論中國式現(xiàn)代化的唯物史觀基礎

李永杰 郭彩霞

(中共福建省委黨校， 福建福州 350108)

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！?1)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第1版。這一科學界定蘊含著深厚的唯物史觀基礎，是對唯物史觀規(guī)律的運用和發(fā)展，本文試圖挖掘中國式現(xiàn)代化所蘊含的唯物史觀規(guī)律。

一、“中國共產(chǎn)黨的領導”體現(xiàn)了上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎的唯物史觀原理

“堅持中國共產(chǎn)黨的領導”是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是中國式現(xiàn)代化成功的根本保障，中國共產(chǎn)黨之所以能夠成功領導中國人民“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”(2)《習近平談治國理政》第4卷，外文出版社，2022年，第10頁。，最重要的就是遵循唯物史觀的基本規(guī)律，充分運用上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎這一規(guī)律。

中國式現(xiàn)代化的“中國式”是在比較中彰顯出來的?！艾F(xiàn)代化”的概念源自西方，在西方學界，現(xiàn)代化就是資本主義的現(xiàn)代化，“現(xiàn)代化”就是資本主義化，它本質(zhì)上是指由前現(xiàn)代化向現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)化過程，“化”就是轉(zhuǎn)化過程，而“現(xiàn)代”就是資本主義時代。相對于發(fā)展中國家的“后發(fā)現(xiàn)代化”，西方資本主義現(xiàn)代化是“原發(fā)現(xiàn)代化”。原發(fā)現(xiàn)代化的模式并不統(tǒng)一，英國的現(xiàn)代化不同于法國，法國的現(xiàn)代化也不同于美國，但原發(fā)現(xiàn)代化有一個共同的特點就是社會發(fā)展呈現(xiàn)為自發(fā)發(fā)展的形態(tài)，哈耶克將其概括為“自生自滅的秩序”。

原發(fā)現(xiàn)代化自發(fā)發(fā)展的狀態(tài)主要體現(xiàn)在市場主導上。以英國為代表的原發(fā)式現(xiàn)代化的動力之源是資本主義的市場經(jīng)濟，封建中世紀后期，資本主義開始萌芽，資本主義萌芽的表現(xiàn)就是市場經(jīng)濟的生成與發(fā)展，市場經(jīng)濟的發(fā)展彰顯了資本主義生產(chǎn)力開始發(fā)展。市場是資本邏輯生成并發(fā)揮作用的場域，資本主義市場經(jīng)濟的萌芽和生成孕育了資本邏輯，而資本邏輯則是塑造資本主義現(xiàn)代性的強大力量。

資本主義的現(xiàn)代化就是由資本邏輯塑造起來的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”中高度肯定了資本主義的成果，也高度肯定了資本邏輯的塑造作用，“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第404頁。。這里的“它”是資產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級是資本邏輯的人格化身，即資本邏輯按照自己的面貌為自己塑造了一個世界，這個被資本邏輯塑造出來的“世界”就是現(xiàn)代世界，就是現(xiàn)代性，而資本邏輯對現(xiàn)代社會的塑造過程就是現(xiàn)代化過程。資本邏輯的塑造作用是巨大的，資本邏輯生成于資本主義萌芽時期，但資本邏輯的生成反過來塑造了資本主義的市場經(jīng)濟，資本追求增值的本性塑造了理性的市場主義，而理性的市場主體在資本邏輯的支配下按照市場價格決定自己的投資。市場主體追求增值的微觀邏輯為“看不見的手”的市場宏觀邏輯提供了基礎，所有市場主體都主觀地追求自我增值造成客觀上市場資源的自發(fā)調(diào)節(jié)，資本邏輯是“看不見的手”的底層邏輯。資本邏輯不僅塑造了資本主義市場，還塑造了資產(chǎn)階級。為了追求資本增值，資產(chǎn)階級兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇，推動了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，資產(chǎn)階級使生產(chǎn)工具革命化，推動生產(chǎn)力發(fā)展；資產(chǎn)階級奔走號呼于世界各地，以擴大產(chǎn)品的銷路；“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”(4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第404頁。。資本邏輯在塑造資本主義市場經(jīng)濟的同時也塑造了資本主義的民主政治，資產(chǎn)階級為了維護自己的利益，必然會尋求政治上的權力，資產(chǎn)階級領導的民主主義革命就是資本邏輯對資本主義政治的塑造。資本邏輯還塑造了資本主義社會的社會結構，資本邏輯逐漸消滅了中間階級，“使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”(5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第401頁。。資本邏輯還塑造了資本主義的文化，啟蒙運動所張揚的理性精神、主體性、個性解放都是資本邏輯的杰作，資本邏輯消解了前資本主義社會的情感本位，代之以冰冷的工具理性?！八鼰o情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！?6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第403頁。資本邏輯是一種巨大的力量，馬克思指出：“資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第415頁。原發(fā)現(xiàn)代化的理論邏輯是自下而上的，由資本邏輯自發(fā)塑造現(xiàn)代化的經(jīng)濟、政治、社會、文化等方面，進而塑造資本主義的現(xiàn)代性。

