論蘇軾雪堂符號意義的生成

連國義

(牡丹江師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

雪堂是蘇軾貶謫黃州時期的居所之一，建于元豐五年(1082)正月大雪中。與定惠院、臨皋亭不同，雪堂是蘇軾自己營建的，因此更具有標(biāo)識意義。作為蘇軾遺跡，雪堂在歷史上屢次圮毀，又不斷得到修葺、重建，時至今日，仍是我們紀(jì)念蘇軾的重要場所。后人向往雪堂，瞻仰雪堂，吟詠雪堂，借此來表達(dá)對蘇軾的敬仰、懷念之情。經(jīng)過歷代的傳播、書寫，雪堂已和東坡一樣，成為蘇軾的標(biāo)志性符號之一，其符號意義的生成和凝定過程是蘇軾接受史的又一典型個案。本文力圖對這一過程進(jìn)行細(xì)致的考察，發(fā)掘出其中富有意味的細(xì)節(jié)與環(huán)節(jié)，從而對該問題有更為清晰的認(rèn)識，并由此獲得對蘇軾經(jīng)典化的一次形象感知。

一、詩意命名與思辨命意的取舍：從《雪堂記》文本的被忽視說起

《雪堂記》又作《雪堂問潘邠老》。此記首先交代了雪堂命名的緣由：“蘇子得廢圃于東坡之脅，筑而垣之，作堂焉，號其正曰‘雪堂’。堂以大雪中為之，因繪雪于四壁之間，無容隙也?！盵1]410接下來，文章采用主客問答的方式展開。客指出蘇軾此時處于“欲為散人而未得”的狀態(tài)，于是他告以“散人之道”、邀以“藩外之游”，并結(jié)合眼前之雪堂進(jìn)行論說，以此來曉諭蘇軾，最后蘇軾以“適意”的人生觀念作為回應(yīng)。文章形象地展現(xiàn)出了蘇軾在貶謫黃州時期的思想矛盾及其自省、消解的過程，對于解讀蘇軾這一時期的心態(tài)有著重要的價值。這一時期的蘇軾面對著人生的重大變故，他有意從釋道思想中尋求精神的皈依與解脫，這里的客所代表的即是道家“棄智”“無名”的思想，但蘇軾沒有盲目地沉溺、屈從，進(jìn)而簡單地否定自我，而是以“適意”的人生態(tài)度來加以融通，體現(xiàn)出一種獨立超拔的精神修為。

雪堂因雪而得名，并且四壁繪雪，對于這種率性而富有詩意的命名方式與行為方式，人們頗為欣賞，故而屢屢稱道。時人沈遼所作《題子瞻雪堂即次前韻》即以“眉陽先生齊安客，雪中作堂愛雪白”[2]8202/12起筆，李昭玘《雪堂詩寄子瞻》稱揚“堂成不用巧丹涅，卻畫東坡四山雪”[2]14619/22的奇特。晁補(bǔ)之《和蘇翰林題李甲畫雁二首》亦津津樂道：“聞在雪堂時，滿堂唯畫雪?！壁w蕃《寄題林憲景思雪巢》熱情描述：“雪堂竟向雪中成，四壁紛紛灑雪霙?！盵2]30856/49宋陳造《蜚云亭記》云：“昔陽(筆者注：當(dāng)作‘苫’)越生子，待事而名。東坡作堂，既成而雪，因榜雪堂?！盵3]268對這種待事而名的方式很是推崇。明傳奇《獅吼記》也將此段編入戲曲中：“外請問此堂何名，小生尚不曾想起，但我大雪中為此，因繪雪于四壁之間，不如即命名為雪堂?！盵4]21清宛名濟(jì)作有《東坡自臨皋移居雪堂賦》，該賦“以‘繪雪四壁，因以名堂’為韻”[5]21400。

