邊境紅色旅游中游客國(guó)家認(rèn)同感調(diào)查分析

陶鶴鼎

［內(nèi)容提要］建立積極明確的國(guó)家認(rèn)同是構(gòu)建中華民族共同體、促進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)的重要路徑。紅色旅游作為我國(guó)獨(dú)有的旅游形式，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的重要手段。本文選取滿洲里市中俄邊境國(guó)門(mén)紅色旅游景區(qū)為案例地，采用符號(hào)互動(dòng)主義的理論視角，探尋旅游者在紅色旅游過(guò)程中形塑?chē)?guó)家認(rèn)同的路徑。研究發(fā)現(xiàn)：旅游者通過(guò)拍照合影的方式與國(guó)門(mén)、界碑等象征國(guó)家形象的具化符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，并從中獲得對(duì)自身國(guó)家身份的認(rèn)同感和歸屬感。本文對(duì)于研究紅色旅游中旅游者國(guó)家認(rèn)同的形塑和促進(jìn)我國(guó)紅色旅游發(fā)展具有一定的積極意義。

引言

當(dāng)今的時(shí)代背景下，現(xiàn)代國(guó)家的綜合國(guó)力的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅是國(guó)家主權(quán)、軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力等硬實(shí)力的較量，也依賴(lài)于國(guó)民堅(jiān)定的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同等感性的“運(yùn)行軟件”。從我國(guó)多民族國(guó)家的具體語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)背景出發(fā)，如何構(gòu)建全體國(guó)民積極堅(jiān)定的國(guó)家認(rèn)同亟待學(xué)界進(jìn)一步探討。

紅色旅游是基于國(guó)家認(rèn)同，促進(jìn)政治文明建設(shè)鞏固發(fā)展的重要實(shí)現(xiàn)方式之一。開(kāi)展紅色旅游不僅能夠?qū)崿F(xiàn)政治思想教育和傳播,也是有效提升國(guó)民國(guó)家認(rèn)同的重要途徑。紅色旅游是通過(guò)何種方式實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的塑造成為學(xué)界亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題。而本文的目的即是通過(guò)符號(hào)互動(dòng)的視角和更具人文關(guān)懷的質(zhì)性研究方法，挖掘旅游者獲取紅色旅游景區(qū)象征符號(hào)系統(tǒng)所蘊(yùn)含的深層次的價(jià)值取向、精神品質(zhì)、文化內(nèi)涵的路徑與方式，探究旅游者在紅色旅游景區(qū)的行為背后的動(dòng)機(jī)與目的，探索紅色旅游中旅游者形塑?chē)?guó)家認(rèn)同的一般規(guī)律。

一 文獻(xiàn)評(píng)述與研究設(shè)計(jì)

（一）文獻(xiàn)綜述

廣義的紅色旅游是泛指無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義性質(zhì)的革命以及建設(shè)時(shí)期建樹(shù)豐功偉績(jī)所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開(kāi)展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動(dòng)。旅游中的認(rèn)同不僅僅體現(xiàn)在旅游者對(duì)自身個(gè)人層面上的認(rèn)同，旅游者對(duì)更廣闊的集體、民族甚至國(guó)家范圍的認(rèn)同在旅游中也有體現(xiàn)。目前，在旅游語(yǔ)境中的國(guó)家認(rèn)同研究主要集中在紅色旅游當(dāng)中，有以下兩種研究模式。

一是以旅游研究為主體，強(qiáng)調(diào)旅游體驗(yàn)對(duì)于旅游者國(guó)家認(rèn)同形成的重要性，例如張圓剛等人采用定量的研究方法，分析紅色旅游資源地游客國(guó)家認(rèn)同的影響因素，構(gòu)建多種因素影響旅游者國(guó)家認(rèn)同的多元路徑模型。

二是從認(rèn)同理論和國(guó)家認(rèn)同的概念作為切入點(diǎn)，將其嵌套進(jìn)旅游研究中進(jìn)行論述；如趙志峰、孫國(guó)東等人基于認(rèn)同的視角分析并建立紅色旅游形成積極社會(huì)效應(yīng)和國(guó)家認(rèn)同的路徑模型，指出紅色旅游的社會(huì)效應(yīng)可以分為歷史認(rèn)同、政黨認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，歷史認(rèn)同的增強(qiáng)會(huì)促進(jìn)政黨認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的增強(qiáng)，相應(yīng)的，政黨認(rèn)同的增強(qiáng)也會(huì)增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)化。

綜上可見(jiàn)，目前學(xué)界對(duì)紅色旅游與國(guó)家認(rèn)同研究大都基于國(guó)家認(rèn)同的概念、定義，并結(jié)合旅游領(lǐng)域相關(guān)研究基礎(chǔ)進(jìn)行論述，沒(méi)有很好地將國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)研究融合進(jìn)紅色旅游這一特殊語(yǔ)境中，集中于較整體和宏觀的層面，缺乏更加微觀和細(xì)致的視角。

