不斷開(kāi)辟馬克思主義哲學(xué)新境界
——基于《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）的歷史唯物主義辨析

黃自立

（中共湖南省委黨校/湖南行政學(xué)院 哲學(xué)教研部，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

2020年6月，《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）在海內(nèi)外出版發(fā)行。這一卷《習(xí)近平談治國(guó)理政》涵蓋了習(xí)近平總書(shū)記從2017年10月18日到2020年1月13日期間的重要講話、文章、圖片等。這一時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)持續(xù)推進(jìn)“五位一體”總體布局與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，在制度建設(shè)、扶貧攻堅(jiān)、內(nèi)政外交、軍事國(guó)防、文化民生、治黨建黨等方面取得了舉世矚目的成就。這些重要講話、文章中所蘊(yùn)含的重要思想，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)時(shí)代問(wèn)題、人類(lèi)難題的回答以及中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)道路的探索，集中展示了馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

一、社會(huì)主義初級(jí)階段的過(guò)程性統(tǒng)一于歷史發(fā)展的必然性

歷史唯物主義認(rèn)為，人類(lèi)歷史是從低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)演變發(fā)展的過(guò)程，對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用的是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及由之帶來(lái)的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。關(guān)于社會(huì)形態(tài)的發(fā)展歷程，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中總結(jié)為從部落所有制社會(huì)、古典古代的封建社會(huì)所有制和國(guó)家所有制社會(huì)、封建的或等級(jí)的所有制社會(huì)到資本主義社會(huì)的歷史過(guò)程；《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》等著作進(jìn)一步發(fā)展了社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)，形成“五階段論”和三形態(tài)論。《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）遵循歷史唯物主義歷史發(fā)展必然性立場(chǎng)，指出我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前階段要把握好共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的辯證關(guān)系。

（一）基于唯物史觀關(guān)于歷史發(fā)展必然性的立場(chǎng)

首先，堅(jiān)持歷史發(fā)展必然性的基本立場(chǎng)，闡述中國(guó)特色社會(huì)主義道路問(wèn)題?！读?xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）所圍繞的一個(gè)基本主題是：“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好?！痹趯?duì)這一基本主題的闡述中，習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨要始終堅(jiān)持歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、不斷把握社會(huì)主義建設(shè)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。習(xí)近平總書(shū)記用黨史和國(guó)史的歷史事實(shí)說(shuō)明：科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)艱辛的奮斗歷程。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功開(kāi)辟是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)革命的最終勝利還需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，為此應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和運(yùn)用“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律”[1]75。

其次，遵循歷史發(fā)展的必然邏輯，不斷推進(jìn)全面深化改革。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表明：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵2]恩格斯在晚年書(shū)信中提出：“歷史過(guò)程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵3]歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。我國(guó)的改革開(kāi)放實(shí)踐以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)，迄今取得了豐碩成果?！读?xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）總結(jié)了改革開(kāi)放以來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，表明在新時(shí)代不斷全面深化改革的必要性，強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步拓展改革的廣度和深度，重申“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[1]28。

（二）社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情體現(xiàn)過(guò)程性

社會(huì)歷史是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。這一發(fā)展過(guò)程既遵循必然性，同時(shí)經(jīng)歷漸進(jìn)性的邏輯。在具體國(guó)情中，社會(huì)歷史的發(fā)展體現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[4]669換言之，人的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的社會(huì)條件下進(jìn)行，總要受歷史條件所制約。亦即表明，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)需要以現(xiàn)實(shí)條件為基礎(chǔ)，要對(duì)發(fā)展階段進(jìn)行正確評(píng)估、準(zhǔn)確定位。

我國(guó)仍然處于社會(huì)主義制度初級(jí)階段，這一重要論斷是在1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中首次提出的?！读?xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）開(kāi)篇總領(lǐng)性的十九大報(bào)告再度表明，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生變化，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情沒(méi)有變。黨的十九大報(bào)告指出，在基本國(guó)情未變的前提下，中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)與各項(xiàng)工作也需牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際。《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段所處的新時(shí)代特點(diǎn)以及新一輪工作部署，提出為了實(shí)現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)要不斷進(jìn)行新的偉大斗爭(zhēng)。