《雪堂記》開頭對雪堂由來的交代僅是引子，后文的論述才是主體。有意思的是，相較于人們對于雪堂之名的熱衷，《雪堂記》文本并沒有得到應(yīng)有的關(guān)注，后世少有評說。以至于曾棗莊《蘇文匯評》中未收此文，《蘇軾全集校注》該文后亦沒有集評。對文本語句的化用也較為少見。清翁方綱非常推崇蘇軾，其《雪堂圖》有云：“澹乎本無物，以受萬物藏。然后朗虛白，一室周八荒。皓目著鮮潔，賦象隨圓方。丹青弗色眩，凹凸非風(fēng)揚。神凝一動靜，性宇含柔剛。收近以攝遠(yuǎn)，游息乎中央。珠兮赤水北，人在昆侖旁。所以必象罔，得意乃言忘。茶品桃花栽，竹亞梅花香。豈其軒必嘯，而其州必黃。公記托主客，主客亦渺茫。不如我此幀，讀記酹公觴?！盵6]548此詩明顯是就蘇軾《雪堂記》而發(fā)，多有化用《雪堂記》語句處，如“凹凸非風(fēng)揚”即用《雪堂記》：“客又舉杖而指諸壁，曰：‘此凹也，此凸也。方雪之雜下也，均矣，厲風(fēng)過焉，則凹者留而凸者散?！绷怼耙皇抑馨嘶摹薄笆战詳z遠(yuǎn)”即用《雪堂記》：“余之此堂，追其遠(yuǎn)者近之，收其近者內(nèi)之，求之眉睫之間，是有八荒之趣?！辈贿^，細(xì)玩詩意，他對《雪堂記》的理解亦非原旨。另清葉觀國《翁覃溪學(xué)士令人畫蘇端明游跡四圖索題為賦》之《雪堂》云：“作堂以雪名，適也從所值。難客果誰歟，聊用文為戲?！盵7]176簡要直接地抓住了《雪堂記》的主旨。清和瑛《雪臺》：“東坡繪雪堂，藩外藏身固?！盵8]734化用《雪堂記》：“蘇子曰:‘予之于此，自以為藩外久矣?！背陨显娢?，較難檢索到其他的文獻(xiàn)。上舉宛名濟(jì)《東坡自臨皋移居雪堂賦》，雖然為賦體，篇幅較大，也無對《雪堂記》文本的化用。另清弘晝《稽古齋全集》卷四有《擬蘇子瞻雪堂記》，以蘇軾口吻講述雪堂之名的由來，其所取乃是瑞雪祥兆之意，與《雪堂記》無涉。

之所以會出現(xiàn)這種情況，蓋有如下幾點原因：

首先，《雪堂記》的篇幅與寫作手法不便于流布傳播。陳祥耀曾指出：“子瞻諸記，最為刻意者，莫如《雪堂記》……設(shè)為主客對答之辭，篇幅長，層次多，說理幽微，讀者轉(zhuǎn)因難入而罕所諷誦。”[9]257我們試以《前赤壁賦》與《雪堂記》相比較，或可進(jìn)一步說明此問題?！肚俺啾谫x》所蘊含的思想與《雪堂記》相類。可以說是《雪堂記》“適意”觀的一個體現(xiàn)?！肚俺啾谫x》全文536字，而《雪堂記》則多達(dá)1492字，接近三倍。兩文都采用了主客問答的形式，《前赤壁賦》針對客“哀吾生之須臾”的感慨加以開解，一惑一答，清晰明白。而《雪堂記》的主客論難多達(dá)三輪，而且步步深入，論難更為復(fù)雜，邏輯更為精深。《前赤壁賦》是將人生哲思融入到泛舟赤壁的情景之中，語言優(yōu)美，巧用比喻，所引曹操赤壁故事亦是為人熟知，整體形象性強(qiáng)。而《雪堂記》中雖然局部也有比喻，但整體議論色彩十分濃重，且文中多處運用道家典故，不免給閱讀造成障礙。

其次，如上所述，以雪名堂是一種率性而詩意的做法，這頗為符合坡仙的形象，無疑會成為人們關(guān)注的重心，人們對雪堂感知的熱情多會集中在此處。而與之相對，對于“取雪之意”的具體的辨析闡述過程則顯得不那么重要了。

再次，《雪堂記》雖然論辯精微，鞭辟入里，但是其結(jié)論所謂“適意”的人生旨趣，在其同時期所作的《東坡》《定風(fēng)波》“莫聽穿林打葉聲”、《前赤壁賦》等作品中已有充分的展現(xiàn)，不待此記而發(fā)明之，所以，此文對于理解黃州期間蘇軾思想的深層轉(zhuǎn)變固然意義重大，而對于人們認(rèn)知蘇軾精神狀貌與個人形象則影響不大。

