiàn)代文化，不斷沖擊著傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播，使原本的傳統(tǒng)文化生存環(huán)境慢慢變得艱難。傳統(tǒng)的民族歌曲、傳說(shuō)典故、侗族戲曲都開始出現(xiàn)不同形式的失傳，一部分傳統(tǒng)的建筑和民間手工藝也出現(xiàn)衰敗的跡象，傳統(tǒng)的民族醫(yī)藥也在慢慢失去市場(chǎng)，穿著傳統(tǒng)民族服飾的人也在減少，傳統(tǒng)的禮儀和習(xí)俗逐漸被廢棄。直到當(dāng)今，這種情況還是在逐漸增加，并沒(méi)有減少的趨勢(shì)。

以廣西為研究對(duì)象，就可明顯地看出侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的變化，廣西主要以侗族文化為主，這里的侗族文化還保留著傳統(tǒng)的文化發(fā)展形式。在20世紀(jì)，廣西各個(gè)村落人們的說(shuō)話用語(yǔ)都只是侗族語(yǔ)言，穿著也是傳統(tǒng)的侗族服飾，家家戶戶都會(huì)唱侗族歌曲、講侗族傳統(tǒng)的典故，并且會(huì)清楚地知道各種傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣。只要進(jìn)入侗族人家，都會(huì)被熱情地接待而不會(huì)收取任何費(fèi)用。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，侗族的傳統(tǒng)文化被當(dāng)作國(guó)家寶貴的民族資源，開始被重視起來(lái)。隨著改革開放的發(fā)展，流行歌曲和新潮的服飾被引進(jìn)，傳統(tǒng)文化也開始逐漸走向衰退。20世紀(jì)七八十年代，廣西人們開始出現(xiàn)經(jīng)商和外出打工的情況，民族文化也在逐漸受到影響，傳統(tǒng)的建筑也慢慢地被摻入磚結(jié)構(gòu)，大多數(shù)人們已開始穿著潮流服飾，語(yǔ)言也從侗族方言轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語(yǔ)普通話。到了21世紀(jì)，隨著廣西傳統(tǒng)手工藝人相繼離世，使現(xiàn)代人們無(wú)法理解傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗，更談不上對(duì)其進(jìn)行傳承，很多傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)開始消失[2]。

而如今，只要一進(jìn)入廣西侗族地區(qū)，語(yǔ)言基本上都會(huì)以漢語(yǔ)為主，傳統(tǒng)的建筑也被現(xiàn)代化的小洋房取代，要想在當(dāng)?shù)亓私膺^(guò)去傳統(tǒng)的節(jié)日文化，也就越來(lái)越困難了。從廣西侗族的發(fā)展變化可以看出，現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化具有很大的沖擊力，侗族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)出現(xiàn)被替代的跡象。

1.2 國(guó)家重視侗族傳統(tǒng)文化的傳承

我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展是為了促進(jìn)各個(gè)民族之間共同的進(jìn)步，這種進(jìn)步包含著很多方面，其中最主要的是政治經(jīng)濟(jì)和科技教育的提高，還包括民族文化的特色發(fā)展。以我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展可以看出，國(guó)家越來(lái)越重視侗族的傳統(tǒng)文化，尤其是在傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承等方面。

20世紀(jì)初，國(guó)家就建立了專業(yè)的考察工作團(tuán)隊(duì)進(jìn)入廣西地區(qū)，開始對(duì)侗族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行搜集和研究，相應(yīng)地總結(jié)出來(lái)幾十種不同的傳統(tǒng)文化材料。直到21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家又再一次開展了對(duì)侗族傳統(tǒng)文化保護(hù)的工作，在全國(guó)各地會(huì)經(jīng)常舉行少數(shù)民族的文化演出，而且還會(huì)經(jīng)常邀請(qǐng)侗族的藝術(shù)團(tuán)進(jìn)行表演，把侗族歌曲傳播到世界各國(guó)，甚至還把侗族戲曲搬上了大熒幕。不僅如此，侗族的鼓樓和風(fēng)雨橋等典型的建筑被請(qǐng)進(jìn)“民俗文化村”，侗族的民間歌曲也被傳播到世界各地被欣賞，并且一些歌曲的引進(jìn)轟動(dòng)了大半個(gè)歐洲。由于侗族文化的傳播，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)一些企業(yè)家開始慢慢走進(jìn)廣西地區(qū)，利用廣西侗族的特色村落開發(fā)旅游業(yè)的發(fā)展，并且取得了一定的效果。還有一些專家學(xué)者深入地去了解侗族的傳統(tǒng)文化，以研究傳統(tǒng)的文化資料最為基礎(chǔ)，加上社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)，取得了較高層面上的研究成果，發(fā)表了很多論文和著作。