（三）踐行共同理想與堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想相統(tǒng)一

在歷史發(fā)展必然性的理論邏輯下，中國(guó)共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高目標(biāo)，同時(shí)基于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，將踐行中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作為行動(dòng)指南。黨的十九大報(bào)告指出：“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)?！盵1]49《走得再遠(yuǎn)都不能忘記來(lái)時(shí)的路》等講話再度號(hào)召全黨同志：“牢記共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。”[1]498對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的追求，體現(xiàn)了必然目標(biāo)與階段性目標(biāo)的統(tǒng)一。

一方面，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不可丟。《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）系列論述以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想為最終奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)筑牢理想信念的重要意義。首先，共產(chǎn)主義是科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)。歷史唯物主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義是社會(huì)歷史發(fā)展的最后一個(gè)社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義是從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡階段。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記在系列講話中號(hào)召全黨同志要堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想；表明只有在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能將藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。其次，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，追求共產(chǎn)主義理想是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命、政治靈魂。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是新時(shí)代的實(shí)踐主題?！读?xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）對(duì)共同理想作出了鮮明論述：“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就?！盵1]13系列論述表明共同理想是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，是從艱苦卓絕的斗爭(zhēng)與實(shí)踐中得來(lái)的，是歷史的選擇和人民的選擇。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與理論創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，同時(shí)反作用于社會(huì)存在。要充分發(fā)揮社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的積極作用、引領(lǐng)社會(huì)先進(jìn)文化，就需要發(fā)展社會(huì)意識(shí)、完善當(dāng)代理論?！读?xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）對(duì)社會(huì)意識(shí)的重要地位予以了充分說(shuō)明，把理論創(chuàng)新作為重要的工作內(nèi)容。

（一）基于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的基本原理

在馬克思看來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人口生產(chǎn)以及社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)構(gòu)成了社會(huì)存在，宗教、哲學(xué)、道德等具有階級(jí)屬性的觀念、理論和思想歸屬于社會(huì)意識(shí)，其中“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[5]。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于社會(huì)存在。普列漢諾夫?qū)ι鐣?huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性理論進(jìn)一步發(fā)揮，提出“沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有名副其實(shí)的革命的運(yùn)動(dòng)”[6]的著名論斷。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視意識(shí)形態(tài)工作，在《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）中對(duì)意識(shí)形態(tài)工作作了多方面闡述。首先，強(qiáng)調(diào)要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，指出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)于文化建設(shè)、社會(huì)凝聚力等方面的重要意義，鼓勵(lì)加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與新型智庫(kù)。其次，強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。再次，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀、思想道德建設(shè)在社會(huì)發(fā)展各方面的引領(lǐng)作用等。因此，《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）既充分肯定社會(huì)存在的決定性地位，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用。這一立場(chǎng)體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的基本原理。

（二）堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要堅(jiān)持理論創(chuàng)新

正如恩格斯在《致瓦·博爾吉烏斯》的信中所指出的，“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，他們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生影響?！盵7]堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命。在回答如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的系列問(wèn)題時(shí)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮正確理論的指導(dǎo)作用，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展理論和創(chuàng)新理論。

首先，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的提出源于中國(guó)共產(chǎn)黨的艱辛理論探索，是重大理論創(chuàng)新成果。書(shū)中系列論述圍繞著堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)新時(shí)代的各項(xiàng)工作進(jìn)行了統(tǒng)籌、部署和規(guī)劃，形成未來(lái)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展的行動(dòng)指南。其次，理論創(chuàng)新是長(zhǎng)期性的工作。一是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，要以馬克思主義為指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義方面，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新”[1]76，要不斷開(kāi)辟當(dāng)代馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義新境界。二是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，要不斷深化認(rèn)識(shí)。這包括要不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。三是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，要不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的不斷完善需要開(kāi)拓正確的道路，發(fā)展科學(xué)的理論。