從《雪堂記》文本的被忽視中我們可以看出，后人對雪堂的關(guān)注主要集中在其詩意的命名，以及這種命名所代表的灑脫率性的風(fēng)神氣度，人們在雪堂上附加的是對蘇軾整體精神風(fēng)貌的認(rèn)知。

二、《后赤壁賦》之于雪堂的傳播意義

蘇軾黃州時期標(biāo)志性的作品便是題詠赤壁的《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》。這三篇作品得到了人們的大力推崇，并成為書法、繪畫等的重要題材，傳播方式多樣，范圍廣泛，影響極大。在自身成為經(jīng)典的同時，它們也使得赤鼻磯這“人道是”的赤壁，成為了文人題詠的熱點。雪堂與赤壁位置鄰近，同為蘇軾遺跡，所以經(jīng)常共同出現(xiàn)在文人的視野里。正如宋王以寧《滿庭芳·重午登霞樓》所云：“千古黃州，雪堂奇勝，名與赤壁齊高?！盵10]1380后人在吟誦赤壁或《赤壁圖》等相關(guān)題材時自然會提及雪堂，如辛棄疾《霜天曉角·赤壁》：“雪堂遷客、不得文章力?！盵10]2548元王沂《赤壁圖》：“玉堂仙人雪堂客，夜泛扁舟游赤壁?！盵11]425明袁宏道《赤壁懷子瞻》云：“過客爭澆赤壁酒，幾人曾和雪堂詩。”[12]857這無疑有助于提升人們對雪堂的認(rèn)知度。

其中，《后赤壁賦》對雪堂的傳播意義較為明顯?！逗蟪啾谫x》開篇即提及雪堂：“是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂?！盵1]8隨著《后赤壁賦》的廣泛流傳，雪堂也自然為人所知曉。同時，《后赤壁賦》敘事性較強(qiáng)，“步自雪堂”既是賦文的起點，也是故事的開端，所以后世以《后赤壁賦》為素材的作品，往往都會把雪堂融入其中。如后世有隱括《后赤壁賦》的詞作，這類詞往往為慢詞，可以運用鋪敘手法，于是多以雪堂開篇，如林正大《括酹江月》：“雪堂閑步，過臨皋，霜凈晚林木落?！盵10]3137無名氏《賀新郎隱括東坡后赤壁賦》：“步自雪堂去。望臨皋、將歸二客，從余遵路?！盵10]4748元劉將孫《沁園春隱括后赤壁賦》：“十月雪堂，將歸臨皋?！盵13]72

以《后赤壁賦》為題材的長卷繪畫則以形象直觀的形式將這一情形展現(xiàn)了出來。長卷這一構(gòu)圖形式，使其可以全面展現(xiàn)賦文的內(nèi)容，作為《后赤壁賦》開端的雪堂，自然也出現(xiàn)在畫卷的前部。以故宮博物院所藏《緙絲仇英后赤壁賦圖卷》為例，雪堂位于卷首，是一座簡單的屋宇，為山石竹林所包圍。堂前左右各一棵松樹，屋宇正面敞開，其中擺放有放有蒲團(tuán)的三把椅子，暗合“二客”之?dāng)?shù)。里側(cè)有一桌幾，上面放有書，顯示堂主人的文人身份。整體而言，圖卷所繪并非雪堂的真實場景，有類山房、書齋，突出其為讀書交游之所，與圖中所繪居所臨皋亭形成對比。當(dāng)然，此堂僅是賦文內(nèi)容展開的引子，而非核心，所以不必深究，而且這樣的構(gòu)圖與后面的畫面搭配得自然和諧。趙雅杰《傳喬仲常〈后赤壁賦圖〉研究》中列有8種長卷《后赤壁賦圖》，都包含有雪堂。[14]98元張昱《題前赤壁賦圖》曾云：“二客從游雪堂夜，舟青猶與昔時同?！盵15]582可見，《赤壁賦圖》有助于雪堂的傳播。