特別是在專家學(xué)者的共同努力下，提高了侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的知名度，讓世界各地的人們看到了它的價(jià)值。并且在廣西地區(qū)拍攝的音樂(lè)宣傳片也在央視進(jìn)行播放，這樣使我們看到了國(guó)家對(duì)侗族傳統(tǒng)文化的重視，也使更多的人對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)[3]。

2 廣西侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承創(chuàng)新的原因

2.1 傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承創(chuàng)新的重要性

廣西侗族的傳統(tǒng)節(jié)日文化作為我國(guó)非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擁有著非常深厚的歷史，不僅包含了非常豐富的形式和更加有深度的內(nèi)容外，而且還影響著社會(huì)的發(fā)展，成為中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分。在傳統(tǒng)節(jié)日文化中，展現(xiàn)出來(lái)了豐富的民族情感，主要展現(xiàn)在愛國(guó)、思鄉(xiāng)、團(tuán)圓等方面，這些豐富的民族情感在傳統(tǒng)節(jié)日文化中激發(fā)出強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。而這些具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化，也在一次次的傳承中走進(jìn)人們的內(nèi)心。

傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承主要是體現(xiàn)在文化方面，而文化創(chuàng)新和傳承是一個(gè)國(guó)家得以長(zhǎng)久發(fā)展的重要路徑。任何一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，就必須要發(fā)展文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化起源于夏商時(shí)期，在經(jīng)過(guò)歷朝歷代的更迭和發(fā)展，所形成的傳統(tǒng)文化主要集中地展現(xiàn)出我國(guó)特有的文化屬性。傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)久發(fā)展積淀出我們國(guó)家5 000多年的文化底蘊(yùn)，而這些恰恰就是中國(guó)在世界上立足的根本，這樣特有的文化形成了自身特有的標(biāo)志，增加了國(guó)家強(qiáng)大的民族自豪感。然而，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，使我們所處的生活方式更加快節(jié)奏，這樣就導(dǎo)致人與人之間的交流在日益減少。而傳統(tǒng)節(jié)日給人們提供了交流的場(chǎng)所，讓親朋好友可以歡聚一堂，拉近人與人之間的關(guān)系，這樣恰恰就是我國(guó)可以長(zhǎng)久發(fā)展的根本。要想使我們國(guó)家更加快速的發(fā)展，并且在世界上立于不敗之地，不僅要依賴于千年的傳統(tǒng)文化傳承，而且對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新也是必不可少的。

2.2 傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承創(chuàng)新所面臨的挑戰(zhàn)

2.2.1 人口數(shù)量減少影響傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新

由于國(guó)家的不斷努力和探索，廣西侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承已經(jīng)取得一定的成效，但在文化旅游高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承創(chuàng)新仍然面臨很大的挑戰(zhàn)。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日文化已經(jīng)成為人類文明發(fā)展進(jìn)程中最重要的組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日文化也正在因?yàn)檎麄€(gè)民族群體世世代代的繁衍而發(fā)展至今。在當(dāng)今這個(gè)年代，隨著中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，尤其是在國(guó)家進(jìn)行了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的條件下，不少原來(lái)較貧窮的地方也逐漸得到了發(fā)展。這就使得大批的外國(guó)游客流入廣西及越來(lái)越多的外地人流入廣西經(jīng)商，而同時(shí)在廣西的漢族人口也出現(xiàn)了大規(guī)模出去務(wù)工的狀況，而這些狀況使得在廣西侗族的人口數(shù)量發(fā)生很大變化。長(zhǎng)久穩(wěn)固的族群聚集也是傳統(tǒng)節(jié)日文化得到發(fā)揚(yáng)的重要基礎(chǔ)與保證，而廣西侗族地區(qū)人口數(shù)量的變化就意味著很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)法繼續(xù)傳承，更別提創(chuàng)新發(fā)展，這就意味著傳統(tǒng)節(jié)日文化慢慢朝衰敗的跡象轉(zhuǎn)化。

