馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判理論的生成邏輯與當(dāng)代啟示
——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本考察

王 琴

（貴州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）是馬克思恩格斯繼《神圣家族》后又一次合作撰寫的一部重要著作。批判哲學(xué)在馬克思主義整個(gè)理論體系中占有十分重要的地位，而意識(shí)形態(tài)批判是其重要一維。“馬克思的意識(shí)形態(tài)理論本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)批判理論?！盵1]9馬克思恩格斯畢生致力于意識(shí)形態(tài)批判?！榜R克思雖然不是意識(shí)形態(tài)概念的首創(chuàng)者，但他在整個(gè)意識(shí)形態(tài)理論史上的開創(chuàng)性地位卻是無可爭(zhēng)議的，可以毫不夸張地說，任何有關(guān)意識(shí)形態(tài)理論的探討必須‘回到馬克思’?！盵2]回到以唯物史觀為理論武器開啟意識(shí)形態(tài)批判的《形態(tài)》，探尋馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判理論形成發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)解決新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)和發(fā)展問題，具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、《形態(tài)》開啟意識(shí)形態(tài)批判是馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)向的邏輯必然

馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)批判與他們自身的思想發(fā)展轉(zhuǎn)向緊密相聯(lián)，可以說，意識(shí)形態(tài)批判伴隨馬克思恩格斯思想發(fā)展成熟始終，是其思想發(fā)展的邏輯必然和價(jià)值旨?xì)w。

（一）從確立黑格爾的哲學(xué)信仰到倒戈批判

黑格爾哲學(xué)作為普魯士王國的國家哲學(xué)，對(duì)青年馬克思和恩格斯影響至深。在馬克思恩格斯青年時(shí)期，雖然黑格爾哲學(xué)已經(jīng)逐漸走向解體，但是黑格爾龐大的哲學(xué)體系仍然影響和支配著德國的思想界，尤其是其辯證法思想深刻影響和改變了青年馬克思恩格斯?！稗D(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)，在19世紀(jì)30年代，是德國哲學(xué)領(lǐng)域中的一種帶有普遍性的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)一些有頭腦、有作為、追求真理的年輕人，都為黑格爾哲學(xué)所吸引?！盵3]在馬克思恩格斯思想形成和發(fā)展歷程中，黑格爾的思想理論曾發(fā)揮著重要作用。馬克思曾把黑格爾哲學(xué)比喻為“大?！?，表示自己屢進(jìn)屢出“鉆到”黑格爾哲學(xué)中，所以即使是后來寫作《資本論》也不時(shí)地回味和思索黑格爾哲學(xué)對(duì)他的深遠(yuǎn)影響。恩格斯在撰寫被馬克思譽(yù)為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》時(shí)也充分吸收了黑格爾的唯心主義辯證法的合理內(nèi)核。如果說施特勞斯的《耶穌傳》使恩格斯從宗教信仰走向黑格爾哲學(xué)，那么費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》則使恩格斯超出了黑格爾的泛神論，從而確立了無神論的觀點(diǎn)，為從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步。而馬克思在《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編期間敏銳地洞察到黑格爾哲學(xué)理論與政治現(xiàn)實(shí)的矛盾，進(jìn)而清楚地認(rèn)識(shí)到僅僅依靠哲學(xué)的批判是無法解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的。因?yàn)樵竞V信的黑格爾哲學(xué)無法解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，于是，馬克思對(duì)其深信不疑的黑格爾哲學(xué)信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖，最終倒戈，走向了批判黑格爾的立場(chǎng)。

（二）劃清與黑格爾、青年黑格爾派的關(guān)系繼而轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈

黑格爾哲學(xué)經(jīng)歷了鼎盛發(fā)展到逐漸走向解體的過程，與此相伴的是青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的興起。早年馬克思恩格斯也曾參加過青年黑格爾派的活動(dòng)。黑格爾哲學(xué)的神秘色彩以及青年黑格爾派的局限性在現(xiàn)實(shí)的碰撞面前顯現(xiàn)無疑，因此，馬克思恩格斯勇于以唯物主義為重要武器對(duì)黑格爾和青年黑格爾派展開批判。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出要沿著費(fèi)爾巴哈開拓的方向前進(jìn)，并打算用不同的小冊(cè)子進(jìn)行法、道德和政治批判。恩格斯指出：“在我們的狂飆突進(jìn)時(shí)期，費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大。”[4]266費(fèi)爾巴哈的代表作《基督教的本質(zhì)》的出版使馬克思恩格斯都異常興奮并指出：“我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了?！盵4]275在《神圣家族》中，馬克思恩格斯揭露了以批判的批判自居的青年黑格爾主義者施特勞斯和鮑威爾。此時(shí)馬克思恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)觀基本上持肯定態(tài)度，并肯定了費(fèi)爾巴哈在實(shí)證批判方面的積極貢獻(xiàn)。在此期間，馬克思還沒有就費(fèi)爾巴哈的人學(xué)觀點(diǎn)展開批判，但是他們之間觀點(diǎn)的分歧已經(jīng)初見端倪。費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)勢(shì)必導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯心主義。費(fèi)爾巴哈關(guān)于共產(chǎn)主義和人的解放問題的探討完全脫離歷史條件，是不得要領(lǐng)的，無法正確引導(dǎo)和啟發(fā)工人階級(jí)自覺認(rèn)識(shí)到采取必要的物質(zhì)手段以達(dá)到消滅資本主義社會(huì)制度的目的。盡管費(fèi)爾巴哈的思想有種種局限，但它畢竟為馬克思思想的轉(zhuǎn)向提供了重要的啟發(fā)。

（三）從費(fèi)爾巴哈走向辯證唯物主義和歷史唯物主義

相較于其他青年黑格爾派成員而言，費(fèi)爾巴哈是把哲學(xué)批判向前推進(jìn)的人。雖然費(fèi)爾巴哈不了解實(shí)踐的直觀唯物主義的局限性，但他從人本主義角度出發(fā)考察德國哲學(xué)傳統(tǒng)，特別是對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”的批判卻極大地啟發(fā)了馬克思。馬克思曾傾向于費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)批判，但是后來通過他所參加的革命實(shí)踐活動(dòng)及對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義的局限性?！爱?dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”[5]530最終馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判了費(fèi)爾巴哈不了解革命和實(shí)踐活動(dòng)的缺憾，并強(qiáng)調(diào)改變世界的重大意義。馬克思從追隨費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想到擺脫費(fèi)爾巴哈的影響，并最終批判地超越了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想。這一批判標(biāo)志著馬克思新世界觀的誕生，也標(biāo)志著他關(guān)于意識(shí)形態(tài)問題基本見解的形成。在馬克思看來，以往哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)，陷入純思辨的泥沼里，而解決的辦法在于走出狹隘的思辨、面向現(xiàn)實(shí)。他說：“哲學(xué)家的成長(zhǎng)并不像雨后的春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里?！盵6]120“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精髓的精華”。[6]121回顧德國古典哲學(xué)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，從康德、黑格爾以及青年黑格爾派都沒有離開思辨哲學(xué)的基地。馬克思恩格斯思想的成熟發(fā)展經(jīng)歷了從黑格爾轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈、又從費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)向辯證唯物主義和歷史唯物主義的重要?dú)v程。縱觀馬克思恩格斯思想發(fā)展成長(zhǎng)理路，不難看出，馬克思恩格斯思想成熟發(fā)展進(jìn)程與意識(shí)形態(tài)批判理論緊密相聯(lián)、相互促進(jìn)，相伴而生。可以說，意識(shí)形態(tài)批判理論是馬克思恩格斯思想發(fā)展成熟的重要標(biāo)志。

二、《形態(tài)》開啟意識(shí)形態(tài)批判是馬克思恩格斯指導(dǎo)革命的理論總結(jié)

馬克思恩格斯思想的轉(zhuǎn)向并不意味著已經(jīng)創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)歷史理論。伴隨著馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)向辯證唯物主義和歷史唯物主義，為馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判理論的出場(chǎng)奠定了唯物史觀的理論基石。意識(shí)形態(tài)批判理論是馬克思恩格斯思想發(fā)展的必然邏輯，同時(shí)亦是其理論研究的不斷深入、總結(jié)和升華。