此外，雪堂也時常出現(xiàn)在其他化用《后赤壁賦》的語境中，如清李玉《眉山秀》第十七出“后游”搬演游赤壁，其唱詞為：“老向東坡埋歲月，雪堂閑步返臨皋。”劉辰翁《八聲甘州·和鄧中甫中秋》亦云：“嘆年年、吹簫有約,又一番、鶴夢雪堂舟?！盵10]4081當(dāng)然，人們在題詠雪堂時，也會提及赤壁，化用蘇軾的赤壁之作。如宋自遜《賀新郎·題雪堂》：“周郎英發(fā)人間少。謾依然、烏鵲南飛，山高月小?！盵10]3422所用即是蘇軾吟詠赤壁的文字。洪邁《容齋四筆》卷五“黃庭換鵝”條：東坡雪堂既毀，紹興初，黃州一道士自捐錢粟再營建。士人何頡斯舉作《上梁文》其一聯(lián)云：“前身化鶴，曾陪赤壁之游；故事?lián)Q鵝，無復(fù)黃庭之字?！盵16]79化用的即是《后赤壁賦》中的典故。

三、竹樓與雪堂：建筑物之間的得當(dāng)對舉

在蘇軾之前，另一位貶謫黃州的名臣是宋初詩人王禹偁。王禹偁(954—1001)，字元之，咸平二年(999)至咸平四年(1001)被貶黃州，人稱王黃州。蘇軾對王禹偁稱頌有加。知徐州時所作《王元之畫像贊》即稱贊王禹偁“以雄文直道獨立當(dāng)世”，“咸平以來，獨為名臣。一時之屈，萬世之信”。王禹偁貶謫于黃州時曾建有竹樓，其《黃州新建小竹樓記》云：“西北隅雉堞圯毀，榛莽荒穢，因作小樓二間?！盵17]166王蘇二人相同的命運遭際、貶謫地域與相似的士林聲望，使得竹樓、雪堂經(jīng)常并列出現(xiàn)在文人的視野里。樓鑰《黃州貢院記》云：“王蘇二翰林，一以州馳名，一以坡自命，皆千載杰特之偉人。竹樓、雪堂，既壞復(fù)葺?！盵18]11同時，竹樓、雪堂，同為建筑之名，且竹與雪對舉恰切自然，于是在詩歌中常以對舉的形式出現(xiàn)，如呂本中《寄題曾黃州重修睡足齋》：“ 竹樓月波不寂寞，雪堂東坡復(fù)共住?！盵2]18208/28范成大《題黃州臨皋亭》：“夏口風(fēng)帆赤壁磯，雪堂釃酒竹樓棋?！盵19]742王十朋《望黃州》：“懷人望雪堂，讀記思竹樓?！盵10]22850元王沂《次韻陳希道和答鄙句》：“高懷自竹樓，清夢猶雪堂?！盵11]405

明清時期雪堂、竹樓并提或與其空間位置的毗鄰有著一定的關(guān)系。竹樓本在城西北隅，而雪堂在黃州城東，明弘治十年(1497)，黃州地方長官將雪堂改建在府治邊，羅玘《復(fù)蘇公舊跡記》云：“弘治丁已(1497)……遷雪堂于府治之東，與竹樓配，使麗于公所，可恒存也?！盵20]168清宋犖于康熙八年(1669)重修洗墨池時，也將二者重建于一處，他在《黃州洗墨池記》中講到：“乃建堂池東，祠子瞻，以張文潛、秦少游配，兩先生固嘗游黃，又蘇門士也，仍其名曰雪堂。堂成，有余材，建樓池西，祠元之，仍其名曰竹樓。墨池因故址，雪堂、竹樓非其地而仍之者，從名也，合之為宋賢祠”[21]296，空間位置的毗鄰為文人題詠提供了便利。錢澄之《洗墨池宋別駕牧仲營甃池前后構(gòu)雪堂竹樓》云：“更喜竹樓堪聽雨，雪堂壁上少題詩?！盵22]4406王柏心《雪堂燕集四十韻》云：“舊記臨皋側(cè)，坡公有雪堂。何年移郡閣，此地足歡場?！盵23]195清張云璈《倚樓圖為門人桂菖題》云：“黃岡竹樓鄰雪堂”[24]237當(dāng)皆是基于這樣的空間關(guān)系。

