試析楊成志的民族學(xué)研究對邊疆文化的貢獻(xiàn)

戴國芳

試析楊成志的民族學(xué)研究對邊疆文化的貢獻(xiàn)

戴國芳

（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，廣東 汕尾 51660）

邊疆地區(qū)文化資源豐富，是中華民族文化的瑰寶，但在很長一段時(shí)間內(nèi)不被主流文化所重視，部分造成了與主流文化的割裂，也導(dǎo)致其在較長時(shí)間里不能有效傳承。中國早期的人類學(xué)家、民族和民俗學(xué)家楊成志，是邊疆民族文化研究的先行者。他運(yùn)用多學(xué)科知識，調(diào)查和研究民族文化，并形成了自己的學(xué)科傳統(tǒng)和研究特色。在開發(fā)邊疆文化方面，起到了奠基和推動(dòng)作用。時(shí)至今日，在“一帶一路”倡議的大背景下，邊疆地區(qū)的民族文化日益凸顯出其重要性，也煥發(fā)出新的時(shí)代生機(jī)。楊成志先生的研究成果對邊疆民族文化的傳播、發(fā)揚(yáng)和發(fā)展發(fā)揮著重要作用。

楊成志；民族學(xué)；民俗學(xué)；邊疆文化；文化貢獻(xiàn)

中國幅員遼闊，國境線復(fù)雜、漫長，生活在國境線附近的邊疆人民地處偏遠(yuǎn)，地域廣闊，民族成分復(fù)雜，人口數(shù)目也很可觀。長期以來，邊疆人民的文化雖沒有內(nèi)地繁盛，發(fā)展迅速，但也孕育了自己獨(dú)特的地域文化。同時(shí)，由于邊疆的閉塞，反而保留了更多的富有中華民族特色的傳統(tǒng)文化。一直以來，中國學(xué)者輕視邊遠(yuǎn)地區(qū)文化的研究和傳承，邊疆民族文化引起關(guān)注只是在近代。近代列強(qiáng)為侵略蠶食中國，對中國邊疆地區(qū)進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查和研究。中國的邊疆民族文化研究是在邊疆危機(jī)和列強(qiáng)覬覦的脅迫下才正視和發(fā)展起來[1]。在推動(dòng)邊疆民族文化的研究方面，楊成志先生是先行者和領(lǐng)路人。當(dāng)下，研究邊疆文化對繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)、維護(hù)祖國統(tǒng)一和推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[2]。

一、楊成志的民族學(xué)和民俗學(xué)研究概述

楊成志(1902-1991)，廣東汕尾海豐人，中國早期民族民俗學(xué)家、人類學(xué)家。楊先生一生都在從事民族學(xué)、民俗學(xué)的研究，主持和負(fù)責(zé)了很多民俗工作，發(fā)表了200余篇與民族文化相關(guān)的論文、著作。

早在1928年夏，楊先生就不辭艱險(xiǎn)，深入云南大小涼山，用時(shí)三年完成了民族分布情況的調(diào)研任務(wù)。在調(diào)查搜集整理的基礎(chǔ)上，著述了《云南民族調(diào)查報(bào)告》等20多部。楊先生這一時(shí)期的學(xué)術(shù)活動(dòng)和研究成果，對少數(shù)民族文化的研究有重要的啟迪作用，受到民族文化研究者的高度肯定。楊先生逝世后，其遺著《羅羅族的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)》被編入《彝文文獻(xiàn)研究》一書，位于各篇之首。研究民族文化借用國外的經(jīng)驗(yàn)和研究方法，為此，他還翻譯了英國民俗學(xué)家查·索·博爾尼(《民俗學(xué)手冊》)的附錄，后以單行本出版[3]。

為了使更多的人從事民族文化的研究工作，1932年，在中山大學(xué)工作的楊成志組建了研究民族學(xué)的西南民族研究會。從此，他致力于邊疆文化的田野調(diào)查，足跡橫跨華南西南等多個(gè)邊緣省區(qū)，遍及瑤、苗、彝、傣、黎等少數(shù)民族地區(qū)。1934年，第一屆國際人類民族科學(xué)大會召開，楊成志遞交的參會論文《羅羅文字與經(jīng)典》在國際上產(chǎn)生了廣泛影響[4]。其著作《羅羅族起源及其性格》(1935年)、《被遺忘的羅羅文明》(1936年)也先后在德國、維也納學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表，向世人展示了中國豐富的多形態(tài)的民族文化，引起國際學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。1941年到1943年，楊成志先后在苗、瑤、侗、壯等民族地區(qū)深入實(shí)地開展田野調(diào)查，搜集整理了這些地區(qū)豐富多彩的極具特色的民族文化。其中《云南民族調(diào)查報(bào)告》《云南羅羅族的巫師及其經(jīng)典》具有極高的價(jià)值，是邊疆文化、民俗研究的經(jīng)典之作。1944年冬，應(yīng)紐約文學(xué)會邀請，楊先生作了《中國語文概況》的報(bào)告，并在多家報(bào)刊上發(fā)表了《中國書法》《臺灣人民》《廣西民族》等論文。這期間出版的民俗學(xué)叢書、民族學(xué)專著，如《印歐民間故事型式表》《民俗學(xué)問題格》《人類科學(xué)論集》等，對民俗學(xué)民族學(xué)作了深入地論述和研究，鋪墊了中國民族民俗學(xué)研究的基礎(chǔ)。