與原發(fā)現(xiàn)代化相比較，中國式現(xiàn)代化最大的特點，也是最大的優(yōu)點就是中國共產(chǎn)黨的領導。如果說原發(fā)現(xiàn)代化是自下而上地呈現(xiàn)為自發(fā)發(fā)展狀態(tài)的現(xiàn)代化的話，那么中國式的現(xiàn)代化則更多地呈現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨領導的自覺發(fā)展的現(xiàn)代化狀態(tài)，可以說，中國式現(xiàn)代化更多地呈現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨領導的自上而下的現(xiàn)代化。原發(fā)現(xiàn)代化的自發(fā)發(fā)展邏輯遵循了唯物史觀生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的基本規(guī)律，資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展催生和塑造了資本主義生產(chǎn)方式和社會形態(tài)。中國式現(xiàn)代化也遵循了唯物史觀的基本規(guī)律，是對上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力等唯物史觀基本規(guī)律的遵循和運用。毛澤東在《矛盾論》中指出：“誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)為主要的決定的作用，這也是必須承認的?！?8)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第325頁。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑是社會發(fā)展規(guī)律，在一般情況下起決定性作用；但在特定情況下，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用也會起決定性作用，這也是社會發(fā)展規(guī)律。中國式現(xiàn)代化就是充分運用了上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用，中國共產(chǎn)黨的領導是中國式現(xiàn)代化成功的根本保障。中國共產(chǎn)黨從中國的具體實際出發(fā)，明確提出既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，而是堅持和發(fā)展中國特色社會主義，明確提出了“兩個一百年”的奮斗目標，明確提出中華民族偉大復興的中國夢，并為實現(xiàn)這些宏偉目標提出了更加具體的規(guī)劃和部署，這些規(guī)劃和部署從中國具體實際出發(fā)，符合中國的世情國情黨情，是正確的理論方針政策。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨主導的自覺發(fā)展的現(xiàn)代化，在中國式現(xiàn)代化過程中，中國共產(chǎn)黨在科學分析中國具體國情的基礎上提出現(xiàn)代化發(fā)展的道路、理論、目標、階段、規(guī)劃，并團結帶領全國各族人民通過努力奮斗實現(xiàn)所提出的現(xiàn)代化目標。黨的二十大報告明確提出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！?9)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第1版。這是對中國式現(xiàn)代化實踐的總結提煉升華，是中國式現(xiàn)代化的指南。在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化目標的過程中，自覺發(fā)展是主導邏輯，但我們并沒有完全否定自發(fā)發(fā)展力量。黨的十八屆三中全會提出，讓市場在資源配置中起決定性作用，更好地發(fā)揮政府作用，這是對自發(fā)發(fā)展和自覺發(fā)展的恰如其分的處理。市場配置資源效率高，市場競爭激勵創(chuàng)新，讓市場在資源配置中起決定作用是對市場規(guī)律的尊重，也是對自發(fā)發(fā)展的充分接受，但市場也有弊端，需要用“更好發(fā)揮政府作用”來規(guī)避市場自發(fā)發(fā)展所造成的弊端，讓市場在資源配置中起決定性作用，更好地發(fā)揮政府作用是自發(fā)發(fā)展和自覺發(fā)展之間關系的恰當拿捏，是總結正反兩個方面的經(jīng)驗、總結改革開放實踐經(jīng)驗得出的認識，也是對社會發(fā)展規(guī)律的準確把握，是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。

