中國古代文論課程思政實踐路徑探析*

鄧曉君

（廣州華商學(xué)院文學(xué)院）

課程思政是指將傳統(tǒng)的思政課程內(nèi)容滲入非思政課程，從而在高校課程中實現(xiàn)思政育人的目的。2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上提出：“其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]在2019年3月的學(xué)校思想政治理論課教師座談會上，總書記又提出了“八個統(tǒng)一”的具體要求，為課程思政改革指明了方向。中國古代文論作為漢語言文學(xué)本科專業(yè)的一門必修課程，在漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置體系中具有舉足輕重的地位。以課程思政為向?qū)В匦陆?gòu)中國古代文論的課程體系和授課手段，既回應(yīng)了新形勢下國家所提倡的教育方針與政策，也積極踐行了傳統(tǒng)文化中的德育理念。

一、教學(xué)目標(biāo)的制定充分發(fā)掘思政資源

該課程總的目標(biāo)是貫徹黨的教育方針，在知識體系中融入課程思政內(nèi)容，通過知識傳授、價值引領(lǐng)、思想引導(dǎo)、情懷教育等手段，推進社會主義核心價值觀在青年學(xué)生思想中的形成，從而培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的、“愿意為實現(xiàn)兩個一百年目標(biāo)而奮斗的，擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的、有中國特色的社會主義建設(shè)者、接班人”。[2]

中國古代文論性質(zhì)上屬于“文學(xué)類”的人文學(xué)科。作為一門研究幾千年來中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念、理論和思想的學(xué)科，它教授的是古代的文藝理論、作家作品、文學(xué)現(xiàn)象，展現(xiàn)的是古人在審美感知、創(chuàng)作實踐和鑒賞體驗中形成的經(jīng)驗和智慧。由此，挖掘其思政教育資源，使學(xué)生在品味中華民族優(yōu)秀典籍的同時，直接感受古人的家國情懷及杰出精神，接受并形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，是中國古代文論在思政教育上所具有的先天優(yōu)勢?！把詡魃斫蹋蠋焸魇诮o學(xué)生的，不僅僅是知識本身，學(xué)生的生活態(tài)度、價值判斷也深受影響?！盵3]中國古代文學(xué)“課程思政”教學(xué)大綱的制定充分體現(xiàn)了師者“傳道”的內(nèi)在要求，其在充分了解學(xué)科體系的基礎(chǔ)上，選準切入點，找到德育思想與中國古代文學(xué)課程的結(jié)合點，恰當(dāng)?shù)貙⑺枷胝谓逃嚓P(guān)內(nèi)容融入到中國古代文學(xué)課程當(dāng)中，以一種“潤物細無聲”的形式不斷完善學(xué)生的人格，全面提升學(xué)生的素質(zhì)。

（一）中國古代文論史記錄了中國人的文學(xué)經(jīng)典

中國古代文論以古代文學(xué)理論為主要的研究對象，而古代文學(xué)理論的發(fā)展歷程與我國幾千年來的文學(xué)發(fā)展歷史高度契合。形態(tài)多樣的文論名篇與文藝作品為這門課程提供了豐厚的資源。一部中國古代文論史也可以說是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的發(fā)展記錄史。從孔子以《詩經(jīng)》為底本對文學(xué)的政教功用所做的闡發(fā)，到劉勰《文心雕龍》對中國早期文論的分體梳理；從司馬遷“發(fā)憤著書”的文學(xué)生命意識之萌發(fā)，到曹丕《典論·論文》“懼時說”之主體批評觀念的自覺；從盛唐時陳子昂提出“風(fēng)骨”“興寄”的氣魄豪邁，到嚴羽《滄浪詩話》對小詞風(fēng)韻的“妙悟”“熟參”；從司空圖提出“思與境偕”的意境論命題，到王國維《人間詞話》就中國詩詞境界建構(gòu)的話語系統(tǒng)?？梢哉f，中國古代文論的發(fā)展歷程就是在中國幾千年來的優(yōu)秀文學(xué)作品和文化典籍之上鋪就的。古籍是任何一個民族記載自身原型概念、思想內(nèi)容與文化傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，進行古代文論課程教學(xué)時，教師應(yīng)在便于學(xué)生理解的基礎(chǔ)上充分引導(dǎo)其接觸經(jīng)典。在典籍的選擇上，要站在傳統(tǒng)精神與時代脈搏交匯融合的立場，遴選中國文論之精義精要，落實于專業(yè)教學(xué)與素質(zhì)教育的實踐中。