1949年新中國成立以后，國家組織了中央民族訪問團(tuán)，進(jìn)行邊疆民族情況調(diào)查。楊成志分在中南團(tuán)參與調(diào)研工作，廣西苗、瑤、壯、侗等族聚居區(qū)的田野調(diào)查由他負(fù)責(zé)。根據(jù)調(diào)研結(jié)果，他主持編印了《東蘭、百色和平果等縣民族概況》報(bào)告。該報(bào)告為我國相關(guān)決策部門建立自治州縣提供了重要的參考。另外，他編寫的《中國少數(shù)民族文字簡表》《中國少數(shù)民族區(qū)域略圖》以及《中國少數(shù)民族舊有政治制度概況》等書也為我國有關(guān)部門的少數(shù)民族決策提供了重要的參考[5]。1952年，楊成志調(diào)到中央民族學(xué)院擔(dān)任文物室主任，以此為契機(jī)，他更加專心致力于民族文化的研究，先后主持調(diào)查廣西寧明縣明江花山崖壁畫，起草了《中國民俗學(xué)十二年遠(yuǎn)景規(guī)劃》和《中國民族博物館十二年遠(yuǎn)景規(guī)劃》，主編了《大瑤山社會歷史調(diào)查報(bào)告》，參編《瑤族簡史簡志》等事務(wù)。1960年完成了百萬字的《太平天國革命運(yùn)動(dòng)在廣西資料匯編》。1979年11月，楊成志和顧頡剛等7名教授提議建立民俗學(xué)研究，積極參與籌備建立中國民俗學(xué)會的工作。楊先生在各類會議上的所做的《民俗學(xué)的起源、發(fā)展和動(dòng)態(tài)》《民俗學(xué)的內(nèi)容和分類》《文物與博物館》等重要報(bào)告，引起學(xué)界廣泛的關(guān)注和重視。

楊成志的民族學(xué)研究以中山大學(xué)為依托，率先開展了對西南各民族的調(diào)研，和其他學(xué)者一起奠定了中山大學(xué)西南民族研究的基礎(chǔ)，形成了中大的學(xué)科傳統(tǒng)[6]。在中大，他贊同傅斯年、顧頡剛的倡議，開辟民俗學(xué)與民族學(xué)調(diào)查研究活動(dòng)[7]。楊成志是深入到云南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究的第一人，他倡導(dǎo)田野調(diào)查，即“民族學(xué)的路是靠兩只腳踏出來的”調(diào)查研究方法，更是成為中山大學(xué)人類學(xué)系從事西南民族研究遵循的準(zhǔn)則和傳統(tǒng)[8]。

西南邊疆邊境線漫長，居住了中國的很多少數(shù)民族，民族成分復(fù)雜。民族文化豐富，異彩紛呈。他從少數(shù)民族的歷史文化遺存中考察中原各民族遷徙和演變的歷史軌跡，既對西南各民族作了總體界定和論述，又有所偏重地開展了彝、瑤、黎、苗等西南少數(shù)民族歷史文化的考察[9]。他以實(shí)地調(diào)查為主的方式研究西南各民族的文化，同時(shí)輔以文獻(xiàn)考證，綜合運(yùn)用文化學(xué)歷史學(xué)語言學(xué)等學(xué)科理論和方法，使人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)互相佐證，融會貫通。