當(dāng)然，從作品存留情況而言，題詠雪堂的詩文數(shù)量要大于竹樓，這在宋朝時就已如此。宋洪邁《夷堅志》“齊安百詠”條云：“黃州赤壁、竹樓、雪堂諸勝境，以周公瑾、王元之、蘇公遺跡之故，名聞四海。紹興戊午，郡守韓之美、通判時衍之各賦《齊安百詠》，欲刊之郡齋。韓夢兩君子，自言為杜牧之及元之。云：‘二君所賦，多是蘇子瞻故實，如吾昔臨郡時，可紀(jì)固不少，何為不得預(yù)幸？”[25]690這則材料亦形象地說明當(dāng)時對竹樓吟詠數(shù)量相對較少。

四、作為繪畫主題的雪堂

雪堂除了屢屢出現(xiàn)在長卷《后赤壁賦圖》中以外，也是紀(jì)念蘇軾的獨立繪畫題材，這在南宋紹興時期即已出現(xiàn)，周紫芝即有《題齊安新刻雪堂圖》：“名駒汗血久不聞，天遣兩蘇空馬群。當(dāng)時二十出西蜀，已說賈生能過秦……邇來不知誰好事，盡寫公詩畫圖里?！盵2]17317/26

雪堂作為蘇軾具有代表性的景致有時出現(xiàn)在組圖之中，如明李流芳曾為友人繪有一組十幅的圖，其《題畫冊為同年陳維立》云：“夫人所不得而有之，即謂世外之景其可乎？俯仰古今，思其人因及其地，或目之所經(jīng)而意之所可，設(shè)是可以畫。畫凡十幀，如淵眀之柴桑、無功之東皋、六逸之竹溪、賀監(jiān)之鑒湖、摩詰之輞川、次山之浯溪、樂天之廬山、子瞻之雪堂、君復(fù)之孤山，所謂今之人不得而有之者也?！盵26]405其集中亦有《為陳維立題畫》組詩十首，分詠各圖。從這組圖所并舉的題材即可看出畫家對雪堂的認(rèn)知。清翁方綱藏有羅聘所繪《東坡游跡圖》，這組圖包括黃樓、雪堂、白鶴峰、載酒堂四幅，所選的是蘇軾在徐州、黃州、惠州、儋州時期的標(biāo)志性建筑。這組圖除翁方綱本人有詩作外，吳錫麒、葉觀國、張塤等皆有組詩，蔣士銓有四題八首詞。

清代另一幅得到廣泛題詠的雪堂題材繪畫是鄧瑤的《雪堂聽雨圖》。鄧瑤(1811—1866)，字伯昭，又字小蕓，湖南新化人，乃鄧顯鵑之子、鄧顯鶴之侄。黃彭年所作《鄧伯昭先生行狀》云：“其于昆弟之間，亦如耘渠、湘皋之相師友。兩先生嘗畫《聽雨》《耦耕》兩圖，一時名流題詠殆遍。君之在黃州也，亦作《雪堂聽雨圖》，以寓己意?！盵27]524題詠此圖的詩作有鄧顯鶴《雪堂聽雨圖為兄子瑤作》、郭昆燾《鄧小蕓廣文雪堂聽雨圖》、何紹基《題鄧小耘雪堂聽雨圖君將由湘赴皖即以贈別》、李星沅《題鄧小耘雪堂聽雨圖》、羅汝懷《長沙喜晤鄧伯昭同秊別后有作即題其雪堂聽雨冊子》、王柏心《雪堂聽雨圖為鄧小耘同年題》五首、孫依言《題鄧伯昭同年瑤雪堂圖時伯昭將入蜀》，楊峴《鄧伯昭瑤雪堂聽雨圖即送入蜀二首》等。