（三）實(shí)踐是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)

理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)是什么？對(duì)此，恩格斯在《反杜林論》中作出了明確說(shuō)明：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵8]習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)的講話《改革開(kāi)放四十年積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)》中引用了這段話，以此來(lái)論述“必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。

黨的十六大報(bào)告提出了“推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”的要求。在《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）中多次對(duì)這一觀點(diǎn)作出闡述，以此強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)前提。習(xí)近平總書(shū)記指出，理論創(chuàng)新要堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中不斷守正創(chuàng)新、探索超越；強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新要立足于解決社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題，回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)。

“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境”[1]21。習(xí)近平總書(shū)記在多篇講話中以馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理說(shuō)明理論創(chuàng)新與實(shí)踐之間的必然聯(lián)系，表明理論的源泉只能是現(xiàn)實(shí)生活。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)反映，認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從再實(shí)踐到再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上理論創(chuàng)新體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的一般原則。

三、堅(jiān)持“以人民為中心”理念與群眾史觀

“以人民為中心”是中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本立場(chǎng)，也是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的核心價(jià)值。《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）系列論述將“以人民為中心”作為根本出發(fā)點(diǎn)，闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾史觀，抒發(fā)了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命，指出各項(xiàng)工作要以人民的需求作為落腳點(diǎn)。尤其是《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）第四專(zhuān)題專(zhuān)門(mén)以“堅(jiān)持以人民為中心”為題收編了相關(guān)重要講話。

（一）堅(jiān)持歷史唯物主義的群眾史觀

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。立足于這一立場(chǎng)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）在系列論述中解答了“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”“馬克思主義為什么行”的問(wèn)題。

首先，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在關(guān)于歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題上，群眾史觀與英雄史觀體現(xiàn)著唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的根本對(duì)立?！读?xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）堅(jiān)持群眾史觀，在多篇講話中重申了“人民是歷史的創(chuàng)造者”的立場(chǎng)。習(xí)近平指出：“歷史是人民書(shū)寫(xiě)的，一切成就歸功于人民?！盵1]67在中華民族發(fā)展史中，中國(guó)人民是實(shí)踐的主體、是推動(dòng)歷史的決定性力量；在中華文明史中，中國(guó)人民培育了中華民族的創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、夢(mèng)想精神。其次，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的人民立場(chǎng)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵4]411因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨具有為絕大多數(shù)人謀利益的黨性要求。為此，《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)要求全心全意為人民服務(wù)、人民是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣，指出“全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)同堅(jiān)持以人民為中心是高度統(tǒng)一的”[1]90。

（二）堅(jiān)守中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命

首先，堅(jiān)守團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民不懈奮斗的使命。歷史上，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)，并開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨還需繼續(xù)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民克服風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、一代接著一代干。其次，同人民群眾保持血肉聯(lián)系的初心。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民?！耙园傩招臑樾?，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，是黨的初心，也是黨的恒心?！盵1]138再次，堅(jiān)守始終如一的人民情懷。習(xí)近平總書(shū)記要求每一位國(guó)家工作人員要始終把人民放在心中最高的位置。習(xí)近平總書(shū)記還直抒自身的人民情懷：“我將無(wú)我，不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無(wú)我’的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己?！盵1]144

（三）注重各項(xiàng)工作服務(wù)于民生民本

首先，人民群眾是執(zhí)政之基?！皣?guó)以民為本，社稷亦為民而立”[1]95。《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）系列論述提出，要明確為了誰(shuí)的問(wèn)題。也就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政要立足于富民、惠民、實(shí)現(xiàn)人民的利益，并且把民心向背作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。其次，以民為本是價(jià)值立場(chǎng)。這一價(jià)值立場(chǎng)決定了黨和政府在政策制定、執(zhí)法立法等各環(huán)節(jié)必須維護(hù)人民的公平正義、保障人民的合法權(quán)益。再次，發(fā)展成果要由人民共享?！读?xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）第五專(zhuān)題“決勝全面建成小康社會(huì)，決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)”、第十二專(zhuān)題“提高保障和改善民生水平”都對(duì)民生問(wèn)題進(jìn)行了重要論述。文章表明，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。中國(guó)共產(chǎn)黨要不斷讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，以增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