二、邊疆文化的歷史演變和發(fā)展訴求

長期穩(wěn)定封閉的居住，邊疆民族孕育了豐富的本民族文化和民族風(fēng)俗，和內(nèi)地的傳統(tǒng)文化既有緊密的聯(lián)系又有明顯的區(qū)別?！疤貏e是西南邊疆由于地理的隔絕，文化交流的不易，獲得獨(dú)立生長而得以繼續(xù)保存。因此中國古代文化，在他處已經(jīng)變化和消失者，在西南區(qū)中特多遺跡”[10]。居住在祖國西南的少數(shù)民族，由于特殊的地理環(huán)境和歷史演變而形成的人文風(fēng)俗，對考察中華文明遷徙變遷的軌跡有重要的參考作用。但是歷史上，西南地區(qū)各少數(shù)民族在中原地區(qū)往往被貼上“蠻”“夷”的標(biāo)簽，其文化也歷來不被重視。即使有文獻(xiàn)記載，如“所謂《云南通志》《云南通志稿》《滇系》《南詔野史》及各縣縣志的記載，不是偏于捕風(fēng)攝影之談，就是閉門造車之說，非常不可靠。相反的是，某些諸如英法美外國人所撰寫的云南名族著作，更加客觀和真實(shí)”[11]。直到20世紀(jì)初，大多數(shù)的中國人對于少數(shù)民族豐富的民族文化內(nèi)涵還缺乏真實(shí)客觀細(xì)致的了解。他們甚至片面地認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)“民智未開”，經(jīng)濟(jì)落后，他們的生活類似于野蠻的原始時(shí)代。

第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，中國邊疆的生存狀態(tài)發(fā)生了巨大變化。到了20世紀(jì)30年代初，中國邊疆形式更加惡化，“我們的東北，已經(jīng)失掉了四省。蒙古、新疆，日俄久思侵吞，西藏、云南，英法早在經(jīng)營，環(huán)視我們的邊疆，無處沒有敵人”[12]。面對列強(qiáng)的四面環(huán)伺，虎視眈眈，學(xué)界及政界有識之士開始關(guān)注邊疆研究。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，國民政府被迫西遷重慶，西南邊疆成了戰(zhàn)時(shí)大后方，其重要地位不言而喻。而云南“可以說是復(fù)興民族的主要根據(jù)地”[13]。云南的邊疆民族文化研究，日益顯得迫切和必要，在當(dāng)時(shí)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

另外，從學(xué)術(shù)上講，邊疆文化研究也具極大重要性。楊成志在1933年就斷言: “由羅羅研究的結(jié)果，不特可把人類的原始文化和野蠻生活的真型全盤托出，亦可推出我國古代文化的遺型，及尋出中華民族遷移的遺跡。”[14]但此觀點(diǎn)一直沒被真正重視。直到20世紀(jì)三四十年代，在楊成志等學(xué)者的推動(dòng)下，在中山大學(xué)初步建立了民族學(xué)學(xué)科，開展少數(shù)民族文化研究課程，推出一系列研究成果，少數(shù)民族文化的價(jià)值才被廣泛的認(rèn)可。

早期國人對云南邊疆地區(qū)的自然和社會資源、民族等的考察和研究，大都帶有“開發(fā)邊疆”和“增強(qiáng)戰(zhàn)時(shí)財(cái)富”的想法?？箲?zhàn)以后興起的邊疆文化研究，相對二十世紀(jì)二十年代，視野更顯恢廓，更具有長遠(yuǎn)眼光和戰(zhàn)略規(guī)劃，立足點(diǎn)基本上是站在整個(gè)華夏民族的立場。不僅把少數(shù)民族當(dāng)作是中國的國民，而且把少數(shù)民族文化當(dāng)作中華文化的淵源和不可缺少的重要組成部分[15]。

先行者的開拓作用不可抹殺，他們的研究奠定了當(dāng)下邊疆文化研究的基礎(chǔ)。在建設(shè)中國特色社會主義的新階段，全民奔小康的新征程上，各民族要齊頭并進(jìn)，一個(gè)也不能落后。隨著我國“一帶一路”等政策的深入實(shí)施和廣泛影響，與周邊國家交流的不斷深入，經(jīng)濟(jì)相對滯后的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，已逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)的前沿?！斑吔辛藝以跁r(shí)間、空間、歷史與現(xiàn)實(shí)中的多重交叉，體現(xiàn)出歷史悠久、地域廣闊、民族多樣、問題復(fù)雜的特點(diǎn)，成為擁有多元地理、多元民族、多元文化、多元?dú)v史的國家重要組成部分，在國家的歷史和現(xiàn)實(shí)中具有特殊的戰(zhàn)略地位”[16]。在黨的十九大報(bào)告中，總書記再次強(qiáng)調(diào)了 “加快邊疆發(fā)展，確保邊疆鞏固、邊境安全”[17]。這意味著邊疆民族文化發(fā)展將受到高度關(guān)注。邊疆文化研究是當(dāng)下值得去研究的時(shí)代課題。

