抗疫紀(jì)錄片中“友善”價(jià)值觀的中國(guó)表達(dá)和國(guó)家形象建構(gòu)
——以《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》為例

謝清果，劉蘇琳

（1，2.廈門(mén)大學(xué)，福建 廈門(mén) 361005）

一、研究背景

“友善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，在黨的十八大報(bào)告中被正式提出。它既是高尚的個(gè)人美德，也是重要的公民道德規(guī)范，在維系社會(huì)成員之間的和諧關(guān)系中扮演著不可或缺的作用。①李建華：《友善：必須著力倡導(dǎo)的價(jià)值觀》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年7月6日，第11版。在新冠肺炎疫情席卷全球、引發(fā)世界震蕩的非常規(guī)時(shí)期，“友善”理應(yīng)成為維系人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)同舟共濟(jì)、共克時(shí)艱的重要紐帶。但是，國(guó)際輿論場(chǎng)紛繁復(fù)雜，固有偏見(jiàn)、民族主義、“信息疫情”、外交博弈等諸多因素皆為合作抗疫帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。在這一背景下，向世界人民闡明中國(guó)人所秉持的“友善”觀念，傳遞“友善”信號(hào)，構(gòu)建“友善”的大國(guó)形象，借以推動(dòng)全球性共識(shí)的達(dá)成，變得尤為必要。

為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作刻不容緩。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！雹傩氯A社：《加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作 展示真實(shí)立體全面的中國(guó)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年6月2日，第1版。在完成這一任務(wù)的傳播實(shí)踐中，“友善”可謂一個(gè)良好的切入口。一方面，其內(nèi)涵深深融于中國(guó)文化之中，從注重人倫的儒家思想到助人為樂(lè)的雷鋒精神，“友善”可謂中國(guó)故事亙古不變的主題之一，足具代表性；另一方面，對(duì)于“友善”的追求非為中國(guó)所獨(dú)有，其作為世界范圍內(nèi)共通的人的本質(zhì)心理，有助于他國(guó)人民對(duì)于中國(guó)故事的理解和接納。由此，“講好中國(guó)故事”和中國(guó)“友善”觀念的傳播相鏈接，并在相輔相成中塑造著中國(guó)形象。

抗疫紀(jì)錄片即實(shí)踐這一任務(wù)的重要載體之一?；凇罢鎸?shí)”的特性，紀(jì)錄片自有其力量?？挂呒o(jì)錄片在記錄真實(shí)的歷史價(jià)值基礎(chǔ)之上，更傳遞出引人思考和給人力量的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。②何蘇六、李寧：《生死時(shí)速溫情呈現(xiàn)——總臺(tái)新冠肺炎疫情防控報(bào)道中紀(jì)錄片創(chuàng)作評(píng)析》，《電視研究》2020年第6期，第18頁(yè)。以之回應(yīng)國(guó)際關(guān)切、講述中國(guó)故事、分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，更利于不同文化背景的民眾了解真正的中國(guó)，感受我們正共同經(jīng)歷的這場(chǎng)苦難之中中國(guó)人所貫徹的“友善”的力量。不過(guò)，中國(guó)人的“友善”觀，既有全人類(lèi)互通的共性面，也有中國(guó)文化所孕育的個(gè)性面。那么，抗疫紀(jì)錄片所承載的“友善”，其具體內(nèi)涵是什么？我們又該如何表達(dá)、傳播這一內(nèi)涵，以使自身被更好地理解和悅納，進(jìn)而建構(gòu)整個(gè)國(guó)家的良好形象？

為了回答這兩個(gè)問(wèn)題，本文選取了《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》作為個(gè)案進(jìn)行研究。原因有二：一者，該片全景式地展現(xiàn)了武漢封城后一個(gè)月左右時(shí)間全城的“抗疫”歷程。其所記述的故事發(fā)生在中國(guó)抗疫的核心地帶，發(fā)生在中國(guó)抗疫最艱難的時(shí)期，極具代表性。二者，該片于2020年2月28日在CGTN的英語(yǔ)頻道、官網(wǎng)、APP和各海外社交平臺(tái)賬號(hào)（YouTube、Twitter、Facebook）等多渠道一同推出后，隨即引發(fā)海外網(wǎng)民和媒體的廣泛關(guān)注，傳播效果極佳。其在各平臺(tái)的觀看量總計(jì)破億，相關(guān)視頻相繼被美國(guó)廣播公司（ABC）、英國(guó)Channel4電視臺(tái)、法國(guó)TV5 MONDE電視臺(tái)、意大利TGCOM24電視臺(tái)、加拿大廣播公司、日本朝日電視臺(tái)等21個(gè)國(guó)家和地區(qū)的165家境外電視頻道和新媒體平臺(tái)采用。③《武漢！全世界挺你！CGTN英文紀(jì)錄片〈武漢戰(zhàn)疫紀(jì)〉引發(fā)海外熱烈反響》，2020年3月4日，http: //m.news.cctv.com/2020/03/04/ARTI50pQiROSVRBa9KT95Mqv200304.shtml。深析其敘事手法，有益于國(guó)際傳播經(jīng)驗(yàn)的積累。

