生命現(xiàn)象學(xué)視域下的王陽明論“誠”

呂經(jīng)緯

生命現(xiàn)象學(xué)視域下的王陽明論“誠”

呂經(jīng)緯

（武漢大學(xué) 中國傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢 430072）

“誠”是王陽明心學(xué)思想中的核心概念，在復(fù)雜的時代環(huán)境中產(chǎn)生，具有豐富的理論內(nèi)涵和實踐指向。從生命現(xiàn)象學(xué)的視域來看，對象性的觀察不是生命現(xiàn)象自身，生命現(xiàn)象是自行感發(fā)的。生命不被外界所規(guī)定，按照生命自身的顯現(xiàn)方式去顯現(xiàn)自身并體認自身。陽明的“誠”以一種非意向性的視角來感受生命，“誠”溝通生命和世界，“誠己”是本真生命自身對自身的體會，沒有被局限在意向性所構(gòu)造出的“我”的思辨性形象，是一種在日常踐履中培養(yǎng)的自行感發(fā)的情感性生命。陽明思想中的“誠”對于解蔽現(xiàn)代社會對人的異化、促進本真生命的回歸具有積極的意義。

“誠”；王陽明；《傳習(xí)錄》；生命現(xiàn)象學(xué)；自行感發(fā)

如何通過異質(zhì)-文化來反思個體自身的原生性，如何通過異質(zhì)-文明來反思儒家文化的原生性，這個不僅需要對異質(zhì)-文化有深入自身的理解，更需要對其有海納百川的開放和同情的態(tài)度，來避免自說自話、自我感動甚至自我封閉，從而在原生性的反思中面對他者，在對共在的關(guān)懷中重新獲得自己的主體性。在這個層面上，生命現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法可作為理解陽明思想的一種理論參照，對事實自身按照自身的方式在自身中進行還原、梳理，來對陽明的“誠”進行理論還原和思想詮釋。

一、陽明論“誠”的時代背景

一方面，明朝中后期社會世風(fēng)日下，孔孟之學(xué)成為許多士子的敲門磚。他們大多務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要，內(nèi)在本真的生命狀態(tài)被沉淪，知行不一、虛偽狡詐的“君子”屢見不鮮。陽明在《傳習(xí)錄》中對當時的學(xué)者描寫道：“圣人之學(xué)日遠日晦，而功利之習(xí)愈趣愈下”“蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也幾千年矣。相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽?！盵1]61

另一方面，“三教合一”的思潮在當時得到進一步發(fā)展。柳存仁在《明儒與道教》中指出：“道教影響實在是明代思想中的一個特色。且與宋學(xué)比較來說，其受過道教影響則同，其所受道教影響的深度即闊度，則遠非宋代儒教所能望其項背?！盵2]陽明也受佛道思想影響頗深，陳來在《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》中指出：“他在精神上和氣質(zhì)上的另一面是浪漫主義及神秘主義，他一生中幾個重要的轉(zhuǎn)折點上都有僧人、道士、方外異人出現(xiàn)，他始終為道家的自然情趣所吸引，對道教懷有特殊的關(guān)懷和情感，他的內(nèi)心生活中始終具有神秘主義的一面。”[3]

王陽明認為能真正傳承圣人禮教骨血的學(xué)者，并非“狃于聞見之狹，蔽于沿習(xí)之非，而依擬仿象于影響形跡之間”[1]75，這樣敝于見聞，邯鄲學(xué)步，會容易成為知行不一、道貌岸然的偽君子。他也并不主張拋棄文典器物，回歸質(zhì)樸醇厚的古代遺風(fēng)，認為那樣會導(dǎo)致像夷人一樣放縱性情，這都是走了極端。如何能夠不偏不倚地解決這個矛盾？陽明認為，重振圣人骨血，拯救世道人心，需要有天地萬物為一體的圣人之心。只有以這種天地萬物一體之仁教化百姓，讓他們克服私欲，減少物欲對其本性的遮蔽，才是解決社會人心喪亂的辦法。用陽明的話說，“而但使之孝其親，弟其長，信其朋友，以復(fù)其心體之同然。是蓋性分之所固有，而非有假于外者，則人亦孰不能之乎？”[1]59而要做到這些，對本真生命的解蔽應(yīng)是題中之義。拯救圣人之學(xué)的使命，對當時世風(fēng)日下社會狀態(tài)的憂慮，以及復(fù)雜人生體驗所帶來的收獲，使得陽明對本真生命境界的理解愈加深刻，同時促進他對“誠意”的探討。