總之，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨主導的現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨人自覺運用馬克思主義立場、觀點、方法分析解決中國問題的結果，其現(xiàn)代化形態(tài)以自覺發(fā)展為主導邏輯，同時充分利用自發(fā)發(fā)展的優(yōu)勢，推動社會主義現(xiàn)代化強國目標的實現(xiàn)。

二、“堅持中國特色社會主義”是對社會主義建設規(guī)律的認識深化與豐富發(fā)展

中國式現(xiàn)代化是“是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化”，是在總結社會主義發(fā)展史經(jīng)驗基礎上走出來的現(xiàn)代化道路，是對社會主義建設規(guī)律的認識深化和豐富發(fā)展。

社會主義建設是馬克思主義的主要內(nèi)容之一。馬克思恩格斯早期主張，社會主義革命只有在發(fā)達資本主義國家才能成為現(xiàn)實，而且社會主義革命只有多個國家同時進行才能成功，資本主義世界歷史的形成決定了無產(chǎn)階級革命只能是“世界革命”，社會建設是社會主義革命之后的事情。在社會主義建設問題上，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中明確指出，新的社會制度是“為了共同的利益、按照共同的計劃、在社會全體成員的參加下來經(jīng)營”(10)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第302頁。的社會狀態(tài)，恩格斯關于未來社會是“有計劃”地發(fā)展的思想主要是針對資本主義個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性與整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾而言的。資本主義周期性經(jīng)濟危機源于資本主義生產(chǎn)的“無政府狀態(tài)”，未來替代資本主義的共產(chǎn)主義社會必然要消除資本主義的這一弊端，因此，未來社會應該是有計劃的。從恩格斯的語境看，未來社會是“有計劃的”也是有道理的。但馬克思恩格斯所設想的“新社會制度”是在發(fā)達國家進行革命，并且是“多國勝利”的基礎上建設的社會主義。馬克思在《哥達綱領批判》中提出，共產(chǎn)主義分為兩個階段，第一個階段是資本主義和共產(chǎn)主義高級階段之間的過渡階段，這個階段“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”(11)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第363頁。，這個階段只能采取無產(chǎn)階級專政，實行按勞分配的分配方式，該階段后來被稱作是“社會主義”，而共產(chǎn)主義的高級階段才是真正的共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義社會的設想更多的是理論，社會主義建設真正成為實踐問題是蘇聯(lián)成立以后的事情。蘇聯(lián)社會主義并不符合馬克思恩格斯早期所設想的社會主義，蘇聯(lián)是在貧窮落后、資本主義不發(fā)達的基礎上建立起來的社會主義，而且是“一國勝利”的社會主義革命。如何在貧窮、落后的蘇聯(lián)實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題上，列寧曾經(jīng)在1921年提出新經(jīng)濟政策：“我們計劃(說我們計劃欠周地設想也許較為準確)用無產(chǎn)階級國家直接下命令的辦法在一個小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配?，F(xiàn)實生活說明我們錯了。為了作好向共產(chǎn)主義過渡的準備(通過多年的工作來準備)，需要經(jīng)過國家資本主義和社會主義這些過渡階段?！?12)《列寧全集》第42卷，人民出版社，2017年，第176頁。這里所謂的“國家資本主義和社會主義這些過渡階段”就是列寧新經(jīng)濟政策的基礎和基本主張。新經(jīng)濟政策的一個重要舉措就是“用糧食稅代替余糧收集制，而這種代替是與交完糧食稅之后的貿(mào)易自由，至少是與地方經(jīng)濟流轉(zhuǎn)中的貿(mào)易自由相聯(lián)系的”(13)《列寧選集》第4卷，人民出版社，2012年，第501頁。。