（二）案例選擇與研究設(shè)計(jì)

邊境地區(qū)具備獨(dú)特的空間環(huán)境以及文化背景，部分邊境地區(qū)還是部分革命歷史事件的發(fā)生地，具備發(fā)展以愛(ài)國(guó)主義教育為主題的紅色旅游得天獨(dú)厚的資源稟賦。滿洲里國(guó)門(mén)景區(qū)是全國(guó)100個(gè)經(jīng)典紅色旅游景區(qū)之一，亦是滿洲里市標(biāo)志性建筑之一，作為位于邊境口岸的紅色旅游景區(qū)，滿洲里市國(guó)門(mén)景區(qū)具有中共六大會(huì)址、紅色國(guó)際秘密交通線、國(guó)門(mén)、41號(hào)界碑等非常具有代表性的國(guó)家符號(hào)和紅色文化內(nèi)涵，基于此，本文選擇滿洲里國(guó)門(mén)景區(qū)作為研究案例地。

預(yù)調(diào)研階段，作者通過(guò)對(duì)滿洲里國(guó)門(mén)景區(qū)近五年來(lái)各大OTA（Online Travel Agency）平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)游記、評(píng)論的搜集整理，以及對(duì)有過(guò)滿洲里國(guó)門(mén)景區(qū)旅游經(jīng)歷的旅游者進(jìn)行線上訪談。根據(jù)預(yù)調(diào)研的初步結(jié)論整理訪談提綱并確認(rèn)整體研究思路。計(jì)劃用參與式觀察和半結(jié)構(gòu)式訪談的方法對(duì)前往滿洲里國(guó)門(mén)景區(qū)的旅游者的行為特征和態(tài)度與認(rèn)知進(jìn)行深入的探究和分析。由于疫情的原因，作者無(wú)法前往滿洲里國(guó)門(mén)景區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，因此修改了調(diào)研計(jì)劃，決定采用線上訪談的方式進(jìn)行調(diào)研。作者從各大線上旅游平臺(tái)的評(píng)論中隨機(jī)選取部分旅游者進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性訪談，最后選取12位年齡、教育背景、工作類(lèi)型等具有代表性和普遍性的旅游者進(jìn)行了線上的深入半結(jié)構(gòu)性訪談；獲得訪談?wù){(diào)查記錄5萬(wàn)余字，整理相關(guān)網(wǎng)絡(luò)游記評(píng)論4萬(wàn)余字。

二 邊境紅色旅游中游客國(guó)家認(rèn)同感的影響因子分析

（一）符號(hào)與象征——國(guó)家認(rèn)同的催化

我國(guó)第41號(hào)界碑佇立在滿洲里市的國(guó)門(mén)景區(qū)當(dāng)中，與國(guó)門(mén)一樣，41號(hào)界碑是旅游者來(lái)到滿洲里必須要打卡的景點(diǎn)之一，作者在三大線上旅游服務(wù)平臺(tái)與滿洲里相關(guān)的游記整理當(dāng)中，68%的旅游者均發(fā)布了有關(guān)國(guó)門(mén)、41號(hào)界碑的圖片以及合影。在線上訪談過(guò)程中，53%的受訪者表示在國(guó)門(mén)或界碑拍攝了照片或合影，48%的受訪者將這些照片發(fā)布到了微信朋友圈、微博、QQ空間等社交平臺(tái)中。邊境景區(qū)的某些旅游吸引物符號(hào)被賦予了強(qiáng)烈的政治意味，標(biāo)志著國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)。旅游者通過(guò)這些符號(hào)獲得對(duì)自己國(guó)家的深刻感受，從而喚起對(duì)自己國(guó)家更加清晰的情感和意識(shí)。旅游者與國(guó)門(mén)和41號(hào)界碑的合影，一方面為旅游者提供了一種在場(chǎng)證明，即證實(shí)自己曾經(jīng)到達(dá)過(guò)祖國(guó)的邊界，這將成為這段旅游經(jīng)歷最真實(shí)可信的證據(jù)；另一方面是一種心理上的在場(chǎng)和可達(dá)性，國(guó)門(mén)和界碑作為國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)的象征，相比于其他國(guó)家性象征不僅具有權(quán)威性，可達(dá)性也比較強(qiáng)，是普通人可以與自我“想象”的國(guó)家拉近距離且具有真實(shí)性接觸的證明。

