《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代化道路

閆 爽

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)從公開問世，至今已有170多年了。一百多年間，學(xué)界對《宣言》的研究很多。在這些研究中，有一種研究方式是不可取的。這種研究方式把馬克思主義看作教條，一味地對《宣言》進(jìn)行純粹的理論思考，忽視了現(xiàn)實的社會實踐。馬克思主義的生命力在于它能夠在理論詮釋與現(xiàn)實實踐中穿梭，不斷地回答實踐發(fā)展的時代課題。當(dāng)今的時代環(huán)境與過去相比已有了翻天覆地的變化。學(xué)界過去關(guān)注《宣言》中的“革命斗爭”理論。目前，面對世界局勢的劇變、民族復(fù)興的需要和中國現(xiàn)代化的建設(shè)，我們應(yīng)重新詮釋《宣言》這一文本，發(fā)掘其中的現(xiàn)代性思想，解決時代問題。

1 “現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的概念

很多學(xué)者定義過“現(xiàn)代性”概念，但這些定義大都語焉不詳，導(dǎo)致“現(xiàn)代性”概念一直沒有明確的含義。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性”是“現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語”[1]，它是一整套系統(tǒng)的現(xiàn)代社會架構(gòu)。在這個意義上，“現(xiàn)代性”接近于工業(yè)化的世界和資本主義。哈貝馬斯則把“現(xiàn)代性”理解為“一項未完成的設(shè)計”[2]，旨在依托交往理性建構(gòu)起一套新的社會運行原則取代中世紀(jì)的社會模式。福柯認(rèn)為“現(xiàn)代性”是“一種態(tài)度”[3]，即是一種對時代的“批判性質(zhì)詢”。學(xué)界在對“現(xiàn)代性”的不同界定中形成了一種共識，即肯定“現(xiàn)代性”的觀念起源于歐洲啟蒙運動，是啟蒙精神孕育了“現(xiàn)代性”。“現(xiàn)代性”表現(xiàn)為人的理性意識的覺醒和主體性地位的增強(qiáng)。

“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”是兩個休戚相關(guān)的概念。一些學(xué)者界定過這兩個概念的關(guān)系。路日亮認(rèn)為：現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會和人的各個方面所表現(xiàn)出來的特性的總和。在路日亮看來，“現(xiàn)代性”是一個國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的最高的實踐旨?xì)w，現(xiàn)代化是不斷地向著現(xiàn)代性邁進(jìn)的。[4]侯才認(rèn)為：“現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程的質(zhì)的規(guī)定性，它表現(xiàn)在現(xiàn)代化過程中的制度、模式、行為、觀念、態(tài)度等各個領(lǐng)域和方面。”[5]因此，現(xiàn)代性思想是人類在現(xiàn)代化建設(shè)中孕育的，現(xiàn)代化建設(shè)依循現(xiàn)代性思想，朝著現(xiàn)代性思想的方向發(fā)展?，F(xiàn)代性是一種人們在深入反思了現(xiàn)代社會的本質(zhì)與特征后，形成的對現(xiàn)代社會的有規(guī)定性的界定?，F(xiàn)代化是一個長期發(fā)展的過程，是主體在社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多個方面不斷實踐的動態(tài)過程。

馬克思在其著作中并沒有直接闡釋過“現(xiàn)代性”的概念，那么，如何把握馬克思的現(xiàn)代性思想內(nèi)涵，俞吾金認(rèn)為，馬克思從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論視角出發(fā)，對資本主義現(xiàn)代社會的商品拜物教、異化現(xiàn)象和資本邏輯展開了批判，論述了現(xiàn)代性的根本內(nèi)涵。[6]豐子義認(rèn)為：資本邏輯的理論分析和系統(tǒng)研究是馬克思現(xiàn)代性思想展開和論證的核心。[7]在《宣言》中，馬克思和恩格斯反復(fù)使用“現(xiàn)代”一詞，他們將“資產(chǎn)階級社會”稱為“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”，將“大工業(yè)”稱為“現(xiàn)代大工業(yè)”。他們并非是從理性、主體性這些觀念出發(fā)探討現(xiàn)代性，而是深入現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中闡述了自己的現(xiàn)代性思想。這些理論為中國現(xiàn)代化道路找到了現(xiàn)代性思想的依循，對進(jìn)一步推進(jìn)中國現(xiàn)代化道路建設(shè)具有重要價值。