蘇聯(lián)剛剛成立的時候，為了渡過難關，也為了推動社會主義建設，起源于戰(zhàn)爭時期具有“臨時性”非常舉措的“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”被延續(xù)了下來，甚至個別地方還得到了加強，“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”的核心是“余糧收集制”，這種政策逐漸導致了農(nóng)民的不滿，反革命分子利用人民的不滿情緒，掀起了反對新生蘇維埃政權的叛亂，到1921年2月，武裝叛亂分子達到3萬余人。(14)《社會主義發(fā)展史》，人民出版社、學習出版社，2021年，第95頁。新經(jīng)濟政策用糧食稅代替余糧收集制，主張貿(mào)易自由，用租讓制等方式利用國家資本主義等措施，使得這一政策在當時獲得了廣泛的支持。新經(jīng)濟政策在精神實質(zhì)上與鄧小平理論有點相似，應該說，新經(jīng)濟政策是適合蘇聯(lián)當時的社會發(fā)展狀況的，但“社會主義就是計劃經(jīng)濟”的思想在蘇共領導人頭腦中根深蒂固，因此蘇聯(lián)的現(xiàn)代化最終形成了斯大林模式，斯大林模式的特點就是經(jīng)濟上高度集中，實行嚴格的計劃經(jīng)濟，企業(yè)生產(chǎn)完全聽政府指令，沒有任何自主權；政治上高度集權，整個社會“專制主義，排斥異己，搞一言堂，扼殺了人們的創(chuàng)造性思維，使社會鐵板一塊，缺乏生氣和活力”(15)戴隆斌：《斯大林模式若干問題研究》，中央編譯出版社，2014年，第65頁。。蘇聯(lián)現(xiàn)代化的斯大林模式最終隨著“蘇東劇變”而失敗。相對于西方原發(fā)現(xiàn)代化，蘇聯(lián)的現(xiàn)代化是高度自覺的現(xiàn)代化，整個現(xiàn)代化過程是政府宰制著的現(xiàn)代化，經(jīng)濟領域、社會領域、文化領域完全被政治所宰制，各項工作都是由政治系統(tǒng)控制著進行。這種現(xiàn)代化有優(yōu)點，它曾使蘇聯(lián)這樣一個貧窮落后的國家在短短幾十年的時間內(nèi)迅速發(fā)展成為世界的一極，但這種現(xiàn)代化模式的弊端很明顯，如體制僵化、社會缺乏活力、人民的積極性被壓抑、經(jīng)濟結構比例失調(diào)等等。蘇聯(lián)的現(xiàn)代化能否被稱為現(xiàn)代化，學界存在疑義，有學者認為蘇聯(lián)的發(fā)展不是現(xiàn)代化，俄羅斯學者帕夫洛娃和多羅申科甚至說蘇聯(lián)“20世紀30年代實際發(fā)生的是反現(xiàn)代化過程”(16)徐天新：《蘇聯(lián)史第四卷：斯大林模式的形成》，人民出版社，2013年，第9頁。。但筆者認為，蘇聯(lián)的發(fā)展也是現(xiàn)代化，因為蘇聯(lián)的經(jīng)濟社會發(fā)展得很快，并且實現(xiàn)了工業(yè)化，即使存在這樣那樣的問題，也是現(xiàn)代化。蘇聯(lián)的現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化，而且是在貧窮落后的基礎上建立起來的社會主義國家的現(xiàn)代化，蘇聯(lián)社會主義建設的正反兩個方面的經(jīng)驗都值得我們關注。蘇聯(lián)的社會主義建設雖然曾經(jīng)使蘇聯(lián)發(fā)展成為世界的一極，但蘇聯(lián)并沒有準確把握社會主義建設規(guī)律，尤其是在貧窮落后的基礎上如何建設社會主義這個問題，并沒有在蘇聯(lián)得到科學的回答。中國共產(chǎn)黨對社會主義建設規(guī)律的探索最具原創(chuàng)性的貢獻始于改革開放之后，中國共產(chǎn)黨帶領全國各族人民“摸著石頭過河”，解放思想、實事求是地用唯物史觀規(guī)律分析研究中國國情，明確提出“貧窮不是社會主義”，“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?17)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第373頁。，逐漸走出了一條符合中國國情的中國特色社會主義道路。改革開放四十余年的實踐，中國共產(chǎn)黨人深化了對社會主義建設規(guī)律的認識，中國特色社會主義堅持黨的領導，堅持走符合本國國情的社會主義發(fā)展道路，堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅持以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，堅持人與自然的和諧共生。馬克思主義基本原理在同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合中推進馬克思主義中國化，并用中國化的馬克思主義指導中國實踐，走出了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