二、抗疫紀(jì)錄片中“友善”價(jià)值觀的中國(guó)理解

中國(guó)古代不同流派思想家針對(duì)“善”的理解莫衷一是，相關(guān)爭(zhēng)辯自春秋戰(zhàn)國(guó)始一直持續(xù)。不同歷史時(shí)期，時(shí)情有別，占據(jù)主流的“善”觀念亦隨之更迭。但是，這并不意味著“善”全然無(wú)定法。利于他人，即善。這可謂各家論點(diǎn)中對(duì)于“善”最樸素也最核心的理解，亦即“友善”的發(fā)端。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“友善”，在堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)要求的基礎(chǔ)上，依照時(shí)代的切實(shí)需要，批判性地繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的“善”。其中的社會(huì)主義取向和傳統(tǒng)文化取向，兩者相輔相成，共同在中國(guó)人民的抗疫實(shí)踐中發(fā)揮了不可磨滅的作用。以《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》為例具體而言，抗疫過(guò)程中所呈現(xiàn)的“友善”主要涵蓋了“將心比心”和“守望相助”這兩方面內(nèi)涵。

（一）“將心比心”：激發(fā)個(gè)體同理心的友善

“將心比心”語(yǔ)出《朱子語(yǔ)類(lèi)》，意指基于同理心設(shè)身處地為他人著想。朱熹有言：“譬如交代官相似。前官之待我者既不善，吾毋以前官所以待我者待后官也。左右，如東鄰西鄰。以鄰國(guó)為壑，是所惡于左而以交于右也。俗語(yǔ)所謂‘將心比心’，如此，則各得其平矣?！雹伲ㄋ危┲祆渥?，黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，北京：中華書(shū)局，1986年，第362—363頁(yè)。此句列舉了官員交接和以鄰為壑這兩個(gè)例子，用以說(shuō)明個(gè)人之間、國(guó)家之間“將心比心”的重要性。個(gè)人受到不公正待遇時(shí)不應(yīng)遷怒第三者，國(guó)家蒙受災(zāi)難時(shí)亦不能通過(guò)損害別國(guó)利益的方式化解自身危機(jī)。這一思想可上溯至孔孟的仁愛(ài)觀，以鄰為壑的典故最早便出自《孟子》，孟子反對(duì)白圭以鄰為壑的治水方式，直言不諱地指出了其錯(cuò)誤：“今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行謂之洚水——洚水者，洪水也——仁人之所惡也。吾子過(guò)矣。”

在《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》中，“將心比心”突出表現(xiàn)在三個(gè)細(xì)節(jié)：

一者在于武漢市民對(duì)于因封城而滯留武漢的外來(lái)人員的同情。影片以宣布封城開(kāi)頭，漢口火車(chē)站內(nèi)一位當(dāng)?shù)厥忻褡鳛槭茉L(fǎng)者，面對(duì)鏡頭哽咽道：“還有很多人，都沒(méi)辦法回家去，其實(shí)我是很同情他們的?！苯爱?huà)面細(xì)致地呈現(xiàn)了她神情中誠(chéng)摯的擔(dān)憂(yōu)，配合同期聲，叫人隨之一同揪心。

二者在于新冠肺炎患者對(duì)于他人、對(duì)于國(guó)家舉措的理解。武漢封城兩周后，方艙醫(yī)院建設(shè)、啟用，用以收治具備生活自理能力的輕癥患者。在其中一所方艙醫(yī)院，記者采訪(fǎng)了一位正在排隊(duì)打水的患者，詢(xún)問(wèn)其在此生活是否方便，患者輕描淡寫(xiě)地表示：“還可以，都要相互理解一下?！蔽从猩壳?，簡(jiǎn)單的回應(yīng)亦足以使人感受到受訪(fǎng)者顯然已將這樣的換位思考視作理所應(yīng)當(dāng)。