（二）中國古代文論史體現(xiàn)了中國人的家國情懷

愛國主義教育是思政教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是中國文學(xué)批評與思政結(jié)合的題中應(yīng)有之義。故此，如何發(fā)揚古代文論史上以儒家流派為主的教喻性文論內(nèi)容，增強文學(xué)活動于思政領(lǐng)域的自主性和適配性，則是古代文論教學(xué)的重要命題。簡要分析，實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑有二：其一，選取突出體現(xiàn)中國人家國情懷的文論話語，增加其課堂教學(xué)所占的比重。如孔子關(guān)于“詩言志”“思無邪”的教化詩學(xué)論說、漢代圍繞屈賦展開的文學(xué)論爭、曹丕《論文》中體現(xiàn)的“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”文學(xué)觀念、劉勰關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)“宗經(jīng)”“徵圣”的看法、盛唐時韓柳與元白的現(xiàn)實主義文論觀、明初前后七子與唐宋派的復(fù)古主義文論等等。其二，解剖愛國主義、家國情懷與文學(xué)創(chuàng)作之間的正向關(guān)系，通過創(chuàng)作與批評實踐塑造價值觀。針對家國意識在文論史上的理論呈現(xiàn)，教師不能僅以講述和論說傳遞教授，而應(yīng)著眼于課堂習(xí)作、課后作業(yè)的布置。例如組織學(xué)生針對屈原和司馬遷的文學(xué)觀寫評論；或組織課堂辯論賽，爭論曹丕與曹植兄弟的文論史地位等等。

（三）中國古代文論史體現(xiàn)了中國人的生命意識

依照美國文論家艾布拉姆斯“文學(xué)四要素”的分野，文學(xué)活動應(yīng)有四個基本維度，即世界、作者、文本與讀者。與之相對，文學(xué)理論與文學(xué)批評的視角也可由此分為四部分，即歷史批評、主體批評、文本批評與接受主義批評。在中國文論史上，儒家學(xué)派“知人論世”的主張要求文學(xué)批評要透析作者意識，由創(chuàng)作主體的人格氣質(zhì)與文學(xué)觀念入手，分析其作品藝術(shù)特征與思想內(nèi)涵。具體到思政教學(xué)中，中國文學(xué)批評史上獨具特色的文學(xué)生命意識，堪為古代文論教學(xué)與思想素質(zhì)教育相結(jié)合的良好素材。如曹丕《論文》所論文學(xué)“盛世說”與“懼時說”，明確強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的主體意識，在提升文學(xué)家地位的同時，突出寫作的緊迫感。故此，文學(xué)創(chuàng)作所蘊含的不僅是當(dāng)下的審美價值與實用功能，更是創(chuàng)作者生命精神與主體意識的延續(xù)。又如陳子昂“風(fēng)骨”“興寄”的詩歌理論，針對當(dāng)時文壇遺存的纖巧繁縟的齊梁之風(fēng)，陳子昂提出作詩要有明朗的情感與剛健的語詞，并重在關(guān)注現(xiàn)實，寄托作者深沉的感慨。文學(xué)創(chuàng)作是主體情志的外顯，為文切忌矯揉造作或言語空泛，而需寄托真情實感。此一兼具實用性與審美性的理論傾向，體現(xiàn)了陳子昂對于文學(xué)活動之現(xiàn)實意義的關(guān)照，突出其生命意識與文學(xué)觀念相融合的主張。綜上，中國古代文論史飽含著中國文學(xué)家對于生命意識的思考，此為當(dāng)代大學(xué)生所必需的人格品質(zhì)。強調(diào)傳統(tǒng)文論之文學(xué)主體意識，在純粹的文論講述之外，更是一種寓素質(zhì)教育于學(xué)科教學(xué)的有效方法。