黨的二十大報告明確指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐的基礎上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化?！?18)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第1版。中國式現(xiàn)代化的探索起步于新中國的成立，改革開放以來探索出的中國特色社會主義道路為中國式現(xiàn)代化奠定了道路方向，黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化探索在理論和實踐上都有了原創(chuàng)性貢獻，推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。在長期探索中，中國式現(xiàn)代化充分吸收了社會主義建設史正反兩個方面的經(jīng)驗，是對中國共產(chǎn)黨領導全國各族人民探索社會主義現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗的總結、提煉和升華，也是對社會主義建設規(guī)律的認識深化和豐富發(fā)展。

三、“有各國現(xiàn)代化的共同特征”是對人類社會發(fā)展規(guī)律的遵循運用與豐富發(fā)展

現(xiàn)代化概念是舶來品，是英文modernization的漢譯，粗略地講，現(xiàn)代化就是由前現(xiàn)代的中世紀(medieval)社會向現(xiàn)代(modern)社會的轉(zhuǎn)變過程，日語也譯作“近代化”。(19)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進程(增訂本)》，商務印書館，2004年，第6頁。這里所謂的“現(xiàn)代”就是資本主義時代，因此，在西方學者的文本中，現(xiàn)代化就是資本主義化，現(xiàn)代化是一場深刻的社會變革，既包括資產(chǎn)階級領導的旨在推翻封建專制統(tǒng)治的民主主義革命，也包括革命之后所進行的一系列社會變革。資產(chǎn)階級革命和革命之后的社會變革大大解放了生產(chǎn)力，促進了資本主義的發(fā)展。資本主義的現(xiàn)代化雖然模式各異，但其實質(zhì)是相同的，資本主義的現(xiàn)代化表現(xiàn)在經(jīng)濟領域就是市場經(jīng)濟代替自給自足的自然經(jīng)濟，而市場經(jīng)濟的形成就是資本邏輯的生成，資本邏輯主導了資本主義的現(xiàn)代化；表現(xiàn)在政治領域就是資本主義民主政治的確立，不管采用何種形式，資本主義民主都是為了維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的民主；表現(xiàn)在社會領域就是階級結構日趨簡單化，社會日益分裂為兩個對立的階級；表現(xiàn)在文化領域就是前現(xiàn)代社會的情感本位被資本邏輯所解構，理性文化成為社會的主導文化；表現(xiàn)在國際上就是經(jīng)濟全球化的生成和發(fā)展，資本為了增值必然要走出國門，到國際上去尋找市場和原料產(chǎn)地，客觀上推動了經(jīng)濟全球化的發(fā)展?，F(xiàn)代化是一個綜合過程，羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中指出，廣義的現(xiàn)代化“是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領域，引起深刻的相應變化”(20)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進程(增訂本)》，第17頁。。豐子義指出：“現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會發(fā)展過程的基本特征與表現(xiàn)，體現(xiàn)在社會生活的方方面面，因而是一個涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會等多方面的總體性概念。它既是指以啟蒙運動為標志，以自由、民主、科學、理性為核心的時代意識和價值取向，也是指以市場經(jīng)濟、民主政治、科學管理等為基本構成元素的社會發(fā)展模式和內(nèi)在要求；即是指祛魅化的、突出主體意識的生活態(tài)度，也是指按照現(xiàn)代化規(guī)律行事的行為方式?！?21)豐子義：《發(fā)展的反思與探索——馬克思社會發(fā)展理論的當代闡釋》，中國人民大學出版社，2006年，第105頁?，F(xiàn)代化變革涉及社會的方方面面，是社會的深刻變革。現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，人類社會的發(fā)展必然要實現(xiàn)現(xiàn)代化，資本主義現(xiàn)代化有現(xiàn)代化的共性，也有現(xiàn)代化的特殊性，它不是唯一的現(xiàn)代化模式。