此圖今或已不存，所繪內(nèi)容畫題似已標(biāo)示明白。不過，上引《行狀》在交代該圖作于黃州的同時，又指出其中寓有兄弟友愛之意，這不免讓人疑惑：聽雨與兄弟之情如何關(guān)聯(lián)？翻檢上述詩作，我們即可發(fā)現(xiàn)答案。孫衣言詩云：“東坡昔年思子由，風(fēng)雨聯(lián)床夜蕭瑟。今君何為《雪堂圖》，令我愁億彭城夕?！盵28]306李星沅詩云：“蕭瑟橫江夢有無，雪堂小住憶髯蘇?！薄盀榘〈胺N梧竹，安排聽雨對床眠。”[29]544王柏心詩云：“追隨倏已遠(yuǎn)，獨客來黃州。翩翩典書記，乃是元瑜儔。雪堂峙山堞，下瞰滄江流。江風(fēng)吹暮雨，復(fù)似彭城秋。賓燕信云美，未若偕子由。安居忽至樂，在遠(yuǎn)多離憂。回首對床夕，嗟今何滯留?！盵23]230這幾首詩都提及二蘇情誼與夜雨對床的典故。所謂夜雨對床，是展現(xiàn)蘇軾、蘇轍兄弟手足情深的著名典故，蘇轍《逍遙堂會宿二首并引》云：“轍幼從子瞻讀書，未嘗一日相舍。既壯，將游宦四方，讀韋蘇州詩，至‘安知風(fēng)雨夜，復(fù)此對床眠’，惻然感之，乃相約早退，為閑居之樂?！痹娋溆性疲骸罢`喜對床尋舊約，不知漂泊在彭城?！盵30]158二人對此詩、此約念念不忘，屢見于詩文之中。雪堂建成后，蘇軾《初秋寄子由》亦有云：“雪堂風(fēng)雨夜，已作對床聲?！盵31]1169于是，雪堂便也和夜雨對床產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，后人在吟詠雪堂時，會化用此典故，如清吳錫麒《雪堂》：“蠟燭高燒風(fēng)雨夜，對床兄弟話團(tuán)欒?！盵32]45日本三益永因漢詩《坡仙雪堂圖》云：“平生慣聽對床雨,今夜疏疏耳不酸?！盵33]420在使用此典故時，有時也將其與雪堂聯(lián)系起來。如清祁寯藻《六弟行有日矣吾鄉(xiāng)諸君子移尊觀齋拳拳相餞即席賦謝二首幷屬吾弟和之》：“記取對床風(fēng)雨處，雪堂應(yīng)合借蘇齋?！盵34]190盧震《九日》：“此際雪堂昆季好，連床夜雨漏聽催?！盵35]810同時，“由于二蘇夜雨對床的流行，聽雨更被賦予了兄弟親情的深意?！盵36]103對此，筆者在《二蘇“夜雨對床”考述》中有相應(yīng)論述。由上可以推斷，《雪堂聽雨圖》是以雪堂為背景、以二蘇夜雨對床為主題的繪畫。正如王柏心詩所講：“當(dāng)年憶聽雨，曾假丹靑為。繼世兩坡潁，丹穴多奇姿?！盵23]230因而包含有兄弟友愛之意。鄧顯鶴詩序云：“七侄伯昭之官麻陽，臨行，出其客黃州時《雪堂聽雨圖》請題，為書四詩于后。時云渠兄下世已十年矣！念山房對榻之情，感彭城風(fēng)雨之約，俯仰今昔，為之泫然?！盵37]402可見，鄧顯鶴亦從此圖中領(lǐng)會到這層深意。