（一）揭露和批判唯心史觀的局限性

任何理論的形成和發(fā)展都離不開前人的思想理論基石。馬克思恩格斯立足于現(xiàn)實(shí)，不斷批判、改造和總結(jié)，推進(jìn)理論升華和創(chuàng)新，形成了馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判理論。馬克思唯物史觀以前的社會(huì)歷史理論，特別是以德國為代表的唯心史觀，脫離了現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐去探討社會(huì)歷史的發(fā)展，漠視物質(zhì)前提，“認(rèn)為不是物質(zhì)生活，而是思想賦予了歷史意義、可理解性、塑造力和‘本質(zhì)’”[7]。因此，他們不能從客觀的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋世界，只能把精神作為社會(huì)歷史發(fā)展的前提和出發(fā)點(diǎn)，并以此來探討社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力源泉，并訴諸于某種觀念來解釋世界，試圖把神、人或是絕對(duì)觀念作為歷史發(fā)展的前提，因此，它們都無法擺脫把人類社會(huì)的歷史發(fā)展歸結(jié)為觀念發(fā)展史的窠臼。在這一階段，馬克思恩格斯不斷進(jìn)行理論的批判和反思，先后通過《博士論文》（1841）、《論猶太人問題》（1844）、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》（1844）、《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（1844）、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844）、《神圣家族》（1844）、《英國工人階級(jí)狀況》（1845）、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）和《德意志意識(shí)形態(tài)》（1846）等著作真實(shí)地記錄和反映了馬克思恩格斯理論反思和批判足跡。馬克思恩格斯不落俗套，敢于向觀念開戰(zhàn)，以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，勇于祛意識(shí)形態(tài)之蔽，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)批判的重要性，深刻地揭示了社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。

（二）唯物史觀的公開問世

馬克思恩格斯通過批判與反思，厘清了黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的秘密所在，找到了社會(huì)歷史發(fā)展的密鑰，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”[5]526。黑格爾唯心史觀的破滅為馬克思的唯物史觀開辟了道路。馬克思恩格斯立足于現(xiàn)實(shí)的人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一重要基礎(chǔ)，在《形態(tài)》中對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納為代表的“德意志意識(shí)形態(tài)家”們進(jìn)行了深刻而徹底的批判。正是通過實(shí)踐斗爭(zhēng)和理論探索的煉獄，馬克思恩格斯成功揭露了德國唯心主義的遮蔽，第一次系統(tǒng)論述了唯物史觀的基本原理并成功架構(gòu)了意識(shí)形態(tài)批判理論?！缎螒B(tài)》第一次全面系統(tǒng)論述了唯物史觀的基本內(nèi)容，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，從而標(biāo)志著馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的完成。恩格斯《英國工人階級(jí)狀況》則深刻地揭露了工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)境遇，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)革命產(chǎn)生的根源所在以及兩大敵對(duì)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)境況。因此馬克思在談到唯物史觀的創(chuàng)立過程時(shí)由衷地認(rèn)為，恩格斯雖然從另外一種路徑出發(fā)，但是最終二者獲得了同樣的結(jié)果。唯物史觀的生命力正如馬克思所說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵5]11可以明確的是，唯物史觀為社會(huì)變革指明了方向。

（三）意識(shí)形態(tài)批判理論與唯物史觀相伴而生

“在馬克思那里，歷史唯物主義的創(chuàng)立與意識(shí)形態(tài)學(xué)說的形成乃是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。馬克思從思想世界下降到現(xiàn)實(shí)世界，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義，正是基于歷史唯物主義的指引，馬克思通過現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造從而科學(xué)地解釋了一切意識(shí)和意識(shí)形態(tài)的來源與本質(zhì)，才創(chuàng)立了劃時(shí)代的意識(shí)形態(tài)批判理論?！盵1]33正是唯物史觀的形成，為馬克思恩格斯找到了一種新的視角，以人類的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)物為出發(fā)點(diǎn)，最終塑造和形成了意識(shí)形態(tài)批判理論。唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展與馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判理論緊密關(guān)聯(lián)，兩者協(xié)同推進(jìn)全面客觀地認(rèn)識(shí)世界，從而為更好地改變世界做好理論鋪墊。一方面，唯物史觀正確地反映了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，奠定了意識(shí)形態(tài)批判理論的思想理論基石，為開展意識(shí)形態(tài)研究提供了價(jià)值指導(dǎo)和方法論基礎(chǔ)。另一方面，意識(shí)形態(tài)批判理論的形成與發(fā)展順應(yīng)了唯物史觀的發(fā)展訴求，彰顯了唯物史觀的實(shí)踐價(jià)值意蘊(yùn)，是唯物史觀的理論拓展。此外，馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)批判理論充分反映了社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性，面對(duì)不同歷史時(shí)期國際國內(nèi)各種復(fù)雜矛盾，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)從未停歇，做好意識(shí)形態(tài)工作刻不容緩。