三者在于非武漢人對(duì)于武漢人的關(guān)心和支持。影片25分28秒左右，一個(gè)全景鏡頭呈現(xiàn)了在一個(gè)物資儲(chǔ)存室，一排身著洗手衣的醫(yī)護(hù)人員一齊振臂同呼：“今天我們都是武漢人！”喊出這句口號(hào)的背景是，在武漢封城三周后，馳援武漢的醫(yī)護(hù)人員已經(jīng)超過(guò)3萬(wàn)，與之相伴的是海內(nèi)外紛至沓來(lái)的醫(yī)療防護(hù)物資。這折射出了全國(guó)人民、乃至海外同胞對(duì)于身處疫情中心的武漢人的關(guān)切，是時(shí)的華人借助捐款、捐物和遙祝、祈福等多種方式表達(dá)著自己與武漢人民同在的信念，給予武漢人民物質(zhì)和精神雙重層面的支持。

將心比心的同理心（Empathy）非為某國(guó)文化所特有，而是一種具備普適性的人類(lèi)心理。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家丹尼爾·巴特森（Daniel Batson）將之定義為一種以他人為導(dǎo)向的情感反應(yīng)，即感知到一個(gè)需要幫助之人的情緒，并與之一致。②Daniel Batson,“Prosocial motivation: Is it ever truly altruistic In L.Berkowitz,” Advances in experimental social psychology,Vol.20（1987）, pp.65-122.一般而言，這一心理被認(rèn)為有著情緒感染和同情他人兩點(diǎn)意涵。在《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》傳播的過(guò)程中，一方面，武漢人民蒙受的苦難激發(fā)著各國(guó)民眾的惻隱之心；另一方面，互通的同理心使得觀眾更易理解影片中中國(guó)人民的所作所為，也更易認(rèn)同中國(guó)人以“將心比心”為內(nèi)涵之一的“友善”。

（二）“守望相助”：作為共同體紐帶的友善

影片里國(guó)人的關(guān)心和支持同樣體現(xiàn)了“守望相助”的精神?！睹献印る墓稀酚醒裕骸俺鋈胂嘤?，守望相助，疾病相扶持?！币庵溉伺c人之間相伴相親、和睦共處，乃至面對(duì)外來(lái)侵害或?yàn)?zāi)禍時(shí)互幫互助、彼此扶持。這反映了“友善”觀中蘊(yùn)含的互惠性。這一屬性源于儒家的“愛(ài)惠一體”①向世陵：《仁愛(ài)與博愛(ài)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2013年第9期，第35頁(yè)。，在實(shí)踐中表現(xiàn)為利他性、目的性與自覺(jué)性的統(tǒng)合②向世陵、辛?xí)韵迹骸度寮也?ài)觀念的起源及其蘊(yùn)含》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第5期，第38頁(yè)。。它同“互利”有一定相通之處，涵括了人際交往過(guò)程中實(shí)際利益的往來(lái)。但是其意涵在利益之外，尚保有“善良”“仗義”和“友愛(ài)”等道德層面的內(nèi)容。這也就使得“守望相助”成為了應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的重要保障③何士青：《通過(guò)守望相助鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《學(xué)習(xí)論壇》2020年第5期，第6頁(yè)。，在此次抗疫過(guò)程中即得到彰顯。親身經(jīng)歷過(guò)中國(guó)抗疫過(guò)程的美國(guó)格林內(nèi)爾學(xué)院教授珀曼便曾表示，在中國(guó)有一種明顯的“人人為我、我為人人”精神④于運(yùn)全：《論后疫情時(shí)代的中國(guó)對(duì)外傳播新發(fā)展》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2020年第22期，第85頁(yè)。。