五、由指代而指稱：蘇軾“雪堂”系列稱謂補(bǔ)述

對蘇軾本人而言，雪堂是其黃州生活的最后一站，因此有著特殊的代表意義。元豐七年(1084)四月，蘇軾離開黃州時曾作有《滿庭芳》詞，其序中便云：“余將自黃移汝，留別雪堂。”并表示“仍傳語、江南父老，時與曬漁蓑?！盵10]358大有日后歸來之意。其《初貶英州過杞贈馬夢得》云：“萬古仇池穴，歸心負(fù)雪堂?！毖┨脙叭淮碇鋵w隱生活的向往，有著一定的指稱意義。韓淲《澗泉日記》卷下云：“蘇子瞻自雪堂后，文字殊無制科氣象?！盵38]29以雪堂來指代蘇軾黃州時期，王庭珪《次韻李昌齡以詩督景賢堂詩》：“欲醫(yī)詩病了無方，悵望黃州舊雪堂?！盵2]16831/25則徑以雪堂指代蘇軾。后世更是直接以雪堂系列稱謂來指稱蘇軾，如雪堂、雪堂先生、雪堂老、雪堂翁、雪堂仙、雪堂老人、雪堂老仙等。這一現(xiàn)象從南宋孝宗時即已開始出現(xiàn)，如王質(zhì)《八聲甘州·讀周公瑾傳》：“雪堂老、千年一瞬，再擊空明?！盵10]2129樓鑰《次韻東坡武昌西山詩》：“雪堂先生萬人敵，議論磊落心崔嵬?！盵2]29393/47王阮《和陶詩六首》序：“雪堂先生始出新意，盡賡淵明詩。彼誠有感云爾。隆興二年余浮家東吳，僦居日糴，大水入室，無所容其軀，妻孥嗷嗷，至絕煙火，羇旅憔悴如雪堂之在嶺外、而淵明之棄彭澤也。”[39]543-544南宋魏慶之《詩人玉屑》卷十七以“雪堂”標(biāo)識蘇軾，與西湖處士、邵康節(jié)、半山老人并舉。吳泳《讀黃子實詩卷》序云：“雪堂老仙讀孟東野詩，只愛銅斗歌為近古?！盵40]24蘇軾有《讀孟郊詩二首》其二：“尚愛銅斗歌，鄙俚頗近古?！盵31]796元貢奎《次袁伯長食河鲀詩韻》其二：“直死端為知味者，平生珍重雪堂翁。”[41]658元王惲《東坡海南醉歸圗》：“當(dāng)時何有雪堂翁，一斥南荒無復(fù)比?！盵42]108元陸文圭《賓月亭記》：“后又與雪堂老人游于赤壁磯下，聞吹洞簫聲，相與舉孟德烏鵲南飛之詩?！盵43]627元陸文圭《史藥房壽與東坡同日》：“日月同生豈偶然，聲名不減雪堂仙?！盵43]775雪堂系列稱謂或可補(bǔ)孔凡禮《蘇軾年譜》之闕。

需要注意的是，東坡而后，以雪名堂、以雪堂為號者不乏其人，其中有些人是仰慕東坡，如元釋大欣《集慶路江寧崇因寺記》記載該寺“慕蘇公之賢作雪堂”[44]592，有些則是另有深意，汝明祝允明《雪堂記》：“堂以雪名何？進(jìn)人而天也?！盵45]749取雪之清陽以況君子之意。情況復(fù)雜，讀者當(dāng)自辨之。

最后附帶說明的一點是，蘇軾雖然在詩文中多次提及雪堂，但卻沒有一首專寫雪堂的詩歌，故而清吳嵩梁《東坡雪堂圖詩》序云：“集中有《雪堂記》、留別雪堂《滿庭芳》詞，獨無此詩。道光七年丁亥十二月十九日,京師大雪,置酒九里梅花村舍為公稱壽,補(bǔ)作東坡雪堂詩,屬張茶農(nóng)解元繪圖,以紀(jì)同人和之。”[46]294從中可以看出后世對雪堂、對東坡的重視。而從接受的角度而言，這種缺憾對于雪堂的影響非這一次補(bǔ)亡所能彌補(bǔ)的。追和前人詩作是后人表達(dá)敬意的一個重要方式，古人追和蘇軾的熱情頗高，詠雪堂詩的缺失在一定程度上影響后人對雪堂的吟詠數(shù)量。

在蘇軾經(jīng)典形象的確立中，黃州時期的東坡和赤壁無疑十分重要。相對于二者而言，雪堂有其特殊性，作為建筑物，它為人們提供了真實可感的紀(jì)念場所，并可擺放與蘇軾相關(guān)的物品，如陸游《入蜀記》卷四記載：“亭下面南一堂頗雄，四壁皆畫雪，堂中有蘇公像，烏帽紫裘，橫按笻杖，是為雪堂?！盵47]195雪堂中擺放有蘇軾繪像。元胡助《寄題雪堂重建》即云：“安得登臨拜公像，江波浩蕩白鷗馴?！盵48]611清陳沆亦有《雪堂拜東坡笠屐像》。同時，人們也可在這里舉行紀(jì)念蘇軾的活動。如清張維屏《雪堂歌》序云：“雪堂在黃州府署。今秋，樸園太守有雪堂拜坡公之約，余九月過赤壁，太守散賑未歸，比太守歸雪堂，而余已抵荊州。十二月十九日坡公生日，太守設(shè)祀于雪堂，余在松滋，因為《雪堂歌》奉寄?！盵49]384雪堂與東坡、赤壁在現(xiàn)實空間和書寫空間上彼此關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成一個后世追慕蘇軾的場域。