2 《宣言》現(xiàn)代性思想的理論闡釋

《宣言》對現(xiàn)代資本主義社會展開了全面認(rèn)識。在《宣言》中，馬克思、恩格斯揭示了資本主義現(xiàn)代性的建構(gòu)、危機(jī)和必然覆滅，勾勒出共產(chǎn)主義社會的輪廓，即共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的理想藍(lán)圖。

2.1 《宣言》描述了資本主義社會擺脫封建社會的“人身依附關(guān)系”，建構(gòu)資本主義現(xiàn)代性的過程

馬克思、恩格斯在《宣言》中指出，現(xiàn)代資產(chǎn)階級的產(chǎn)生是一個長期發(fā)展的過程，“是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。”[8]33在現(xiàn)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的重大變革中，現(xiàn)代資產(chǎn)階級推翻了封建社會的專制統(tǒng)治，構(gòu)建了資本主義的現(xiàn)代性。起初，世界市場的發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展和自然經(jīng)濟(jì)的解體。這時，工場手工業(yè)漸漸替代了封建的手工業(yè)作坊或手工業(yè)行會組織的經(jīng)營方式，工業(yè)社會的社會中間等級逐漸替代了舊時封建社會的手工業(yè)行會師傅，各個等級的作坊內(nèi)部的勞動分工逐漸替代了舊時封建社會中各種行業(yè)組織之間的勞動分工。隨著資產(chǎn)階級貪欲的膨脹，世界市場也在進(jìn)一步拓展。狹隘單一的工場手工業(yè)已經(jīng)不能充分滿足資本快速擴(kuò)張的欲望。蒸汽機(jī)的發(fā)明引起了第一次工業(yè)革命的全面爆發(fā)，帶來了巨大的社會生產(chǎn)力，推動了社會的巨大變革。這時，現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)取代了工場手工業(yè)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級替代了工業(yè)生產(chǎn)中的中間等級?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的建成，資本主義現(xiàn)代性的建構(gòu)，打破了國家與國家間的隔閡，使得各民族的精神文明相互交融。資產(chǎn)階級在世界市場開拓中，打破了過去狹隘的地域式的民族關(guān)系。“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！盵8]35它使建立新的工業(yè)、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)成為所有文明民族生死存亡的關(guān)鍵。由此，世界歷史進(jìn)入了一個嶄新時代。在資本的無序擴(kuò)張中，世界卷入了資本主義現(xiàn)代性的進(jìn)程中。

2.2 《宣言》診斷出了資本主義社會的“病癥”，論述了資本主義現(xiàn)代性的困境與危機(jī)

馬克思、恩格斯既看到了資本主義現(xiàn)代性的革命性，又看到了其破壞性。首先，資本主義現(xiàn)代性使人陷入了生存危機(jī)。資本主義現(xiàn)代性帶來了機(jī)器的廣泛應(yīng)用，分工的細(xì)化和勞動時間的延長。在資本主義現(xiàn)代化建設(shè)中，工人僅僅是機(jī)器的零部件，是其勞動產(chǎn)品的附庸。人的勞動變成了異化勞動。人與人之間的溫情變成了單純的物質(zhì)關(guān)系。人的道德關(guān)系在利益分配與現(xiàn)金交易中變得殘缺。其次，資本主義現(xiàn)代性還存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)這一無法根治的“病癥”。資本創(chuàng)造了亙古未有的巨大生產(chǎn)力，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的進(jìn)步，資本主義社會出現(xiàn)了發(fā)展的桎梏。《宣言》指出，現(xiàn)代資本主義社會曾像一個魔法師一般創(chuàng)造了空前宏偉的生產(chǎn)資料和交換手段，如今卻黔驢技窮，無法控制和支配自己用法術(shù)召喚出來的資本的惡魔了。資本主義現(xiàn)代性帶來了文明的過度發(fā)展，生產(chǎn)資料的大量堆積，工業(yè)和商業(yè)的過度發(fā)達(dá)，導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，如：瘟疫般爆發(fā)，致使整個資本主義社會陷入極端的社會混亂中。再次，資本主義現(xiàn)代性在資本的全球性擴(kuò)張中使世界陷入了困境。當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)來臨，資產(chǎn)階級一方面“不得不消滅大量生產(chǎn)力”，另一方面，不得不“奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場”[8]37。資產(chǎn)階級銷毀了積存的大量生產(chǎn)資料，罷免了過剩的勞動工人，造成了社會秩序的混亂和人民生活的困頓。他們通過殖民掠奪的手段開拓世界市場，給殖民地國家?guī)砹搜葰⒙尽?/p>