二、教學(xué)內(nèi)容與思政課程多維聯(lián)動

如前所述，中國古代文論教學(xué)與思想政治教育，二者存在多維互動的必要性與可能性。一來，從古至今的文學(xué)理論思想是大量文學(xué)經(jīng)典的精義與總結(jié)，其所能夠傳遞的思想、文化、審美等多層面的教化價值，與當(dāng)代思政教育的目標(biāo)是高度一致的。二來，思政教學(xué)的有效進行需要廣泛的素材，而豐富廣博的中國文學(xué)批評史恰好能夠滿足這一要求。本文從以下四個較為典型的方面展開論述：

（一）培養(yǎng)學(xué)生的政治認同

政治認同，指生活于一定政治體系中的社會成員對現(xiàn)存政治體系所產(chǎn)生的一種情感和意識上的歸屬感，以及基于特定利益而積極支持、參與政治體系的實踐行為活動。中國古代文論中“諷寓觀”“詩言志”“文以明道”“文章合為時而著”等范疇和命題，于當(dāng)代大學(xué)生的政治認同便有明確的正向價值；其中所包含的現(xiàn)實主義意識與社會實踐精神，對思政教育的有效開展更有積極意義。中國文學(xué)自古就有“文以載道”的傳統(tǒng)，而新時期的社會主義文學(xué)理論則更要延續(xù)此強烈的現(xiàn)實主義精神。以理論視野關(guān)照文學(xué)創(chuàng)作與批評實踐，一則避免“為藝術(shù)而藝術(shù)”的、天馬行空式的浮泛虛構(gòu)，二來避免“傳聲筒式”的道德說教與思想意識強化。如此方能以“文心”為文學(xué)活動之內(nèi)核，于文藝欣賞潛移默化的過程中，有效發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)“移風(fēng)易俗”的社會功能，從而實現(xiàn)政治認同感的內(nèi)在發(fā)生，有力扭轉(zhuǎn)當(dāng)代大學(xué)生游戲人生的虛無主義傾向，與其漠視現(xiàn)實的“憤青化”思想。綜上，中國古代文論主流中強烈的現(xiàn)實主義傾向，可作為培養(yǎng)塑造當(dāng)代高校學(xué)生政治認同的思政教學(xué)資源。

（二）強化學(xué)生的家國意識

中國古代文論的教學(xué)資源，若細究其文論發(fā)生的時代背景，可由作者批評的角度顯出歷代文論家的家國意識與民族情懷。早期文論伊始，便有孟子“知人論世”“養(yǎng)氣修言”之說，與先秦儒道二家關(guān)于審美心胸塑造的理論自覺。及至兩漢，《禮記·樂記》與《詩大序》等經(jīng)典文論則突出了時代背景、社會風(fēng)氣對文藝活動的決定作用。如《大序》所言：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近乎詩?！盵4]由此可見時代風(fēng)氣對文學(xué)創(chuàng)作的重大影響。政通人和、國泰民安的環(huán)境之下，必有寬松的文化氛圍與蓬勃激蕩的理論活力。家國意識于批評史的體現(xiàn)還見于兩漢時期關(guān)于屈賦與《史記》的兩場著名的文學(xué)論爭。應(yīng)當(dāng)承認，屈原的楚辭創(chuàng)作與司馬遷的《史記》書寫，皆與其時占主流文化地位的儒學(xué)文論觀略有出入。然二者于文學(xué)性的價值不應(yīng)被否認，其家國意識與愛國主義情懷更是文學(xué)創(chuàng)作的母題，也應(yīng)作為中國傳統(tǒng)文論研究的突出范本。如是，利用與闡發(fā)古代文論的教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)理論的同時，強化其愛國主義意識，亦是思政教學(xué)與古代文論教學(xué)相結(jié)合的有效途徑。