三、楊成志的研究對邊疆文化的貢獻(xiàn)

中華各民族共同創(chuàng)造了輝煌的中華文明，邊疆民族豐富的民族文化和民族風(fēng)俗豐富了中華文明，其文化內(nèi)涵理應(yīng)深挖和有效傳承。民族民俗學(xué)的先行者楊成志的研究無疑對邊疆文化的延續(xù)和傳承有著巨大的貢獻(xiàn)。

（一）提出邊疆文化是民族學(xué)的重要組成，奠定了邊民開化的基礎(chǔ)

楊成志的邊疆文化研究是在其深入民族學(xué)研究的帶動(dòng)下進(jìn)行的，是民族學(xué)的一個(gè)重要分支內(nèi)容。民族學(xué)在20世紀(jì)30年代還是一種新興的科學(xué)，在歐洲受到關(guān)注不到百年，僅僅七十多年。而當(dāng)時(shí)中國人從事民族學(xué)的研究，才剛剛起步[18]。十九世紀(jì)中葉和二十世紀(jì)20-40年代，近代中國曾經(jīng)出現(xiàn)兩次邊疆研究高潮，分別以“史地學(xué)”和“邊政學(xué)”為代表，楊成志的《邊政研究導(dǎo)論》率先提出了邊疆文化研究的分支，并提出邊民開化的問題。

隨著研究和認(rèn)識的深入，楊成志指出:“邊疆調(diào)查的范圍包括了自然的和社會的環(huán)境，與居住在這個(gè)環(huán)境里的人民（邊民），這無疑已經(jīng)指明邊疆調(diào)查真是綜合了自然科學(xué)、社會科學(xué)及以人為對象的民族學(xué)為其基礎(chǔ)的?！盵19]楊成志認(rèn)為:“現(xiàn)代人類學(xué)或民族學(xué)乃一種新興的科學(xué)，其范圍與研究對象，特別廣大，利用各專門學(xué)科(如考古、語言、社會、民俗、心理、歷史、地質(zhì)、解剖、生物諸學(xué))來建成研究人類一切問題的一種獨(dú)立科學(xué)?！盵20]因此，民族學(xué)也是多學(xué)科的，民族學(xué)(人類學(xué))和社會學(xué)關(guān)系密切，民族學(xué)包含了邊疆的民俗、文化，語言、心理等。

（二）提出并踐行實(shí)地調(diào)研，推動(dòng)邊疆文化研究

抗戰(zhàn)前夕的列強(qiáng)環(huán)伺，蠶食鯨吞，抗戰(zhàn)后的國難當(dāng)頭，促使學(xué)界不少有識之士對邊疆研究不足、了解不足，邊疆民族對中華認(rèn)同感不深的狀況深感憂慮。而當(dāng)時(shí)作為蠶食我國的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和情報(bào)，英美法等國已對我國邊疆開展了非常細(xì)致和深入的研究。當(dāng)時(shí)中國邊疆危機(jī)非常嚴(yán)重，帝國主義利用民族關(guān)系大做文章，使得邊疆的民族問題異常復(fù)雜。為了消弭邊疆危機(jī)，維護(hù)國家統(tǒng)一，有識之士形成共識，強(qiáng)調(diào)中華民族的整體性，倡議建設(shè)統(tǒng)一的 “民族國家”。正是認(rèn)識到這一點(diǎn)，1928年夏，楊成志等人接受了中山大學(xué)語史所和中央研究院歷史語言研究所的派遣，從廣州啟程，輾轉(zhuǎn)香港、河內(nèi)，途經(jīng)滇越鐵路趕赴云南調(diào)查少數(shù)民族文化。路途遙遠(yuǎn)，交通的險(xiǎn)難，語言的不通等困難使其他人不得不中途而退。只有楊成志不畏艱險(xiǎn)，獨(dú)自踏遍滇南、川滇交界的少數(shù)民族地區(qū)，調(diào)查邊民民族語言和民族文化，歷時(shí)一年八個(gè)月[21]。楊成志在《邊政研究導(dǎo)論——十個(gè)應(yīng)先認(rèn)識的基本名詞與意義》中提到研究的原因:“值此抗戰(zhàn)將近勝利的前夕，凡專家學(xué)者若仍未本所學(xué)站在某一種有把握的本崗位上，努力貢獻(xiàn)于國家，共挽危局，同圖生存，試問所學(xué)何事?寧不會‘所學(xué)愧死’？我們固不愿從政，但祕望研究工作的開展，本學(xué)術(shù)救國的大義，誰也愿意參加?！盵22]楊成志的學(xué)者擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感完美地體現(xiàn)在其實(shí)際行動(dòng)上。