三、《形態(tài)》開啟意識(shí)形態(tài)批判是馬克思恩格斯指導(dǎo)革命的實(shí)踐訴求

馬克思恩格斯的理論創(chuàng)作始終堅(jiān)持與革命實(shí)踐活動(dòng)緊密相聯(lián)，并善于從革命實(shí)踐活動(dòng)中汲取靈感、增強(qiáng)革命動(dòng)力?；跓o產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要和現(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境狀況，意識(shí)形態(tài)批判理論成為馬克思恩格斯指導(dǎo)革命的實(shí)踐訴求。

（一）客觀的歷史環(huán)境需要

在資本主義發(fā)展歷程中有兩大歷史性事件深刻地影響和改變了世界政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)建設(shè)：其一是肇始于18世紀(jì)60年代的英國工業(yè)革命，其二是1789年爆發(fā)的法國大革命?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景和客觀需要提出了時(shí)代課題，因此，馬克思恩格斯致力于解答意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問題，唯物史觀和意識(shí)形態(tài)批判理論的產(chǎn)生都不是自發(fā)的偶然結(jié)果。透過資本主義發(fā)展的客觀歷程不難發(fā)現(xiàn)，資本主義的迅速發(fā)展必然引發(fā)資本主義固有矛盾的激化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，階級(jí)矛盾突出，工人運(yùn)動(dòng)此起彼伏。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的桎梏時(shí)，只有革命才是擺脫困境的唯一選擇?！耙庾R(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘怪影’、‘幽靈’、‘怪想’等等來消滅的，而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅。”[5]544而革命的發(fā)展勢(shì)必需要理論的支撐。通過客觀現(xiàn)實(shí)和社會(huì)生活透視意識(shí)形態(tài)，把握意識(shí)形態(tài)的真實(shí)本質(zhì)，馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)批判理論呼之欲出，為后續(xù)的意識(shí)形態(tài)研究開辟了嶄新的路徑。

（二）籌建無產(chǎn)階級(jí)政黨的現(xiàn)實(shí)訴求

伴隨著資本主義迅速發(fā)展，以機(jī)器化大生產(chǎn)為特點(diǎn)的工業(yè)革命不僅取代了以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，而且改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，催生了新的階級(jí)結(jié)構(gòu)。無產(chǎn)階級(jí)遭受殘酷的剝削和壓迫，生活卻日益困苦。無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益上升為社會(huì)的主要矛盾。生活的困頓使無產(chǎn)階級(jí)被迫揭竿而起，19世紀(jì)30年代先后爆發(fā)的三大起義，表明了無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的覺醒以及革命的訴求。馬克思恩格斯是無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)境遇的見證者。歷史唯物主義的理論建構(gòu)為社會(huì)改革指明了方向。在唯物史觀的指引下，馬克思恩格斯積極投身于創(chuàng)建無產(chǎn)階級(jí)政黨。恩格斯曾明確指出，馬克思和他的研究工作并不在于以文本的形式向?qū)W術(shù)界展示和吐露想法，而在于實(shí)實(shí)在在地指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)，使無產(chǎn)階級(jí)信念開花結(jié)果。為此，馬克思恩格斯在1846年緊鑼密鼓地創(chuàng)作《形態(tài)》之余，還在布魯塞爾創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，致力于從事共產(chǎn)主義宣傳活動(dòng)和組織活動(dòng)，從而為建黨做好思想上和政治上的充分準(zhǔn)備。恩格斯根據(jù)在英國實(shí)地調(diào)查和搜集來的資料撰寫了《英國工人階級(jí)狀況》一書，認(rèn)為工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，而工人階級(jí)的境況，只有在英國本土才具有完備的典型的形式。