四、在共產(chǎn)主義征程中不斷實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中論述了人的本質(zhì)問(wèn)題，表明共產(chǎn)主義社會(huì)是通過(guò)人、為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中進(jìn)而指出，共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體。這些關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，形成了馬克思主義的人學(xué)立場(chǎng)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念基于人的類(lèi)本質(zhì)構(gòu)建人類(lèi)的當(dāng)代聯(lián)合，體現(xiàn)對(duì)馬克思主義人學(xué)立場(chǎng)的堅(jiān)持與具體運(yùn)用，反映了歷史唯物主義關(guān)于共同體和世界交往等理論的深刻內(nèi)涵。

（一）立足于馬克思主義為人類(lèi)求解放的旨?xì)w

正如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類(lèi)求解放。”[9]由此表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身進(jìn)而解放全人類(lèi)的價(jià)值旨?xì)w。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)際社會(huì)反復(fù)倡議世界各國(guó)政府、政黨攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）第十七專(zhuān)題“攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”收錄了關(guān)于這一理念的系列論述。系列論述所表明的價(jià)值旨?xì)w，也就是馬克思主義為人類(lèi)求解放的立場(chǎng)。比如，從人類(lèi)命運(yùn)共同體的立意來(lái)看，就是要“把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[1]433。從作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命來(lái)看，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗”[1]436這一歷史使命。

（二）破除資本主義的虛假共同體意識(shí)

“共同體”概念在社會(huì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的運(yùn)用較為廣泛，古希臘哲學(xué)以及城邦政治中不乏關(guān)于共同體的見(jiàn)解。近代學(xué)者對(duì)共同體進(jìn)行了不同的認(rèn)識(shí)與賦義，代表性觀點(diǎn)如德國(guó)近代古典哲學(xué)的相關(guān)論述、滕尼斯對(duì)共同體與社會(huì)的區(qū)分等。馬克思、恩格斯指出，資本主義制度下的國(guó)家（社會(huì)共同體）具有虛假性，其實(shí)質(zhì)是基于資本和利益的共同體，“政治共同體甚至都被那些謀求政治解放的人貶低為維護(hù)這些所謂人權(quán)的一種手段”[10]。馬克思、恩格斯表明，共產(chǎn)主義是一種真正的共同體?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[4]199。《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）提到，人類(lèi)命運(yùn)共同體所要建立的是真正的開(kāi)放共同體，因此需要世界各國(guó)人民的普遍參與；人類(lèi)命運(yùn)共同體所要破除的是虛假的單邊主義共同體，因此反對(duì)冷戰(zhàn)思維、零和博弈，反對(duì)為一己私利以鄰為壑、損害別國(guó)利益的行為。

（三）提出以世界交往為前提的合作共贏方案

《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷）收錄了習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)、上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議等系列國(guó)際會(huì)議上的講話。習(xí)近平在這些講話中指出，為了應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同面臨的災(zāi)難和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，中國(guó)將積極呼吁并推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。歷史唯物主義認(rèn)為，在生產(chǎn)力普遍發(fā)展的前提下，各地區(qū)普遍交往日益增進(jìn)，人類(lèi)歷史開(kāi)始走向世界歷史。與此同時(shí)，世界交往的日益普遍化也將進(jìn)一步摧毀制約生產(chǎn)力發(fā)展的因素，擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)人的解放的物質(zhì)基礎(chǔ)。世界交往在當(dāng)今時(shí)代體現(xiàn)為全球化日益演進(jìn)，各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往日益密切。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念立足于全球化這一現(xiàn)實(shí)前提，倡導(dǎo)“合作共贏”等核心價(jià)值，為促進(jìn)人類(lèi)文明的交流互鑒與推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展向世界人民貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧和中國(guó)方案。