《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》全片共五個(gè)段落，每個(gè)段落皆提及了八方支援武漢的盛景。段落一于6分50秒前后，以除夕各地1200多名醫(yī)護(hù)人員出征援助武漢結(jié)尾。段落二于13分前后，借旁白詳細(xì)陳述了2月初援漢醫(yī)護(hù)已超1萬(wàn)，隨后人數(shù)翻倍增加，且全國(guó)各省開(kāi)始開(kāi)展針對(duì)武漢周邊城市的對(duì)口支援。段落三于20分10秒前后，展現(xiàn)了從全國(guó)、乃至全世界各地運(yùn)往武漢的大量物資。段落四于25分前后，以1400余名軍醫(yī)攜帶大量醫(yī)療物資抵漢開(kāi)頭，緊接著便是是時(shí)已有總計(jì)3萬(wàn)余名醫(yī)護(hù)人員支援武漢和N95醫(yī)用口罩日產(chǎn)量過(guò)30萬(wàn)的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)。段落五則于31分15秒左右，借一位武漢護(hù)士的采訪(fǎng)表達(dá)了大多數(shù)的武漢人對(duì)于這樣全國(guó)性的鼎力相助的感謝。影片既呈現(xiàn)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人員和物資增援為緩解武漢及其周邊地區(qū)醫(yī)療系統(tǒng)壓力所提供的幫助，也呈現(xiàn)了武漢人民對(duì)之所回饋的感激之情。這樣感恩的星星之火，在后續(xù)湖北以外的地區(qū)疫情加劇時(shí)激發(fā)了一批武漢醫(yī)護(hù)奔赴醫(yī)療援助之路。

危難之際，守望相助。這在一定程度上驅(qū)逐了個(gè)體面對(duì)大型災(zāi)難時(shí)內(nèi)心的茫然無(wú)助和惶惶不安，協(xié)同作戰(zhàn)的共同體概念起到了撫慰人心的作用。這一過(guò)程中，“友善”作為克服個(gè)體原子式存在進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)共同體的紐帶⑤王宏德：《“仁”的他者優(yōu)先倫理取向——兼論社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期，第6頁(yè)。，發(fā)揮著其影響力。繼而，在抗擊全球疫情的實(shí)踐中，中國(guó)延續(xù)了這一成功經(jīng)驗(yàn)，向世界各國(guó)發(fā)出了合作信號(hào)。2020年5月18日，習(xí)近平總書(shū)記在第73屆世界衛(wèi)生大會(huì)視頻會(huì)議開(kāi)幕式上致辭，發(fā)出了“共同構(gòu)建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體”的呼吁，并宣布將提供資金、物資、醫(yī)療支援和新冠疫苗等實(shí)際援助。⑥習(xí)近平：《團(tuán)結(jié)合作戰(zhàn)勝疫情 共同構(gòu)建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年5月19日，第2版。2020年11月17日，在金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第十二次會(huì)晤上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表題為《守望相助共克疫情 攜手同心推進(jìn)合作》的講話(huà)，號(hào)召各國(guó)堅(jiān)持團(tuán)結(jié)協(xié)作，合力克服疫情挑戰(zhàn)。⑦習(xí)近平：《守望相助共克疫情 攜手同心推進(jìn)合作》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年11月18日，第2版。這些講話(huà)并非個(gè)例，守望相助一直是習(xí)近平同世界各國(guó)和各國(guó)際組織領(lǐng)導(dǎo)人的通話(huà)中出現(xiàn)頻率極高的一個(gè)詞，反映了我國(guó)“維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展”的外交政策宗旨。

在全球共同經(jīng)歷新冠肺炎疫情的背景下，無(wú)論是輸出抗疫紀(jì)錄片，還是呼吁合作抗疫和構(gòu)建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體，都助推了中國(guó)“友善”的國(guó)家形象的傳播。新媒體傳播和公共外交作為國(guó)家形象立體傳播的兩大重要策略，相輔相成，以多媒介的傳播方式結(jié)合多元化的傳播活動(dòng)，將信息分層次地傳遞到目標(biāo)受眾中去①范紅：《國(guó)家形象的多維塑造與傳播策略》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第2期，第148頁(yè)。。