2.3 《宣言》論述了顛覆資本主義現(xiàn)代性，構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性主體、途徑及目標(biāo)

馬克思、恩格斯看到，資本主義現(xiàn)代性在發(fā)展中生成了一股足以毀滅資本主義現(xiàn)代性的力量。首先，《宣言》指出，資產(chǎn)階級“不僅鍛造了置自身于死地的武器”“還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”。[8]38無產(chǎn)階級是真正能夠完全顛覆資產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命性力量，是發(fā)展共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的真正的實踐主體。其次，消滅私有制，廢除資產(chǎn)階級所有制是顛覆資本主義現(xiàn)代性，發(fā)展共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的途徑。永恒存在的所有制形式在人類歷史上是不存在的，一切所有制形式在人類歷史的發(fā)展中都經(jīng)歷了不斷更替。奴隸制度顛覆了原始社會的所有制，封建制度顛覆了奴隸社會的所有制，資本主義制度顛覆了封建社會的所有制。在歷史規(guī)律的作用下，共產(chǎn)主義所有制也必然要顛覆資產(chǎn)階級所有制。這一過程的實現(xiàn)需要無產(chǎn)階級“用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治”[8]43。再次，《宣言》描繪了共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的理想藍(lán)圖。超越資本主義社會的共產(chǎn)主義社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]53。在共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的藍(lán)圖中，伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷積累起來的資本成為所有聯(lián)合起來的個人所共同擁有的物質(zhì)財富。這些資本財富成了改變和提升所有人生活質(zhì)量的一種手段。同時，共產(chǎn)主義社會將消除人對人的剝削、階級的對立和民族間的敵視，構(gòu)建一個真正人人平等和自由的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性。

3 《宣言》現(xiàn)代性思想的當(dāng)代價值

《宣言》為我們展現(xiàn)了兩種現(xiàn)代性形式：第一種是資本主義現(xiàn)代性；第二種是共產(chǎn)主義現(xiàn)代性?！缎浴份^為系統(tǒng)地闡述了超越資本主義現(xiàn)代性，發(fā)展共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的一般性邏輯。這些理論為中國現(xiàn)代化道路在國際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人的發(fā)展方面提供了精神指導(dǎo)，對實現(xiàn)世界人民的大同、中華民族的復(fù)興和中國人民的幸福具有重要價值。

3.1 中國現(xiàn)代化道路應(yīng)堅持和平發(fā)展的路徑，摒棄資本主義現(xiàn)代性掠奪式的發(fā)展路徑

共產(chǎn)主義現(xiàn)代性呼吁無產(chǎn)階級掙脫剝削，建構(gòu)一個滿足普遍利益的社會。共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的理想與中華傳統(tǒng)文化中以和為貴、天下大同、仁民愛物的精神形成了共鳴。這些思想指引中國現(xiàn)代化道路摒棄資本主義現(xiàn)代性的掠奪式發(fā)展之路，走向了具有中國特色的和平發(fā)展道路。新時代和平發(fā)展之路在推動世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增進(jìn)世界人民福祉中貢獻(xiàn)了中國智慧，為中國現(xiàn)代化道路實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)創(chuàng)造良好的國際環(huán)境基礎(chǔ)。