此外，部分到滿洲里國(guó)門(mén)景區(qū)的游客主要是為了觀看和感受想象中遙遠(yuǎn)甚至奇異的邊疆風(fēng)光和習(xí)俗。部分青少年旅游者通過(guò)研學(xué)旅行、夏令營(yíng)、家庭旅游的形式開(kāi)展紅色旅游，在實(shí)際的旅游過(guò)程中尤其是在國(guó)門(mén)景區(qū)的游覽過(guò)程中，通過(guò)觀賞那些被賦予強(qiáng)烈政治意義的景觀，觀察另一個(gè)國(guó)家相對(duì)應(yīng)的景觀，他們所獲得的不僅僅是旅游經(jīng)歷本身，還有對(duì)自己國(guó)家的感受和認(rèn)同?！熬褪窃谀抢锔嗟馗惺艿阶鳛橐粋€(gè)中國(guó)人的存在，因?yàn)椴贿h(yuǎn)處就是別國(guó)領(lǐng)土。邊境地帶的標(biāo)語(yǔ)警示性很強(qiáng)，讓人心生莫名的肅穆?！泵褡宓臍v史，國(guó)家的復(fù)興是一段宏大的歷史敘事，對(duì)于普通民眾而言，和他們的生活緊密相連的仍然是具體的真實(shí)可感的細(xì)節(jié)。

國(guó)門(mén)景區(qū)中密集分布的國(guó)家象征符號(hào)使旅游者受到了深深的震撼，受訪者提到在進(jìn)入國(guó)門(mén)景區(qū)看到國(guó)門(mén)上的國(guó)徽和“中華人民共和國(guó)”幾個(gè)大字之后，用了“莊嚴(yán)”“神圣”“莊重”“威嚴(yán)”等字眼來(lái)形容，這足以見(jiàn)得，在國(guó)門(mén)景區(qū)中，這些象征著國(guó)家的符號(hào)首先從視覺(jué)給予了旅游者巨大的心理震撼，也為整個(gè)游覽過(guò)程奠定了基調(diào)。在整個(gè)國(guó)門(mén)景區(qū)中，不同類(lèi)型的組合符號(hào)，也使旅游者產(chǎn)生了對(duì)國(guó)家歷史的自豪感。

滿洲里國(guó)門(mén)景區(qū)一個(gè)非常大的特點(diǎn)就是該景區(qū)保留了自晚清以來(lái)的歷代國(guó)門(mén)建筑，在這里，游客可以清楚地看到晚清時(shí)的一根隨意立下的木樁，演變成為如今莊嚴(yán)肅穆，高大壯觀的建筑。在這樣的參觀過(guò)程中，旅游者會(huì)不自覺(jué)地將這五代國(guó)門(mén)進(jìn)行對(duì)比，在進(jìn)一步的思考中，挖掘出與之相關(guān)的歷史記憶，進(jìn)而通過(guò)歷史的縱向?qū)Ρ群拖嚓P(guān)聯(lián)的歷史事件，一段我們國(guó)家由弱變強(qiáng)的輝煌過(guò)往隨之浮現(xiàn)。而在登上國(guó)門(mén)通過(guò)望遠(yuǎn)鏡觀看對(duì)面另一個(gè)國(guó)家的景象，并自然而然的與自家國(guó)門(mén)進(jìn)行比對(duì)的時(shí)候，一個(gè)越發(fā)強(qiáng)大，不斷繁榮發(fā)展的國(guó)家形象呼之欲出。通過(guò)滿洲里國(guó)門(mén)景區(qū)部分有國(guó)家象征意義的符號(hào)互動(dòng)和對(duì)部分組合符號(hào)的歷史背景的了解與感受，旅游者也能夠真切深刻地體會(huì)到對(duì)自己國(guó)家身份的歸屬與自豪。

值得肯定的是，滿洲里國(guó)門(mén)景區(qū)在景觀布置、線路設(shè)計(jì)方面是成功的。有一定知識(shí)背景的旅游者會(huì)不自覺(jué)地對(duì)歷代國(guó)門(mén)和國(guó)門(mén)內(nèi)外的景象進(jìn)行對(duì)比，并由此產(chǎn)生延伸思考。在時(shí)間的縱向和橫向的對(duì)比中，旅游者對(duì)自我國(guó)家身份的認(rèn)同也在不斷增強(qiáng)。游客略顯激動(dòng)地講到“印象最深的五代國(guó)門(mén)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)前還真是體會(huì)不到，咱們的國(guó)家正一天天強(qiáng)大起來(lái)！”“國(guó)門(mén)上面有個(gè)免費(fèi)使用的望遠(yuǎn)鏡，能看見(jiàn)對(duì)面國(guó)家的小鎮(zhèn)子，感覺(jué)還是我們這邊建設(shè)得更好一點(diǎn)。”通過(guò)景區(qū)精心布置和組合的符號(hào)系統(tǒng)，并通過(guò)各種體驗(yàn)手段，不斷推動(dòng)旅游者進(jìn)一步理解和思考其背后深層次的含義，在被動(dòng)的或是自覺(jué)的對(duì)比當(dāng)中，旅游者將自身置身于世界格局甚至是國(guó)家命運(yùn)的宏大背景下進(jìn)行反思，潛移默化的過(guò)程中產(chǎn)生對(duì)自己國(guó)家的歸屬感與自豪感，這正是滿洲里國(guó)門(mén)景區(qū)打造國(guó)家認(rèn)同的重要路徑。