（三）“友善”的中國(guó)形象構(gòu)建

依照學(xué)者程曼麗所言，國(guó)家形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，內(nèi)容是核心，是基礎(chǔ)，它決定形式，并通過(guò)形式表現(xiàn)出來(lái)。沒(méi)有內(nèi)容，形式無(wú)所依托；內(nèi)容不明確，表現(xiàn)形式也必然是飄忽不定的，無(wú)法給人以清晰的影響。②程曼麗：《大眾傳播與國(guó)家形象塑造》，《國(guó)際新聞界》2007年第3期，第5頁(yè)。這表明，塑造國(guó)家形象的過(guò)程中，回答建構(gòu)怎樣的國(guó)家形象這一問(wèn)題，明確傳播內(nèi)容是首要且必須的。學(xué)界同樣認(rèn)識(shí)到此點(diǎn)，相關(guān)研究頗豐，針對(duì)國(guó)家形象所包括的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技、社會(huì)、衛(wèi)生等多種要素的定位皆給出了參考建議。但是，礙于文化這一概念本身內(nèi)涵龐雜，國(guó)家形象跨文化構(gòu)建的實(shí)踐過(guò)程中，仍面臨著文化內(nèi)涵挖掘不夠完整、充分的問(wèn)題。學(xué)者劉新蘭將之總結(jié)為三個(gè)面向：時(shí)間縱向上中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代元素的融合應(yīng)用不夠深入，現(xiàn)實(shí)橫向上尚未找到中外文化的共通點(diǎn)，要素上向外傳遞的內(nèi)容還不夠豐富。③劉新蘭：《新媒體環(huán)境下中國(guó)國(guó)家形象跨文化建構(gòu)探討》，《新聞研究導(dǎo)刊》2021年第13期，第54頁(yè)。

有鑒于此，本文以《武漢抗疫紀(jì)》為例，首先深析了抗疫紀(jì)錄片中“友善”價(jià)值觀的文化內(nèi)涵——“將心比心”和“守望相助”。其中，“將心比心”以個(gè)人層面的同理心作為切入口，在一定程度上助推了不同文化間的交流互通，“守望相助”則借助多形式的立體傳播，向外展示了中國(guó)集體層面的“友善”。兩者皆根植于優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千年，傳承至今，在國(guó)人抗擊新冠肺炎疫情的歷程中起到了精神層面的指引作用，也借助這一十足特殊的歷史事件再次彰顯了其活力與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了古今貫通。以這兩者為主要意涵的“友善”觀既符合全球倫理原則，又保有中國(guó)集體主義文化的特質(zhì)。由此觀之，借助抗疫紀(jì)錄片表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義的“友善”價(jià)值觀，構(gòu)建“友善”的中國(guó)形象，這一路徑對(duì)于往后的國(guó)家形象傳播工作具備一定的可借鑒性。

習(xí)近平總書(shū)記曾指出，民心是最大的政治。④《習(xí)近平在基層代表座談會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年9月20日，第2版。這是以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨和初心使命的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于自身的要求。然而轉(zhuǎn)換思路，構(gòu)建良好的中國(guó)形象這一具備政治意涵的大課題，落到個(gè)體層面，落到可操作的實(shí)處，也可謂一種民心爭(zhēng)取。因?yàn)闅w根結(jié)底，國(guó)家形象國(guó)際傳播的對(duì)象是人，其目的在于爭(zhēng)取各國(guó)民眾對(duì)于本國(guó)的認(rèn)可。中國(guó)借助抗疫紀(jì)錄片的形式向世界表達(dá)自身的“友善”價(jià)值觀，并不是為了輸出價(jià)值觀去強(qiáng)迫他者贊同，而是為了在西方部分政客和媒體污名化中國(guó)抗疫歷程的背景下向世界人民展示一個(gè)更為真實(shí)的中國(guó)，繼而在平等的基礎(chǔ)上向外傳遞友善信號(hào)。

中國(guó)人在災(zāi)難面前相互體恤、相互支持的赤誠(chéng)借助紀(jì)錄片的形式對(duì)外傳播，感染了更多別國(guó)民眾。李寧和徐嘉偉就YouTube平臺(tái)上用戶(hù)對(duì)于《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》的情感態(tài)度進(jìn)行分析，通過(guò)分析贊/踩等直接呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)和溯源評(píng)論中“respect”和“dislike”等高頻詞匯的語(yǔ)境得出結(jié)論，指出國(guó)際受眾對(duì)《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》總體持認(rèn)可態(tài)度。①李寧、徐嘉偉：《疫情紀(jì)錄片的敘事創(chuàng)新與國(guó)際傳播效果研究——以CGTN〈武漢戰(zhàn)疫紀(jì)〉為例》。結(jié)合“我們應(yīng)該停止仇恨，攜手建設(shè)美好世界”“我雖然不是中國(guó)人，但我為中國(guó)人民及中國(guó)政府的應(yīng)對(duì)措施感到驕傲”“無(wú)法用語(yǔ)言描述所有受影響的人所表現(xiàn)出的英雄主義和利他主義的程度”“我們需要更多的同情和理解、和平與愛(ài)”等評(píng)論來(lái)看，《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》的傳播取得了卓著的成效。