（三）無產(chǎn)階級(jí)完成歷史使命的理論主張

無產(chǎn)階級(jí)能夠且必須通過革命進(jìn)行自我解放。“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)?！盵5]536-53719世紀(jì)40年代，無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺(tái)之后，能否從“自在的階級(jí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾榈碾A級(jí)”，馬克思主義創(chuàng)始人進(jìn)行了艱辛理論探索。這些探索一方面需要擺脫黑格爾唯心主義哲學(xué)體系的影響，另一方面要對(duì)無產(chǎn)階級(jí)歷史使命作出論證。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論是不可分割融為一體的，在唯物史觀的創(chuàng)立時(shí)期，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為顯著。馬克思并不是為了構(gòu)造一種歷史哲學(xué)而創(chuàng)立唯物史觀，他是在為無產(chǎn)階級(jí)尋求徹底解放的道路、科學(xué)地論證無產(chǎn)階級(jí)歷史使命過程中逐步形成自己的歷史理論的。唯物史觀為創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論提供了科學(xué)的理論和方法，它們之間不是單線的鏈?zhǔn)降囊蚬P(guān)系，而是相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的復(fù)雜關(guān)系。通過對(duì)資產(chǎn)者和無產(chǎn)者辯證關(guān)系的分析，馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的對(duì)立關(guān)系，看到了它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。恩格斯在英國做了21個(gè)月的調(diào)查研究，撰寫了《英國工人階級(jí)的狀況》，進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)上對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命作了更為具體的論證。在《形態(tài)》完成之前，馬克思就已經(jīng)開始了建立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)以及它后來的共產(chǎn)主義者同盟，這是馬克思第一次政治實(shí)踐的嘗試。共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)最重要的成果是在馬克思恩格斯與倫敦共產(chǎn)主義者之間建立起了密切聯(lián)系。正是基于無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要和現(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境狀況，馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判理論應(yīng)運(yùn)而生。

四、馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判理論的當(dāng)代啟示

馬克思恩格斯的《形態(tài)》為后續(xù)意識(shí)形態(tài)理論的接續(xù)發(fā)展開辟了意識(shí)形態(tài)批判新路向，彰顯了其思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)與精神實(shí)質(zhì)，我們挖掘和探討經(jīng)典理論是為了更好地觀照現(xiàn)實(shí)。2013年8月19日，習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。”馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判理論作為強(qiáng)有力的理論武器，其基本理論、觀點(diǎn)和方法對(duì)于當(dāng)下抓好意識(shí)形態(tài)工作具有積極的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)。

（一）堅(jiān)持以唯物史觀為元批判武器，堅(jiān)定馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位以祛意識(shí)形態(tài)之蔽

如前所述，《形態(tài)》不僅標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展，同時(shí)開啟了意識(shí)形態(tài)批判理論新的研究路向。源于唯物史觀的科學(xué)指引，馬克思恩格斯把哲學(xué)批判提到了元批判的高度。元批判正是一種基于唯物史觀的先行澄明的邏輯批判路徑，強(qiáng)調(diào)以唯物史觀為武器祛意識(shí)形態(tài)之蔽，是馬克思恩格斯在意識(shí)形態(tài)批判方面的卓越貢獻(xiàn)。馬克思指出：“我們所需要研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史?！盵8]恩格斯指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為意識(shí)形態(tài)的繁茂蕪雜遮蔽著的一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵9]不難看出，以往的哲學(xué)家并未發(fā)現(xiàn)這個(gè)“簡(jiǎn)單的事實(shí)”，未能找準(zhǔn)對(duì)象展開切實(shí)有效的批判，而馬克思恩格斯正是切中這個(gè)要害對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判。正是基于唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯擺脫了虛假意識(shí)形態(tài)俘虜?shù)目赡埽黄屏艘磺信f哲學(xué)的弊端和秘密。簡(jiǎn)言之，基于唯物史觀的元批判科學(xué)方法，哲學(xué)研究中的許多模糊問題迎刃而解。

當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜尖銳，價(jià)值觀念的碰撞是一場(chǎng)看不見硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)。西方國家乘機(jī)依托其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和文化價(jià)值導(dǎo)向，向社會(huì)主義國家宣傳資本主義的意識(shí)形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念，同時(shí)一些西方社會(huì)思潮也乘虛而入。西方國家對(duì)我國“西化”和“分化”的圖謀從未消停，他們變換方式和途徑推銷其虛偽的自由平等觀念，宣揚(yáng)西方資本主義語境下的民主與自由，并將其視為政治是否民主、制度是否先進(jìn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他們通過項(xiàng)目資助、交流合作等方式兜售、傳播西方的價(jià)值觀，從根本上貶低馬克思主義在當(dāng)代中國的價(jià)值和指導(dǎo)意義，進(jìn)而動(dòng)搖和削弱民眾對(duì)國家、民族和文化的認(rèn)同。因此，基于馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)批判理論的元批判視角，接續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展務(wù)必要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)。唯有如此，我們才能從源頭認(rèn)清事實(shí)、劃清界限、擺明態(tài)度，切切實(shí)實(shí)掌握意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。