從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展上看，“一帶一路”倡議是中國和平發(fā)展之路在新時代推動世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國方案?！缎浴分赋觯瑸榱藵M足資產(chǎn)階級的私利，資本主義現(xiàn)代性用掠奪式的手段給殖民地國家?guī)砹顺林氐臑?zāi)難、無盡的傷痛和被踐踏的人權(quán)。資本主義現(xiàn)代性掠奪式的發(fā)展之路不只體現(xiàn)于侵略戰(zhàn)爭，還表現(xiàn)為資本主義國家的資本輸出、資源開發(fā)和不平等貿(mào)易等方式。資本主義國家采用這些方式控制和干預(yù)與其合作的發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)與政治。這一過程展現(xiàn)出資本主義現(xiàn)代性掠奪式的發(fā)展特征。中國現(xiàn)代化道路在與世界的合作中堅持互相尊重的態(tài)度，而非資本主義國家的霸道姿態(tài)。2013年，習(xí)近平總書記提出了“一帶一路”的倡議，這一倡議開創(chuàng)了共商、共建、共贏的新型合作模式，為世界經(jīng)濟(jì)的增長增添了新的動力，為中國現(xiàn)代化道路奠定了和平與發(fā)展的基調(diào)。

從世界人民福祉提升上看，“人類命運共同體”是中國和平發(fā)展之路在新時代加強(qiáng)世界交流合作的中國理念。2013年，習(xí)近平總書記首次提出了“人類命運共同體”的外交理念，這一理念輻射出中國現(xiàn)代化道路面對全球問題時兼濟(jì)天下的博大胸襟。例如：在全球環(huán)境治理上，中國現(xiàn)代化道路倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，堅持綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展理念；在新冠肺炎疫情抗疫中，中國現(xiàn)代化道路積極推進(jìn)醫(yī)藥和疫苗的研制，為世界人民提供醫(yī)療援助，積極建設(shè)人類衛(wèi)生健康共同體。中國現(xiàn)代化道路在全球合作中堅持“一帶一路”和“人類命運共同體”的政策理念，為世界人民求大同、謀發(fā)展，為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供了良好的國際環(huán)境。

3.2 中國現(xiàn)代化道路應(yīng)充分發(fā)揮資本的積極作用，推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建設(shè)

中國現(xiàn)代化道路要實現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)，不僅需要發(fā)展的國際環(huán)境基礎(chǔ)，還需要筑牢經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根基。只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“骨骼”硬朗扎實，上層建筑的“血肉”才能展現(xiàn)蓬勃生機(jī)，中華民族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多個方面的復(fù)興才能成為可能，新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[9]面對這一矛盾，中國現(xiàn)代化道路需要充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟(jì)的作用。

在不充分的社會發(fā)展方面，中國現(xiàn)代化道路需要發(fā)揮資本的“魔法”，充分激發(fā)社會主體的自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)能力，充分刺激先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)新生產(chǎn)力的形成，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量的提升。在黨的十四大上，鄧小平明確提出了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。他指出：“市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵10]社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實施顛覆了過去經(jīng)濟(jì)學(xué)家們腦海中社會主義只能有計劃經(jīng)濟(jì)，不能有市場經(jīng)濟(jì)的刻板印象，為我國現(xiàn)代化建設(shè)注入了活力。1978年，我國GDP居世界第十，自2020年開始，我國GDP穩(wěn)居世界第二。社會主義市場經(jīng)濟(jì)助力中國現(xiàn)代化道路實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的奇跡。堅持社會主義市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮資本邏輯的積極效應(yīng)，對建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國具有重要意義。

在不平衡的社會發(fā)展方面，中國現(xiàn)代化道路要更好地發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控能力，利用社會主義的制度優(yōu)勢，最大限度地發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟(jì)的效能。從基尼系數(shù)上看，貧富差距問題已經(jīng)成為新時代中國現(xiàn)代化道路需要重視的問題。面對這樣的問題，中國現(xiàn)代化道路需要處理好市場和政府的關(guān)系，為共同富裕的實現(xiàn)保駕護(hù)航。中國現(xiàn)代化道路一方面要通過政府的財政和法律手段的調(diào)控，遏制資本邏輯帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生存危機(jī)與兩極分化等困境；另一方面，要發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟(jì)的積極作用，為共同富裕的實現(xiàn)提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)?；谖覈鐣髁x初級階段的基本國情，中國現(xiàn)代化道路需要建設(shè)更高水平的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，積極推動城鄉(xiāng)、區(qū)域和產(chǎn)業(yè)等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