三、抗疫紀(jì)錄片表達(dá)“友善”觀的影像敘事

由上可見(jiàn)，中國(guó)的“友善”價(jià)值觀源于中華傳統(tǒng)文化又超越傳統(tǒng)文化，其具備鮮明的集體主義傾向，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)。這樣獨(dú)具一格的“友善”價(jià)值觀作為構(gòu)建友善的中國(guó)形象所望傳遞的內(nèi)容，借助抗疫紀(jì)錄片的形式抵達(dá)不同語(yǔ)境、不同文化、不同社會(huì)制度的觀眾。抗疫紀(jì)錄片《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》即以特定的敘事策略、敘事結(jié)構(gòu)和敘事視角實(shí)現(xiàn)了向世界講好抗疫故事的目標(biāo)，其所采取的影像敘事手法作為形式的構(gòu)成具備參考價(jià)值。

（一）敘事策略：平衡宏大敘事和微觀敘事的嘗試

首先就敘事策略而言，《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》在平衡宏大敘事和微觀敘事上進(jìn)行了嘗試。

宏大敘事作為一種整體層面的敘事，常同意識(shí)形態(tài)和抽象概念等不便于受眾理解的要素掛鉤，拉開(kāi)了同受眾間的心理距離。在后現(xiàn)代的論辯中，較之微觀敘事，宏大敘事成了批判的對(duì)象②［英］馬克·柯里：《后現(xiàn)代敘事理論》，寧一中譯，北京：北京大學(xué)出版社，2003年，第118頁(yè)。。中國(guó)紀(jì)錄片亦受之影響，敘事視點(diǎn)“由原來(lái)的‘人的事件’轉(zhuǎn)向‘事件中的人’”③何蘇六：《中國(guó)電視紀(jì)錄片史論》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005年，第151頁(yè)。，漸進(jìn)地將個(gè)體作為影像的敘事主體和敘事對(duì)象。

《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》同樣延續(xù)這一道路，片中先后出現(xiàn)了趙智剛醫(yī)生、唐欣醫(yī)生、謝晶晶護(hù)士、志愿者伍陽(yáng)、快遞員時(shí)章兵和社區(qū)工作者李楓等不同人物，描繪了醫(yī)護(hù)人員身著密不透氣的防護(hù)服數(shù)小時(shí)不間斷地照料大量病人，志愿者和快遞員冒著被感染的風(fēng)險(xiǎn)四處奔波配送醫(yī)療防護(hù)物資，以及社區(qū)工作者每日走遍數(shù)百戶(hù)人家、排查上千名居民的健康狀況并為他們提供幫助等具體場(chǎng)景。影片群像式地呈現(xiàn)了疫情期間留守在武漢的各行各業(yè)人士的真實(shí)狀況，以行動(dòng)為依托塑造了他們克己奉公、正直善良的形象。同時(shí)，全片并未回避他們的苦難，借助苦澀神情和只言片語(yǔ)的細(xì)節(jié)，將病毒的死亡威脅、高強(qiáng)度工作下的身心壓力以及同家人、親朋的相互擔(dān)憂(yōu)等諸般不易如實(shí)展現(xiàn)。換言之，《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》堅(jiān)持著圍繞真實(shí)人物的微觀敘事，無(wú)意塑造英雄式的杰出楷模，但是，這些普通人面對(duì)大災(zāi)所做出的不普通的行為，更為震撼人心?！坝焉啤焙我阅軌蚣ぐl(fā)受眾同理心，實(shí)現(xiàn)跨文化的傳播，在很大程度上便依賴(lài)于微觀敘事所呈現(xiàn)的真實(shí)細(xì)節(jié)和多元人物。