這種情況下，以侗族語(yǔ)言文化和傳統(tǒng)民族服飾的變化最為代表性。隨著大量說(shuō)漢語(yǔ)的人們進(jìn)入廣西侗族地區(qū)，使傳統(tǒng)的侗族語(yǔ)言的使用頻率逐漸降低；而在傳統(tǒng)服飾的方面，由于當(dāng)?shù)厝藗兊拇┲絹?lái)越往城市化方向的發(fā)展，如今在廣西侗族地區(qū)很難再看到穿著傳統(tǒng)侗族服飾的人們。此外，傳統(tǒng)節(jié)日文化和民間手藝傳承無(wú)力的問(wèn)題較為嚴(yán)重，當(dāng)前廣西侗族地區(qū)在傳統(tǒng)節(jié)日文化和民間手藝傳承兩方面的從業(yè)人員年紀(jì)比較大而且不太適合傳統(tǒng)文化的傳承推廣工作。因此人口數(shù)量的減少，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)后繼無(wú)人的情況，所以就導(dǎo)致在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承上面臨很大的困難[4]。

2.2.2 過(guò)度開發(fā)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的衰退消亡

若無(wú)法合理地保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化，或?qū)鹘y(tǒng)的文化過(guò)度開發(fā)等情況，都會(huì)使傳統(tǒng)文化獨(dú)特的自然景觀或者傳統(tǒng)物件遭到破壞。而過(guò)度開發(fā)不僅會(huì)讓傳統(tǒng)節(jié)日文化失去原本特有的魅力，還會(huì)進(jìn)一步加劇傳統(tǒng)文化的衰退和消亡。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在廣西侗族地區(qū)，很多傳統(tǒng)的老物件被現(xiàn)代化的高科技物件所取代，這就導(dǎo)致廣西侗族傳統(tǒng)的物件慢慢消失。如在房屋方面，隨著現(xiàn)代磚結(jié)構(gòu)的使用，很多傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)被剔除。

再加上我國(guó)現(xiàn)代紡織業(yè)快速的發(fā)展，很多傳統(tǒng)的織布機(jī)和針線器也在逐漸被取代。然而這些被淘汰的物件很多都具有非常大的傳承價(jià)值，需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。此外，將廣西侗族地區(qū)的旅游資源交給旅游公司來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一開發(fā)也會(huì)產(chǎn)生不良影響，大多數(shù)的旅游公司都只看中短期的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)資源的長(zhǎng)期開發(fā)利用并不是很合理，也沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化采取相對(duì)應(yīng)的保護(hù)措施，這樣就使很多傳統(tǒng)文化遭受到了很嚴(yán)重的破壞，原本具有非常大研究?jī)r(jià)值的傳統(tǒng)文化也在慢慢走向衰退。

3 文化旅游展演視覺(jué)下廣西侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新的研究

3.1 利用技術(shù)改變展演的視覺(jué)效果

我國(guó)進(jìn)入數(shù)字化的時(shí)代，擁有著更加先進(jìn)的文化旅游展演視覺(jué)技術(shù)，利用這種新技術(shù)可為旅游展演提供更好的視覺(jué)效果。如廣西侗族地區(qū)傳統(tǒng)的表演節(jié)目《坐妹》，是我國(guó)第一部展現(xiàn)侗族風(fēng)俗的實(shí)景演出，它利用數(shù)字技術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族的文化進(jìn)行重新包裝，通過(guò)聲光結(jié)合的高科技和舞美相結(jié)合的方式，使廣西侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化中的建筑、服飾和婚俗等傳統(tǒng)民族文化通過(guò)現(xiàn)代手段展現(xiàn)在全國(guó)人民群眾中。隨著移動(dòng)觀眾席、LEG大屏、搖臂等舞臺(tái)技術(shù)的提升，再加上VR、3D實(shí)景、人工智能等技術(shù)的不斷引進(jìn)，越來(lái)越多的技術(shù)手段被用在傳統(tǒng)的旅游展演中，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式更加豐富多彩。