（三）指明民俗學(xué)的未來發(fā)展方向，為國家的邊疆政策制定提供了重要參考

楊成志在中山大學(xué)工作的二十多年間，一直從事與民族文化相關(guān)的工作，積累了豐富的民族民俗知識。他親赴川滇邊疆田野調(diào)查獲得的大量第一手資料，為民俗學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的研究提供了可靠的參考，為探討民俗學(xué)的理論，建立民俗學(xué)學(xué)科打下了牢固的基礎(chǔ)。楊成志的民俗學(xué)成果，采納了國外民俗學(xué)的理論，運(yùn)用田野調(diào)查的研究方法，用印歐民間故事敘述的形式實(shí)錄了民族神話、傳說、舞蹈、歌謠和信仰等。他主要研究了現(xiàn)代民俗學(xué)的內(nèi)容與分類，分析了發(fā)展動(dòng)態(tài)，闡釋了民俗三大學(xué)派的發(fā)展特點(diǎn)，對中國民俗學(xué)的發(fā)展概況也進(jìn)行了回顧。在此基礎(chǔ)上，為未來民俗學(xué)的發(fā)展提出了規(guī)劃。

楊成志運(yùn)用多學(xué)科知識進(jìn)行綜合研究，在他的研究中，文學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)的理論方法都被運(yùn)用到民俗學(xué)研究上來，以此方法將西南邊疆的文化系統(tǒng)化和檔案化。從此邊疆民族文化逐漸融入中華文化的洪流，成為中華文化寶庫里一個(gè)不可或缺的組成部分。邊疆文化的精華也因此得以提升，一些落后、愚昧的文化逐漸被拋棄。其研究成果為國家有關(guān)部門制定邊疆政策提供了重要參考，促進(jìn)了邊疆民族團(tuán)結(jié)和邊疆的穩(wěn)定。

如今，社會主義進(jìn)入新時(shí)代，各族人民親如一家，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根本保證[23]。因此更要深入民族學(xué)的研究，提升中華民族的文化自信，更好地凝聚各民族，發(fā)展各民族，繁榮各民族。

四、結(jié)語

時(shí)至今日，邊疆民族文化研究的出發(fā)點(diǎn)已不再是阻止外敵覬覦，防止國家分裂，而是緣于國家大政方針的實(shí)施，緣于人民對精神文化生活水平提高的需求。習(xí)主席說：“把各族人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，確保少數(shù)民族和民族地區(qū)同全國一道實(shí)現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化?！盵24]

當(dāng)下，我們正意氣風(fēng)發(fā)地行走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興道路上，人們愈來愈追求生活的品質(zhì)，體驗(yàn)不一樣的生活，崇尚旅游。邊疆地區(qū)具有地緣優(yōu)勢、戰(zhàn)略優(yōu)勢、文化優(yōu)勢、資源優(yōu)勢，邊疆民族文化豐富了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是對和諧社會的有力闡釋，是中華文化的瑰寶?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的開展是邊疆省份發(fā)展的一個(gè)契機(jī)，在新時(shí)期“一帶一路”的大背景下，邊疆地區(qū)的民族文化不僅在國內(nèi)影響力逐漸加大，而且還會作為中華文明的一部分“走出去”，構(gòu)建全面的國家形象，提升國際競爭力。開發(fā)邊疆民族文化仍是當(dāng)下時(shí)代的迫切要求。無疑，楊成志先生高度的民族責(zé)任感和不畏艱險(xiǎn)的勇氣以及獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的舍我魄力，不僅率先調(diào)查和研究了邊疆民族文化，也為新時(shí)期邊疆文化的進(jìn)一步開發(fā)和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

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10.3969/j.issn.1672-1047.2022.03.15

2022-05-16

廣東省普通高校特色創(chuàng)新類項(xiàng)目“文化傳承視域下的傳統(tǒng)武術(shù)在海陸豐地區(qū)的傳承及創(chuàng)新應(yīng)用研究”（2019GWTSCX119）；廣東省人文社科重點(diǎn)研究基地“海陸豐地方文化研究基地”研究項(xiàng)目（2020WZJD005）；廣東省教育廳普通高校特色創(chuàng)新類項(xiàng)目“唱響汕尾好聲音，樹立汕尾好形象——德育視角下的汕尾紅色文化傳播路徑研究”（2020WTSCX2257）。

戴國芳，女，安徽繁昌人，碩士，副教授。研究方向: 中國近現(xiàn)代思想文化和海陸豐地方文化。

[責(zé)任編輯：何玲霞]