（三）堅定學(xué)生的文化自信

文化自信是新時代社會主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。近三十年來，古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換進程，以及與西方詩學(xué)的對話互動，皆體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文學(xué)理論資源的獨特性與重要性。應(yīng)當(dāng)承認，以抒情傳統(tǒng)為綱要的中國詩學(xué)以諷寓傳統(tǒng)為重點的傳統(tǒng)敘事學(xué)和以審美心胸塑造為核心的中華美學(xué)，皆有各自獨到的學(xué)術(shù)價值，與屹立于世界詩學(xué)、美學(xué)之林的底氣。此一方面，則可充分借鑒傳統(tǒng)文論于二十世紀北美漢學(xué)研究的發(fā)展經(jīng)驗。以劉若愚、陳世驤、高友工、葉維廉、余寶琳、葉嘉瑩等為代表的海外華人學(xué)者，基于其異質(zhì)本土化的方法視野，采用“西為中用”的科研方式，有效突破了“以西釋中”的學(xué)術(shù)藩籬，提出了諸如“中國詩學(xué)決定論”“中國抒情傳統(tǒng)”等新文論觀念，從而為傳統(tǒng)文論的域外流傳鋪平了道路。可見，中國傳統(tǒng)文論的學(xué)術(shù)視野與發(fā)展空間并未隨時代縮小，反之其域外闡釋的研究視域與世界詩學(xué)的理論空間皆不可小覷。由此，高校相關(guān)教師在從事古代文論的教學(xué)時，應(yīng)由漢學(xué)視野論爭其與西方詩學(xué)相獨立的理論特征，從而堅定學(xué)生的文化自信。

（四）促進學(xué)生的人格養(yǎng)成

審美教育是通過文藝活動培養(yǎng)教育者審美力和創(chuàng)美力的教育方式，美育理應(yīng)是中國傳統(tǒng)文論教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。由先秦儒學(xué)所論“比德”的修養(yǎng)方式，及“比興”的話語言說，到兩漢《樂記》《詩大序》的教喻性文藝活動規(guī)范，再到魏晉時人物品評、山水移情等美學(xué)意識的萌發(fā)，都可顯出審美教育的影響。應(yīng)當(dāng)說，中國古代文論中雖無如席勒《審美教育書簡》那般關(guān)涉美育的理論自覺，卻有豐富的社會審美教化實踐與理論資源。凡此種種，都可作為當(dāng)代古代文論教學(xué)與素質(zhì)教育結(jié)合的理論資源，假道美育的途徑實現(xiàn)了思政教學(xué)目標(biāo)的升華，有效促進了當(dāng)代大學(xué)生的良好的三觀構(gòu)建與完滿的人格養(yǎng)成。在新中國高校思政教學(xué)的發(fā)展歷程中，不乏將審美教育融入日常課程體系的范本。以上海交大為例，在改革開放初期，該校便致力于將審美教育融入日常的課程體系，此外還立足于公共藝術(shù)教育的實踐，先后與故宮博物院、敦煌研究院、南京博物館等國內(nèi)頂尖博物館簽署了戰(zhàn)略合作協(xié)議，將文化底蘊的塑造作為開展美育的長效載體。[5]結(jié)合上海交大塑造校園審美文化的成功經(jīng)驗，古代文論的課程教學(xué)也應(yīng)有美育一維。