中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”(22)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第1版。，中國式現(xiàn)代化是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化是用“以人民為中心的發(fā)展思想”超越“資本邏輯”的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化是資本主義現(xiàn)代化，資本邏輯是現(xiàn)代化的主導邏輯，資本邏輯導致了資本主義社會的兩極分化、人的異化、物質(zhì)主義膨脹、對外擴張掠奪等問題，中國式現(xiàn)代化是對資本主導的現(xiàn)代化模式的超越。習近平同志在黨的十九屆六中全會第二次全體會議上的講話中指出，中國式現(xiàn)代化“摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案”(23)習近平：《以史為鑒、開創(chuàng)未來、埋頭苦干、勇毅前行》，《求是》2022年第1期。。中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化，它用“以人民為中心的發(fā)展思想”超越了資本主義現(xiàn)代化，社會發(fā)展的目的是滿足人民對美好生活的需要。中國式現(xiàn)代化也有資本邏輯，我們主張讓市場在資源配置中起決定作用，更好地發(fā)揮政府作用，讓市場在資源配置中起決定作用就是讓資本邏輯發(fā)揮作用，但我們用“更好發(fā)揮政府作用”來引導資本，為資本設置“紅綠燈”，對資本邏輯的積極作用亮“綠”燈，對資本邏輯的負面效應亮“紅”等，讓資本邏輯服務于“以人民為中心的發(fā)展思想”。中國式現(xiàn)代化是“實現(xiàn)全體人民共同富?！钡默F(xiàn)代化，社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”，中國式現(xiàn)代化堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，實現(xiàn)全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。唯物史觀告訴我們，人民是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史發(fā)展的價值旨歸，發(fā)展的最終目的是人的自由而全面的發(fā)展，這是人類社會的發(fā)展規(guī)律。中國式現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，是人走向自由而全面的發(fā)展狀態(tài)的現(xiàn)代化，“發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富?！?24)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日,第1版。是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，這些本質(zhì)要求都是人的全面發(fā)展的體現(xiàn)。第一，全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的政治層面，也是對人的發(fā)展的體現(xiàn)。習近平同志指出：“我們深化對民主政治發(fā)展規(guī)律的認識，提出全過程人民民主的重大理念。”(25)習近平：《在中央人大工作會議上的講話》，《求是》2022年第5期。全過程人民民主包括民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等“五大民主”，是人民當家作主理念的落實，是全方位、全過程、全覆蓋的民主，是最真實、最廣泛、最管用的民主。第二，豐富的精神世界是人的全面發(fā)展的重要體現(xiàn)。“豐富人民精神世界”是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，不僅包括豐裕的物質(zhì)生活，還包括充實的精神生活。豐富的精神世界應該是精神充實、積極向上的精神狀態(tài)，應該包括豐富多樣的文化消費、文化娛樂，也應該有堅定的信念支撐和價值追求;豐富的精神世界同物質(zhì)生活密切相關，豐富的精神世界以豐裕的物質(zhì)生活為基礎，也應該包括消除物質(zhì)生活和精神生活壓力的狀態(tài)，豐富的精神世界是人的自由全面發(fā)展的重要方面。第三，“實現(xiàn)全體人民共同富裕”是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的物質(zhì)基礎，物質(zhì)生活充裕，人才會逐漸超越“物的依賴”狀態(tài)，物質(zhì)不充裕則會限制人的精神世界充實，也會限制人的自由發(fā)展。中國式現(xiàn)代化彰顯了人的發(fā)展在現(xiàn)代化中的主導地位，這契合了人類社會發(fā)展規(guī)律。