3.3 中國現(xiàn)代化道路應(yīng)堅持以人民為中心的現(xiàn)代化路徑，摒棄以資本為中心的資本主義現(xiàn)代性模式

和平發(fā)展道路與社會主義市場經(jīng)濟(jì)為人的發(fā)展奠定了外部環(huán)境基礎(chǔ)與內(nèi)部經(jīng)濟(jì)條件。中國現(xiàn)代化道路始終關(guān)切人的發(fā)展問題。資本主義現(xiàn)代性在現(xiàn)代化進(jìn)程中只強(qiáng)調(diào)榨取人的剩余價值，關(guān)注著物質(zhì)利益的最大化，無視社會底層人民的生存困境。在資本主義現(xiàn)代性中，“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”[8]38， 人和人之間只剩下赤裸裸的利害關(guān)系。與資本主義現(xiàn)代性不同，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性指引中國現(xiàn)代化道路以人民為中心，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷提升人民的幸福指數(shù)。

第一，中國共產(chǎn)黨是中國現(xiàn)代化道路的領(lǐng)導(dǎo)先鋒?！缎浴分赋?，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[8]44。中國共產(chǎn)黨始終把人民的利益和需求放在首位，“把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點?！盵11]在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民通過曲折探索和艱苦奮斗開創(chuàng)了現(xiàn)代化發(fā)展的新氣象。社會主義建設(shè)初期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路作出了初步的探索，實施了 “工業(yè)化”戰(zhàn)略、“趕超”戰(zhàn)略及“兩步走”戰(zhàn)略，不斷向著“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)砥礪前行。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國人民合理布局、組織實施了“三步走”戰(zhàn)略和“新三步走”戰(zhàn)略，進(jìn)一步推動社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程。新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國人民全面推進(jìn)，指導(dǎo)實施了“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，順利實現(xiàn)和完成了第一個百年奮斗目標(biāo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)引領(lǐng)中國現(xiàn)代化道路明確了各個時期和階段的現(xiàn)實的實踐任務(wù)，提供了實現(xiàn)人民幸福的堅實基礎(chǔ)。

第二，人民的幸福是中國現(xiàn)代化道路的價值取向。習(xí)近平說過：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！盵12]人民群眾是實現(xiàn)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的理想目標(biāo)的實踐主體，是建設(shè)和發(fā)展中國現(xiàn)代化道路的實踐主體，也是中國現(xiàn)代化道路的價值指向?，F(xiàn)代化依靠人民，現(xiàn)代化為了人民。中國現(xiàn)代化道路不僅關(guān)注實踐主體在現(xiàn)代化進(jìn)程中的物質(zhì)方面的充裕，還重視實踐主體在精神方面的富足。物質(zhì)方面與精神方面的動態(tài)協(xié)調(diào)與平衡，是保障中國現(xiàn)代化道路穩(wěn)定發(fā)展、不斷前進(jìn)的關(guān)鍵。例如：在物質(zhì)生活方面，中國現(xiàn)代化道路引領(lǐng)中國人民從溫飽不足到總體小康后又實現(xiàn)了全面小康；在文化生活方面，中國現(xiàn)代化道路在發(fā)展中積極推行義務(wù)教育、創(chuàng)辦文藝活動和舉行體育賽事等。中國現(xiàn)代化道路實現(xiàn)了中國人民的豐衣足食，提升了中國人民的生活水平、層次和質(zhì)量，不斷滿足了中國人民的幸福需求。以“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性為目標(biāo)，中國現(xiàn)代化道路需要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)中國的國情與實際不斷推動文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、基礎(chǔ)設(shè)施等多個領(lǐng)域的現(xiàn)代化，堅持為中國人民打造一個幸福美好的社會共同體。

總之，《宣言》給出了超越資本主義現(xiàn)代性，建構(gòu)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的普遍性規(guī)律，并沒有給出建設(shè)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的具體方法。在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，中國現(xiàn)代化道路需要處理好普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，這就需要中國式現(xiàn)代化道路沿著共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的一般性規(guī)律不斷實踐，在歷史底蘊、文化傳統(tǒng)和中國國情的交匯與組合作用下，獨立開辟一條具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，建構(gòu)具有中國特色的現(xiàn)代性形式。