只是，凡事有利弊兩分。微觀敘事因其聚焦于個(gè)體，而缺乏宏觀視野的關(guān)照。這對(duì)于講述武漢抗疫故事而言，無(wú)疑缺乏了十分重要的一環(huán)，即國(guó)家層面的總指揮。事實(shí)上，各地支援武漢的醫(yī)護(hù)和軍隊(duì)是助力這座城市戰(zhàn)勝疫情的重要力量，而他們有組織地奔赴武漢，離不開(kāi)黨的號(hào)召與調(diào)度，共同體的建構(gòu)需要中央的指引以凝神聚氣。如此，個(gè)體之間以“友愛(ài)”相感染，個(gè)人同集體之間又形成良性互動(dòng)，方可達(dá)成共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致。是以，宏大敘事作為一種完整的、全面的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑹赖臄⑹垄俪倘海骸逗甏髷⑹碌娜笔c復(fù)歸——當(dāng)代美國(guó)史學(xué)的曲折反映》，《史學(xué)理論研究》2005年第1期，第52頁(yè)。，在抗疫故事的講述中自有其價(jià)值?！段錆h戰(zhàn)疫紀(jì)》即以數(shù)據(jù)佐證和官方發(fā)聲的方式，在微觀的個(gè)體故事之外，力圖從宏觀層面呈現(xiàn)武漢抗疫的全局境況。如前文“守望相助”部分所述，影片先后多次呈現(xiàn)了各地援助武漢的醫(yī)護(hù)人員和醫(yī)療物資的相關(guān)數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)切實(shí)佐證了全國(guó)齊心助力武漢抗擊疫情的形式，以更具客觀感的方式給予觀眾沖擊。同時(shí)，影片在7分和24分20秒左右，兩次出現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記的影像，他既強(qiáng)調(diào)了疫情防控過(guò)程中要把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，又直接指出了形式主義和官僚主義是抗擊疫情的最大敵人。黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的官方發(fā)聲代表了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層的態(tài)度，以其權(quán)威性而具備說(shuō)服力。

綜上，微觀敘事中的人物與細(xì)節(jié)引發(fā)觸動(dòng)，宏大敘事中的數(shù)據(jù)和官方輻射全局。不過(guò)，正如靳斌所言，“對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，各種敘事策略的選擇都只是接近真實(shí)的一種手段”②靳斌：《真實(shí)如何呈現(xiàn)：闡釋學(xué)視野下的紀(jì)錄片敘事策略》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第7頁(yè)。。敘事策略筑造了影片內(nèi)容的真實(shí)性，從而奠定了其內(nèi)容所承載的價(jià)值觀能夠被認(rèn)同、被傳播的根基。

（二）敘事結(jié)構(gòu)

其次就敘事結(jié)構(gòu)而言，通常的看法是，情節(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)成“故事”的骨架③申丹、王麗亞：《西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第34頁(yè)。。敘事結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)而言之便是文本內(nèi)部的敘事方式安排④董小英：《敘述學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第275頁(yè)。?？v觀《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》全片的謀篇布局，可見(jiàn)其在結(jié)構(gòu)上為實(shí)現(xiàn)“真實(shí)性”所做的努力。

《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》共分為五個(gè)段落，采用了總分的板塊式結(jié)構(gòu)。段落一總起全片，簡(jiǎn)單概述了自武漢疫情暴發(fā)至相關(guān)防控工作被中共中央確定為當(dāng)前首要工作當(dāng)中的曲折歷程。隨后四個(gè)段落依照時(shí)間順序、以周為單位分述了武漢疫情防控工作的詳細(xì)情況。段落二聚焦于醫(yī)護(hù)人員，如實(shí)展現(xiàn)了他們工作之艱巨，以及是時(shí)核酸檢測(cè)試劑盒等醫(yī)療物資和醫(yī)院床位的極度短缺。段落三緊接著集中呈現(xiàn)如何解決問(wèn)題，包括建設(shè)方艙醫(yī)院和火神山、雷神山醫(yī)院以擴(kuò)充床位收治病人，多方合力為武漢醫(yī)護(hù)提供醫(yī)療防護(hù)物資，和打擊疫情防控過(guò)程中顯露的形式主義、官僚主義等。段落四將目光焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向社區(qū)工作者，記錄他們?nèi)绾卧谌熘畠?nèi)完成全城排查，做到新冠肺炎患者的應(yīng)收盡收。段落五則以數(shù)據(jù)發(fā)聲，通過(guò)確診人數(shù)的切實(shí)下降證明武漢封城這一舉措的卓有成效，同時(shí)也展現(xiàn)渡過(guò)難關(guān)的曙光。

板塊式結(jié)構(gòu)，即事先確立一個(gè)比較明確的主題，然后將幾大塊相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容并列組織在一起，來(lái)說(shuō)明和印證這個(gè)主題。⑤李勁松：《淺談電視紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)》，《中國(guó)電視》2007年第16期，第59頁(yè)?！段錆h戰(zhàn)疫紀(jì)》的各個(gè)段落聚焦于不同群體、不同場(chǎng)景，相互之間的關(guān)聯(lián)相對(duì)松散，作為一個(gè)問(wèn)題的不同面向，對(duì)于武漢如何抗擊新冠肺炎疫情這一問(wèn)題作出了全面的回答。針對(duì)這一大問(wèn)題下國(guó)際關(guān)切的諸多細(xì)碎問(wèn)題，影片也以真誠(chéng)的態(tài)度一一回答問(wèn)題，做到不回避、不遮掩，取信于觀眾。