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。當代生態(tài)困境的主要根源就是資本邏輯的肆虐，恩格斯在《自然辯證法》書稿中指出：“西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹利用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”(26)《馬克思恩格斯選集》第3卷，第1001頁。中國式現(xiàn)代化超越了資本邏輯，是實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，我們主張“綠水青山就是金山銀山”，主張“山水林田湖草沙”是生命共同體，主張生活生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型。中國式現(xiàn)代化是綠色現(xiàn)代化，它是對馬克思主義有關生態(tài)思想的中國化實踐和發(fā)展，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想時代化的激活和實踐運用，是經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)保護的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化既符合人類社會發(fā)展規(guī)律，也符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律。

中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化充斥著殖民、掠奪和擴張，英國之所以被稱為“日不落帝國”，就是因為英國的殖民地遍布全球。中國的鴉片戰(zhàn)爭就是西方資本主義對中國發(fā)動的殖民掠奪戰(zhàn)爭，殖民掠奪為西方資本主義發(fā)展提供了原始積累。中國式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，沒有任何殖民掠奪，“新中國成立七十多年來，沒有發(fā)動一場對外侵略戰(zhàn)爭，沒有侵占別國一寸土地”(27)中共中央宣傳部、中華人民共和國外交部：《習近平外交思想學習綱要》，人民出版社、學習出版社，2021年，第42頁。。中國主張構建人類命運共同體，主張國家不分大小、合作共贏、互利共贏，堅定維護多邊主義，堅定維護國際秩序?！爸袊冀K做世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。”(28)中共中央宣傳部、中華人民共和國外交部：《習近平外交思想學習綱要》，第41頁。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了一種新的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化充分吸收和借鑒了人類現(xiàn)代化的優(yōu)秀成果，同時揚棄其中存在的弊端和不足，是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代化。

四、“基于自己國情的中國特色”是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識深化和豐富發(fā)展

共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律三者相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一，共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律必須遵循社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律。共產(chǎn)黨執(zhí)政的價值目標是遵循客觀規(guī)律，推動社會發(fā)展，提升人民生活品質(zhì)，滿足人民群眾美好生活需要。中國式現(xiàn)代化既彰顯了社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，也體現(xiàn)了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。

中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的中心任務。發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務，發(fā)展是解決我國一切問題的基礎和關鍵，始終堅持以經(jīng)濟建設為中心是中國共產(chǎn)黨成功執(zhí)政的中心任務。習近平同志多次強調(diào)：“發(fā)展是基礎，經(jīng)濟不發(fā)展，一切都無從談起”，“經(jīng)濟建設是黨的中心工作，只要國內(nèi)外大勢沒有發(fā)生根本變化，堅持以經(jīng)濟建設為中心就不能也不應該改變”。(29)中共中央宣傳部、國家發(fā)展和改革委員會：《習近平經(jīng)濟思想學習綱要》，人民出版社、學習出版社，2022年，第15頁。黨的二十大報告提出，黨的十八大以來，“我們經(jīng)歷了對黨和人民事業(yè)具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義的三件大事：一是迎來中國共產(chǎn)黨成立一百周年，二是中國特色社會主義進入新時代，三是完成脫貧攻堅、全面建成小康社會的歷史任務，實現(xiàn)第一個百年奮斗目標”(30)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第1版。。這“三件大事”都與發(fā)展有關，黨的領導之所以成功，就是始終堅持把發(fā)展放在最重要的位置上。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展是堅持中國特色社會主義方向的發(fā)展，我們既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，而是堅持中國特色社會主義發(fā)展方向，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代化，黨的二十大報告明確提出，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務，過去的高速度發(fā)展重在速度，重在解決“有沒有、多不多”的問題，高質(zhì)量發(fā)展重在解決發(fā)展的質(zhì)量，重在解決“好不好、優(yōu)不優(yōu)”的問題。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧的現(xiàn)代化，是遵循生態(tài)規(guī)律的發(fā)展，既要金山銀山也要綠水青山，綠水青山就是金山銀山，是經(jīng)濟社會的永續(xù)發(fā)展。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展之所以成功，最根本的一條是堅持黨的領導，中國共產(chǎn)黨的領導是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，走出中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨對執(zhí)政規(guī)律認識的深化和豐富發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的價值目標。中國共產(chǎn)黨“為人民而生，因人民而興”，《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》提出：“全黨要牢記中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么這個根本問題”(31)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，人民出版社，2021年，第72頁。，這個根本問題意在強調(diào)時刻牢記黨的初心使命，人民是黨成功的力量之源，也是黨執(zhí)政的價值目標。中國式現(xiàn)代化的價值層面更多地強調(diào)人是發(fā)展的終極目的，中國式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，西方以“資本邏輯”“物化邏輯”為支配邏輯的現(xiàn)代化伴生著嚴重的兩極分化，窮者益窮、富者益富的“馬太效應”是“資本邏輯”的必然結果，中國式現(xiàn)代化是黨領導的社會主義現(xiàn)代化，共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，人的發(fā)展是全面的，不僅需要充裕的物質(zhì)生活，而且需要豐富充實的精神生活，中國式現(xiàn)代化不只是物質(zhì)文明的現(xiàn)代化，還包含精神文明的現(xiàn)代化，這彰顯了中國式現(xiàn)代化的價值邏輯。中國式現(xiàn)代化是發(fā)展全過程人民民主的現(xiàn)代化，習近平同志《在中央人大工作會議上的講話》中指出：“一個國家民主不民主，要看人民有沒有投票權，更要看人民有沒有廣泛參與權；要看人民在選舉中得到了什么口頭許諾，更要看選舉后這些承諾實現(xiàn)了多少；要看權力運行規(guī)則和程序是否民主，更要看權力是否真正受到人民監(jiān)督和制約。”(32)習近平：《在中央人大工作會議上的講話》，《求是》2022年第5期。全過程人民民主既有“完整的制度程序”，也有“完整的參與實踐”，“是過程民主和成果民主、程序民主和實質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一”。(33)習近平：《在中央人大工作會議上的講話》，《求是》2022年第5期。全過程人民民主是人民當家作主理念的具體實踐。中國式現(xiàn)代化的這些特點表明，人民是發(fā)展的價值目標，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的價值目標。