（二）揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的真實(shí)面目，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念以尋求人的全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯揭示了在階級(jí)社會(huì)階級(jí)壓迫的現(xiàn)實(shí)性以及個(gè)人從屬于一定階級(jí)是客觀存在的，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到自身的目的，總會(huì)把自身的利益訴求冠以社會(huì)共同利益的名義?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。”[5]550在階級(jí)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)成為了統(tǒng)治階級(jí)謀取利益的工具。因此，要讓人真正復(fù)歸，只有將人的全部精神生產(chǎn)歸于人類社會(huì)歷史發(fā)展，才能使個(gè)體獲得真正的自由自主。

《形態(tài)》中馬克思恩格斯以唯物史觀為方法論基石，以全新的視角透徹分析了實(shí)現(xiàn)真正的解放的途徑和方法，厘清了整個(gè)人類社會(huì)各方面異化的真正緣由。要實(shí)現(xiàn)真正的人性的復(fù)歸，必須要消除建立在剝削和壓迫無產(chǎn)者的資本主義的所有制，同時(shí)無產(chǎn)者通過社會(huì)革命的方式獲得本階級(jí)乃至整個(gè)人類社會(huì)解放，至此，才能通向“自由人的聯(lián)合體”。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判理論的價(jià)值旨?xì)w，即通過意識(shí)形態(tài)批判最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展目標(biāo)，馬克思恩格斯提出了人類解放的具體路徑，那就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高，改變階級(jí)剝削和壓迫的現(xiàn)實(shí)困境。在《形態(tài)》中，馬克思沒有繼續(xù)沿用“類”“人的本質(zhì)”等術(shù)語，取而代之的是運(yùn)用“生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)方式”以及“交往方式”等新的名詞，其中最為突出的是引入了“意識(shí)形態(tài)”的概念。馬克思恩格斯終于獲得了批判的武器，通過批判唯心主義的舊哲學(xué)建立了唯物史觀，其最終目標(biāo)和價(jià)值旨?xì)w就是實(shí)現(xiàn)人的解放，保障現(xiàn)實(shí)的人的自由和權(quán)利。因此，以馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)批判理論為理論武器，揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的真實(shí)面目，認(rèn)清當(dāng)前各種淡化意識(shí)形態(tài)的理論、思潮和主張的真正目的，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。

（三）增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值引領(lǐng)，堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義文化自信以提升我國意識(shí)形態(tài)話語權(quán)

如前所述，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中明確表明統(tǒng)治階級(jí)思想占統(tǒng)治地位的客觀現(xiàn)實(shí)。在馬克思恩格斯看來，統(tǒng)治階級(jí)不僅是物質(zhì)力量的占有者，同時(shí)也是精神生產(chǎn)的占有者。面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透和各種錯(cuò)誤思潮的威脅以及風(fēng)云變幻的國際環(huán)境，我們必須旗幟鮮明劃清界限，筑牢防范西方意識(shí)形態(tài)滲透的高墻。為防止中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被削弱、排斥和異化的現(xiàn)象，我們必須增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，堅(jiān)持以馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判理論為指導(dǎo)，“增進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論思想的解釋力”[10]，堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義文化自信，提升我國意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)昭示我們：必須強(qiáng)化理論武裝，增強(qiáng)價(jià)值觀引領(lǐng)，堅(jiān)守陣地意識(shí)，認(rèn)清錯(cuò)誤思潮，撥開思想迷霧，從而堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)。

習(xí)近平曾指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?！盵11]堅(jiān)定文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的使命擔(dān)當(dāng)?？v觀世界各國歷史發(fā)展規(guī)律，任何國家和民族的復(fù)興與強(qiáng)盛，都離不開文化繁榮、文化自信的支撐和底氣。中華民族始終屹立于世界的東方，最主要的原因也在于中華文化生生不息。今天中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐取得舉世矚目的巨大成就，也深刻地彰顯了中華民族的文化自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化自信的靈魂。占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，防范西方意識(shí)形態(tài)滲透，必須與增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信聯(lián)系起來，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信，從而提升我國意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。