三、課程思政教學(xué)方法多樣化

（一）以德育人：加強教師的道德感召力

在中國古代文論課程教學(xué)的實踐過程中，需實現(xiàn)課程思政教學(xué)目標(biāo)，則要在教學(xué)方法上聯(lián)系實際、勇于創(chuàng)新，真正實現(xiàn)教學(xué)方法的多樣化，從而充分調(diào)動學(xué)生的課堂積極性，寓素質(zhì)教育于課堂分享。此一維度中，首當(dāng)其沖的要務(wù)便是加強教師自身的道德感召力。教師與教學(xué)法是學(xué)生同書本知識之間的中介，師德師風(fēng)的建設(shè)與其在課堂課外的體現(xiàn)，深刻影響著學(xué)生對該課程知識的認同。由此，教師應(yīng)自覺加強道德建設(shè)，塑造正直且積極向上的價值觀，以深厚的學(xué)術(shù)功底與獨特的人格魅力吸引學(xué)生，使其對教師所教授的學(xué)科內(nèi)容形成立體化的認同。由此，中國古代文論課程資源中的“風(fēng)骨”“中和”“沖淡”“文氣”等與創(chuàng)作批評主體高度相關(guān)的范疇，則可借由教師的人格感染與道德感召完成傳遞，客觀上促進學(xué)生修身養(yǎng)性、完善道德觀念的成長歷程，以此實現(xiàn)素質(zhì)教育的必要目標(biāo)。

（二）以理服人：注重理論的發(fā)生語境與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國古代文論的教學(xué)，不能止步于理論話語的機械重復(fù)，若無法轉(zhuǎn)換其理論資源，則難以引起學(xué)生的興趣，也無法有效指導(dǎo)實際的創(chuàng)作與批評活動。由此，在進行古代文論的教學(xué)時，務(wù)必要重視理論的原初性解讀與背景研究，結(jié)合當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作細致分析文論發(fā)生的內(nèi)在機理，深化學(xué)生理解的同時增強其知識的代入感。此外，古代文論教師也應(yīng)加強當(dāng)代文藝機制與文學(xué)批評理論的研習(xí)，即古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換不能僅停留于科研層面，也應(yīng)深入課堂，增強學(xué)生對理論話語的學(xué)習(xí)興趣。如此古代文論教學(xué)則不單完成了知識體系的傳授，同時培養(yǎng)增進了學(xué)生理論聯(lián)系實際以及以哲學(xué)思想解決客觀問題的能力。

（三）以情感人：深化古代文論家的傳記批評

文學(xué)創(chuàng)作是作者內(nèi)心情志的感性外化，即使從事理論學(xué)科，教學(xué)過程中須同樣注重文學(xué)之情感性的內(nèi)化與深化。此一目標(biāo)要求教師借助教學(xué)模式的創(chuàng)新，結(jié)合小組討論、影視片播放、課后讀書會等多種手段，釋放學(xué)生在理論學(xué)習(xí)中的自由意識，使其充分感悟文學(xué)批評的情感性力量。教師可由中國文學(xué)批評史上發(fā)掘諸如孔子、屈原、司馬遷、陳子昂、蘇軾、金圣嘆等兼具理論色彩與情感濃度的文論家資源，以傳記閱讀或人物品評的方式，帶領(lǐng)學(xué)生“以意逆志”式地走入批評家的時代，體味其君子人格與獨立精神，從而激活理論成果背后情感力量，實現(xiàn)課程思政的情感教育目標(biāo)。

四、結(jié)語

中國古代文論與思想政治教育雖分屬不同的一級學(xué)科，然二者在教學(xué)資源的開發(fā)利用、教學(xué)內(nèi)容的組織編排、教學(xué)方法的豐富深化等方面存在有效的融合途經(jīng)。由此，從學(xué)理與實踐兩方面，對二者結(jié)合的方式進行廣泛論證與深入研究，無疑是豐富古代文論教學(xué)、深化思政教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新之法。新的教學(xué)模式將激發(fā)學(xué)生的興趣，從而使理論學(xué)科在當(dāng)代高校的教學(xué)中煥發(fā)新生。而傳統(tǒng)文論的思想精華則能增強學(xué)生的文化自信，從而推動中國特色文學(xué)理論的建構(gòu)與人才培養(yǎng)。