一方面，隨著各種舞臺(tái)技術(shù)水平的提升，大量的山水實(shí)景形式、移動(dòng)沉浸式舞臺(tái)等藝術(shù)形式也在旅游表演中被展示出來(lái)。這樣的發(fā)展突破了原本傳統(tǒng)舞臺(tái)的界限，加入了各種各樣的文化要素，創(chuàng)新出一種全新的文化旅游展演視覺(jué)效果；另一方面，因?yàn)閂R及3D實(shí)景技術(shù)的引進(jìn)，通過(guò)虛擬網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)模擬出與真實(shí)空間接近的虛擬場(chǎng)景，讓觀眾從視覺(jué)和聽覺(jué)等多方面體驗(yàn)到身臨其境的感覺(jué)。由于虛擬技術(shù)是通過(guò)短時(shí)間對(duì)觀眾的主觀意識(shí)進(jìn)行麻痹，使觀眾進(jìn)入一個(gè)高度集中的“沉浸式體驗(yàn)”場(chǎng)景，這樣的場(chǎng)景體驗(yàn)會(huì)讓觀眾產(chǎn)生出流連忘返的感覺(jué)[5]。由此得出，利用技術(shù)手段來(lái)改變文化旅游展演的視覺(jué)效果，這樣的發(fā)展更加有利于傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的創(chuàng)新。

3.2 創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播形式

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)節(jié)日文化也一直被傳承。我國(guó)當(dāng)前傳統(tǒng)節(jié)日文化更多地體現(xiàn)在傳統(tǒng)的典籍和老一輩的記憶力，年輕一輩對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解是少之又少。所以就需要通過(guò)人們所愿意接受的方式來(lái)傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的快速發(fā)展，使原本傳統(tǒng)文化的傳播途徑被拓寬，手機(jī)媒體和信息網(wǎng)絡(luò)等傳播方式的興起，被新時(shí)代的年輕人所喜愛。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使生活更加便捷、消息傳播更加及時(shí)和生動(dòng)，其發(fā)表的內(nèi)容更具強(qiáng)大的吸引力。所以，就需要利用互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，再通過(guò)短視頻為傳播媒介，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化快速被大眾所熟知。不僅給大眾帶來(lái)視聽盛宴，也為我們展現(xiàn)出豐富多彩的傳統(tǒng)文化，讓新時(shí)代的年輕人更加清楚地熟悉傳統(tǒng)節(jié)日文化。

不僅如此，還可以通過(guò)文化旅游展演過(guò)程中與觀眾的互動(dòng)來(lái)讓大眾更多地了解傳統(tǒng)節(jié)日文化。表演者作為傳統(tǒng)文化的講述者，講述著傳統(tǒng)節(jié)日文化的各種民族標(biāo)志，將觀眾帶入過(guò)去的時(shí)代背景中去，使觀眾和表演者都在全身心地參與，從而達(dá)到身臨其境的效果。以往的旅游展演只是表演者自身在展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，我們可以通過(guò)增加與觀眾的互動(dòng)，讓觀眾更多地參與表演中去，使觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化更加地了解[6]。因此，表演者將傳統(tǒng)節(jié)日文化用現(xiàn)代人所接受的方式進(jìn)行推廣，能使觀眾在各個(gè)方向?qū)鹘y(tǒng)節(jié)日文化更加深入地了解。既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日文化的風(fēng)俗習(xí)慣，還在大眾所能接受的情況下讓更多的人了解到傳統(tǒng)文化，使更多的人加入傳承創(chuàng)新的隊(duì)伍中。

4 結(jié)語(yǔ)

為了順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，廣西侗族地區(qū)需要以傳統(tǒng)節(jié)日文化為基礎(chǔ)，從文化旅游的發(fā)展前景出發(fā)，再結(jié)合目前我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的重視程度，加緊對(duì)廣西侗族傳統(tǒng)文化的傳承進(jìn)行創(chuàng)新，利于廣西地區(qū)的發(fā)展和進(jìn)步?？偠灾覈?guó)當(dāng)前的發(fā)展必須要對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承進(jìn)行創(chuàng)新，而為使我國(guó)傳統(tǒng)文化可以長(zhǎng)久地傳承和發(fā)展，創(chuàng)新出符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化傳承方式是發(fā)展的必然途徑。