二、“誠”在陽明思想中的內(nèi)涵

陽明在《傳習(xí)錄》中，對孟子的盡心、存心、養(yǎng)心概念做出自己獨特的詮釋，他認為“盡心、知性、知天，是生知安行事；存心、養(yǎng)性、事天，是學(xué)知利行事；夭壽不二，修身以俟，是困知勉行事”[1]6。以此可以理解追求“誠”是一個動態(tài)的過程，在不同階段會有著不同的表現(xiàn)形態(tài)。從生命現(xiàn)象學(xué)的視角來看，這些因時而異的表現(xiàn)形態(tài)都是生命自身按照自身的方式自我顯現(xiàn)的過程，或者也可以說，陽明所詮釋的盡心、存心、養(yǎng)心三者是一種非一非異的關(guān)系。從生命自我顯現(xiàn)的角度，對“誠”的追求是一個一以貫之的過程，如陽明所說“然學(xué)起立移步，便是學(xué)步趨庭除之始；學(xué)步趨庭除，便是學(xué)奔走往來于數(shù)千里之基，固非有二事”[1]94。無內(nèi)外，無將迎，并沒有外在性的劃界和區(qū)分；從意向性的觀察視角出發(fā)，對“誠”的追求在不同階段有著顯著的外在特征，“誠”是一個有章可循、循序漸進的可求之道。陽明總結(jié)說：“心也，性也，天也，一也，故及其知之成功則一；然而三者人品力量自有階級，不可躐等而能也?！盵1]94王陽明所說的圣賢之別，從現(xiàn)象學(xué)的視域來看，可理解為是否處理好生命現(xiàn)象和世界現(xiàn)象的關(guān)系。因此，從王陽明詮釋盡心、存心、養(yǎng)心的視域來看，“誠”的具體內(nèi)涵可分為以下三個方面：立志（對非本真生存狀態(tài)的解蔽）、磨煉（生命的自我顯現(xiàn)和主體性挺立）和圓融（生命現(xiàn)象和世界現(xiàn)象的圓融貫通）。

（一）對非本真生存狀態(tài)的解蔽

感受到“物欲”等外在對象對本真生命的遮蔽，想要尋求本真生命自身，意味著“立志”的開始。對于“困知勉行事”，陽明解釋為：“至于‘夭壽不二其心’，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動了，只去修身以俟命”“見得窮通壽夭有個命在，我亦不必以此動心。俟命便是未曾見面，在此等候相似。此便是初學(xué)立心之始，有個困勉的意在?！盵1]6追求“誠”的原因，一方面是因為“物欲”自身的有限性，物欲是有時間空間限制的，物欲自身也包含著痛苦，享樂主義的“樂”和“誠”之樂有本質(zhì)不同，享樂主義的“快樂”是短暫性的。由“物欲”帶來的粗糙的個人主義，為享樂主義大開方便之門。這種樂的本質(zhì)是欲望，在欲望中迷失自身，成為資本和欲望的工具，進而被反噬。這種快樂實際上就是苦，因為需要依賴一定的外在條件。樂依賴于苦，因苦而得樂，缺少穩(wěn)定性、持久性。所以這種樂起源于痛苦，形成快樂的過程依賴于痛苦，在滿足后繼續(xù)惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致的也是痛苦，其具體表現(xiàn)為自我矛盾和自我挫敗，不能將其和儒家精神境界之樂相比較。這些外在的窮通與否，都是對本真生命狀態(tài)的遮蔽。

另一方面，從“誠”的視角來看，對外在名聲或者追求知識帶來的自滿也是可以解構(gòu)的。首先，常人、賢人在圣人面前無法自滿；即使是圣人在世俗中所獲得的名譽，和自強不息、生生不已的“大生命”相比也微不足道；“誠”是自然而然的過程，只是在“大生命”自身之中按照自身的方式顯現(xiàn)自身，不會因為自己的“誠”的功勞而驕傲自滿，這是從否定角度對外在享樂進行解蔽。