（二）門(mén)票與服務(wù)——積極認(rèn)同的桎梏

有的以革命歷史文化和邊境風(fēng)光為背景，主打愛(ài)國(guó)主義教育的紅色旅游景區(qū)，其門(mén)票價(jià)格高于同類(lèi)型的景區(qū)。誠(chéng)然，景區(qū)的日常運(yùn)營(yíng)維護(hù)需要一定的資金作為支撐。但是紅色旅游的公益性仍是景區(qū)經(jīng)營(yíng)不可忽視的問(wèn)題之一。如果門(mén)票較高卻并沒(méi)有為旅游者提供相對(duì)應(yīng)質(zhì)量的服務(wù)和體驗(yàn)內(nèi)容，提供的產(chǎn)品還停留在簡(jiǎn)單的視覺(jué)體驗(yàn)上，性?xún)r(jià)比不高，會(huì)使旅游者產(chǎn)生一定的心理落差，帶著這樣的情緒進(jìn)行的旅游不論是在游覽過(guò)程中還是在旅游后期的回憶里，都會(huì)影響旅游者形成積極的國(guó)家認(rèn)同。

游客對(duì)于旅游空間的想象來(lái)自旅游目的地利益相關(guān)者通過(guò)集體敘事的群體建構(gòu)以及旅游者對(duì)旅游目的地相關(guān)歷史背景的了解以及自身的日常生活習(xí)慣，而往往游客對(duì)于旅游目的地的想象和自身真實(shí)的體驗(yàn)是不能保持一致的，由此也會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致旅游者的心理落差。

除門(mén)票問(wèn)題外，線上評(píng)論中還有關(guān)于景區(qū)門(mén)票取票程序繁瑣、景區(qū)內(nèi)部商業(yè)化較濃、景區(qū)內(nèi)部?jī)?nèi)容單一等方面問(wèn)題。旅游者在旅游過(guò)程中的認(rèn)同建構(gòu)具有一定的層次性，而對(duì)旅游目的地的認(rèn)同和對(duì)一段旅行的積極認(rèn)同是構(gòu)建更深層次認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。

三 結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是哪種類(lèi)型的旅游者，不論景區(qū)服務(wù)質(zhì)量如何，既然愿意進(jìn)入到國(guó)門(mén)景區(qū)這樣一個(gè)充滿國(guó)家象征意義的場(chǎng)域之中，滿洲里國(guó)門(mén)景區(qū)中所有的景象給予旅游者的必然是一種震撼的體驗(yàn)，親眼看見(jiàn)國(guó)門(mén)，看到“中華人民共和國(guó)”的那一刻，所有旅游者的內(nèi)心均會(huì)升起一種作為中國(guó)人的“認(rèn)證”。在邊境紅色旅游的過(guò)程中，旅游者通過(guò)對(duì)景區(qū)中具有國(guó)家象征意義的符號(hào)互動(dòng)與意義的解讀，進(jìn)而不斷增進(jìn)其對(duì)國(guó)家身份的認(rèn)同和反思，在與象征“他者”和“舊我”符號(hào)的組合與對(duì)比中，旅游者將自己置身于更加寬廣的時(shí)空當(dāng)中，感受?chē)?guó)家在縱向和橫向的時(shí)空當(dāng)中的巨大發(fā)展，從而進(jìn)一步增進(jìn)了心中國(guó)家形象與實(shí)力的歸屬與自豪。

旅游像是某種不定期的儀式，用“神圣”的方式來(lái)提醒普通大眾，我們的生活是與國(guó)家的未來(lái)與過(guò)去緊密地聯(lián)系在一起的。總的來(lái)說(shuō)，邊境紅色旅游地在整個(gè)紅色旅游發(fā)展的版圖中還是很小的一部分，但本文的研究對(duì)于相關(guān)的紅色旅游研究仍有一定的借鑒意義。紅色旅游語(yǔ)境之中除門(mén)票價(jià)格、服務(wù)質(zhì)量之外，還有哪些影響因素會(huì)對(duì)旅游者國(guó)家認(rèn)同的形塑產(chǎn)生影響？這些相關(guān)問(wèn)題都有待研究者們進(jìn)一步深入探討。