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造“兩大奇跡”，即“經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定”，這是中國共產(chǎn)黨對執(zhí)政規(guī)律認識深化和豐富發(fā)展的重要體現(xiàn)。亨廷頓在《變化社會的政治秩序》一書中提出一個論點：“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂。”(34)塞繆爾·P.亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，王冠華等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第38頁。意思就是，成熟的現(xiàn)代性國家是穩(wěn)定的，典型的前現(xiàn)代化國家也是穩(wěn)定的，由前現(xiàn)代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化過程則會滋生動亂。他的這一觀點可以在很多國家的現(xiàn)代化歷史中得到印證，比如英國現(xiàn)代化過程曾因為過度倚重市場而導致嚴重的兩極分化，兩極分化造成工人罷工、抗議、游行等社會動蕩不安的狀況，之后各種民生政策相繼出臺，社會才逐漸走向穩(wěn)定。法國的現(xiàn)代化史從1789年的“法國大革命”開始，之后便經(jīng)歷了“革命”“復辟”“再革命”的過程，因此，法國也相繼建立了“法蘭西第一共和國”“法蘭西第一帝國”“法蘭西第二共和國”“法蘭西第二帝國”“法蘭西第三共和國”?，F(xiàn)代化的過程是整個社會的深刻變革，是原有利益格局重構的過程，必然導致各種沖突和矛盾。中國改革開放以來的現(xiàn)代化幾乎濃縮了西方一兩百年的現(xiàn)代化歷史，也極有可能濃縮西方現(xiàn)代化國家分散到一兩百年中的社會矛盾和社會沖突，但中國式現(xiàn)代化卻創(chuàng)造了“經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定”這“兩大奇跡”。中國式現(xiàn)代化之所以能夠創(chuàng)造這“兩大奇跡”最重要的根源就是中國共產(chǎn)黨遵循現(xiàn)代化規(guī)律、充分吸收借鑒其他現(xiàn)代化國家發(fā)展正反兩個方面的經(jīng)驗，發(fā)揮了掌舵領航的作用，這是中國共產(chǎn)黨對執(zhí)政規(guī)律認識的深化。