從肯定角度出發(fā)，“誠”是對本真生命自身的無限敞開。從生命現(xiàn)象學(xué)的視野來看，意識的涌現(xiàn)過程和自我感受到自我涌現(xiàn)的過程，是非一非異的關(guān)系。將意識涌現(xiàn)過程對象化的過程，就是在世界顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)過程，就是和自我感受到自我涌現(xiàn)相分的過程，在對象化的由時間、空間所限制的過程，就已經(jīng)不再是在生命世界中。但是意識涌現(xiàn)的過程仍然是變動不已的，不因為自我感受到自我涌現(xiàn)的過程斷開而不存在，只是自我感受到自我涌現(xiàn)的過程受到遮蔽，落入到意向性所影響的符號化世界中。當符號化的對象性世界因某種方式給我們帶來錯亂、阻力、對立時，會引發(fā)對于本真生命思考的沖力，也就是自我感受自我涌現(xiàn)，重新和意識涌現(xiàn)過程的回歸。生命的世界和對象化的世界有嚴格區(qū)分，但也并不是完全為二，生命世界是對象化世界的先行條件，對象化世界也可受到生命世界的“大頭腦”而重新定義其價值和意義。從顯現(xiàn)的角度來說，“誠”就是生命初步的自我顯現(xiàn)。在對非本真生命初步的解構(gòu)中，一個抽象的本真生命被樹立出來，但是還沒有得到經(jīng)驗上的感通。而在經(jīng)驗中被真切體驗，則是“學(xué)知力行事”的階段了。

（二）生命的自我顯現(xiàn)和主體性挺立

對“學(xué)知力行事”，陽明解釋為“存心者，心有未盡也。事天，如子之事父，臣之事君，須是恭敬奉承，然后能無失，尚與天為二，此便是圣賢之別”[1]6。雖然初步“立志”，向著本真生命狀態(tài)而努力，但是在這個過程中，內(nèi)心可能會有意識察覺不到的抵觸和勞累。這是因為過去所養(yǎng)成的習(xí)性產(chǎn)生的潛意識不斷上浮為前意識，使得心體仍然受到私欲的染污，不能使之達到“如好好色，如惡惡臭”的程度，需要在實踐中磨煉并消除掉，從而拔掉病痛，剝落掉非本真生命的念頭，從而真正感受到生命純粹“不自欺”的狀態(tài)，讓生命如其自身的本真狀態(tài)顯現(xiàn)自身，這需要持之以恒的自反過程。陽明從其復(fù)雜人生經(jīng)歷角度深刻指出：“某于‘良知’之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此。此本是學(xué)者究竟話頭，可惜此體淪埋已久?！盵1]1549

（三）生命現(xiàn)象和世界現(xiàn)象的圓融貫通

對于“生知安行事”，陽明進一步解釋為“知天，如知州、知縣之知，是自己分上事，己與天為一”[1]6。在這種生命境界中，生命主體性達到一種如其所是、不勉而中、自作主宰的狀態(tài)，也是對生命現(xiàn)象和世界現(xiàn)象的圓融。從意向性的角度來看“困知勉行事”和“學(xué)知力行事”都不能算作最為純粹的“誠”，這種生命境界是不能用語言描述的，因為語言的描述仍然是一種意向性的視角，不能完全把握到心體。當有人問到“未發(fā)之中”為何物時，陽明只能以否定的方式表明：“汝但戒慎不睹，恐懼不聞，養(yǎng)得此心純是天理，便自然見?！眴栒呓又胱岅柮髅枋觥拔窗l(fā)之中”，陽明也只說：“啞子吃苦瓜，與你說不得。你要知此苦，還須你自吃?！盵1]40純粹的“誠”不能通過意向性視域來描述，已經(jīng)處于沒有時空界限、沒有內(nèi)外往來的純粹的生命自行感發(fā)中，換言之就是生生不息的“大生命”之中。如《中庸》指出的：“故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠則博厚，博厚則高明?！盵4]陽明指出：“‘未發(fā)之中’即良知也，無前后內(nèi)外而渾然一體者也?！盵1]69從生命現(xiàn)象學(xué)的角度來看，絕對的真理和意向性所表達的真理相分別。絕對的真理不進行真的和非真的區(qū)分，是絕對的真實性，同時是真知識和非真知識的根基，是和“顯現(xiàn)者”對應(yīng)的純粹的顯現(xiàn)自身。