（三）敘事視角

再者就敘事視角而言，視角指敘述者或人物與敘事中的事件相對(duì)應(yīng)的位置或狀態(tài)，或者說(shuō)，敘述者或人物從什么角度觀察故事。①胡亞敏：《敘事學(xué)（第二版）》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004年，第19頁(yè)。茨維坦·托多羅夫（Tzvetan Todorov）將視角劃分為三類(lèi)：第一，敘事者＞人物，即敘事者比人物知道得更多；第二，敘事者＝人物，即兩者知道得同樣多；第三，敘事者＜人物，即敘事者所知少于人物。此亦分別對(duì)應(yīng)他所言，“從后面”觀察、“同時(shí)”觀察和“從外部”觀察。②［法］茨維坦·托多羅夫：《敘事作為話(huà)語(yǔ)》，張寅德編：《敘述學(xué)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年，第295頁(yè)。在其基礎(chǔ)上，熱拉爾·熱奈特（Gérard Genette）依照視角的受限程度，提出了無(wú)焦點(diǎn)、內(nèi)焦點(diǎn)和外焦點(diǎn)，或稱(chēng)作非聚焦、內(nèi)聚焦和外聚焦的三分。③［法］熱拉爾·熱奈特：《論敘事文話(huà)語(yǔ)——方法論》，張寅德編：《敘述學(xué)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年，第243頁(yè)。李寧和徐嘉偉以熱奈特的理論對(duì)《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》進(jìn)行分析，認(rèn)為全片“大量的內(nèi)聚焦敘事?tīng)I(yíng)造了一種在場(chǎng)感，同時(shí)，作為觀察者的解說(shuō)僅陳述客觀事實(shí)，增強(qiáng)了敘事的真實(shí)感”④李寧、徐嘉偉：《疫情紀(jì)錄片的敘事創(chuàng)新與國(guó)際傳播效果研究——以CGTN〈武漢戰(zhàn)疫紀(jì)〉為例》，《電視研究》2020年第9期。。

確實(shí)，《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》中采用了許多內(nèi)聚焦視角的受訪(fǎng)者自述鏡頭，以求激發(fā)情感共鳴，借助平視視角的采訪(fǎng)拉近同觀眾的心理距離。此類(lèi)鏡頭基于創(chuàng)作者采訪(fǎng)，經(jīng)由創(chuàng)作者挑選、編排，事實(shí)上體現(xiàn)了創(chuàng)作者以小見(jiàn)大、借助個(gè)體故事盡力完整呈現(xiàn)抗疫全景的意圖。不過(guò)，整體觀之，創(chuàng)作者對(duì)全片的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)仍是基于非聚焦視角，亦即被比作“上帝的眼睛”⑤胡亞敏：《敘事學(xué)（第二版）》，第25頁(yè)。的全知視角?！段錆h戰(zhàn)疫紀(jì)》對(duì)武漢封城后一個(gè)月內(nèi)的抗疫情況進(jìn)行了全方位、全景式敘述，并不嚴(yán)格局限在某一個(gè)或者某幾個(gè)人物的感官觀察。影片中解說(shuō)并未貫穿始終，卻提供了豐富的信息量，在故事的完整敘述和段落的起承轉(zhuǎn)合上起到了關(guān)鍵性的作用。此外，創(chuàng)作者除了本攝制組自行拍攝的素材外，在片中多處運(yùn)用了海內(nèi)外新聞等多源的采集素材，實(shí)現(xiàn)了更全面、更真實(shí)的事實(shí)回顧。

四、結(jié)語(yǔ)

以具備中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀“友善”為內(nèi)容，以創(chuàng)造性再現(xiàn)真實(shí)的抗疫紀(jì)錄片為形式，塑造中國(guó)友好、負(fù)責(zé)的大國(guó)形象，《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》創(chuàng)造了一個(gè)良好范例。全片以宏大敘事和微觀敘事結(jié)合的方式，從非聚焦視角全方位、全景式地描繪了武漢封城后約四周之內(nèi)疫情和人民抗疫奮戰(zhàn)，呈現(xiàn)了中國(guó)人包含“將心比心”和“守望相助”的“友善”。其成功經(jīng)驗(yàn)為我國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建和傳播提供了啟示。