三、王陽明“誠”論的當代意義

意識涌現(xiàn)的過程，和自我感受到涌現(xiàn)的當下體驗，是一種非一非異的關(guān)系。當我們說我們體驗樂的時候，是樂的體驗涌現(xiàn)上來的同時，我們正在體驗著樂，這兩個是同時發(fā)生的過程。從主觀角度來說，我們當下體驗到的是生命體驗自身，而沒有體驗到生命涌現(xiàn)的過程。但是這個過程是我們感受生命體驗的基礎(chǔ)和前提，這個體驗的能力從先驗來說是心體所給予我的，從經(jīng)驗來說是祖先所給予我的。如果我們回頭來看待這段心路歷程，這個時候?qū)鞓返捏w驗，就成為一種對象性的回溯，就已經(jīng)不是生命體驗自身了，而是產(chǎn)生了距離。甚至當我把這個“樂”用文字表達出來的時候，這個樂也已經(jīng)失真，不是生命的當下體驗，于是就產(chǎn)生了兩個世界：一個是生命自身的世界，一個是生命落入見聞之中的對象化的世界。這兩個世界也是非一非異的：一方面，生命自身的體驗是沒有時間空間限制的，就是對生命所顯現(xiàn)出的東西的本真的顯現(xiàn)（誠），誠沒有過去的誠，也沒有未來的誠，沒有北方的誠，也沒有南方的誠，沒有夾雜任何私欲。另一方面，生命又必須要面對通過見聞所觀察到的世界，而這個世界必須要被符號化，否則我們無法分辨對象。但是實際上，如果當人復(fù)歸性體，這兩個世界又是一個世界，前者就是后者的“頭腦”，沒有內(nèi)外之分，一體全部通透。

但是，達到這樣的境界，需要消除掉上述見聞世界對本真生命的遮蔽。因為生命自身是不可言說的，所以語錄體是一種行而有效的方式，如禪宗公案，通過對對象化世界有意地提供出人意料或者不符合“邏輯”的符號信息，或者是動作，或者是呵斥，或者是通過不同體驗者的描述對照，讓人們自己感受對象化世界自身所不能承載的漏洞，反向回溯先賢的本真生命境界，從而引發(fā)對本真生命回歸的內(nèi)在動力。讓意識涌現(xiàn)的過程，和自我感受到涌現(xiàn)的當下體驗相重合，達到初步的體認。而不是意識涌現(xiàn)的過程，和對當下體驗的對象化符號化相結(jié)合。

第二步是克服從潛意識中不斷涌現(xiàn)的暗流阻力。過去在對象性活動中不斷積累的習(xí)慣、習(xí)性所形成產(chǎn)生的潛意識，會不斷上浮為前意識，使得追求“誠”的內(nèi)心，有意識所察覺不到的抵觸和勞累。這些“病痛”要在對象性世界中去剝落，靜坐雖然可以促進維系“誠”的境界，但是其沒有接觸對象性世界，因此只是在生命世界內(nèi)部的維系，對對象性世界中“病痛”的解決有很大局限。

上述分析還停留在對象性世界的心理學(xué)式分析。這種方式的局限性在于，當“我”被還原到一定程度，“我”的主體性下面是沒有支撐的，換句話說是超驗的內(nèi)容，或者陷入一種“我”的背后是更真實的“我”的倒退，所以要把對象性模式的深度停留到一個程度，這個程度就是宗教式信仰的皈依。所以，儒釋道三家的“毫厘千里”，在對心的意識結(jié)構(gòu)分析層面是接近的，而止于何處才是三者的最大差別。也就是說，為了達到自己的理想追求，其使用的方法途徑是可以重合的，使用的理論也可以是相類似的，其也可以是入世的出世的姿態(tài)，但是其生命哲學(xué)、生活旨趣是大不相同的。止于至善，而不是止于佛教的涅槃徹底解脫和道教的羽化成仙，從而為“誠”的生命當下體驗的合法性提供依據(jù)。也不會落入虛靜，使得“誠”被賦予其理論邊界。

當為“誠”的信仰打下堅實基礎(chǔ)后，就可以拋棄對象性模式對心體的理論的還原，自作主宰，樹立起生命意識的主體性。真切感受到自身“真生命”的人，從“真生命”感知到“大生命”的生生不息，在此中已經(jīng)實現(xiàn)了性和情的交融，本真生命狀態(tài)自身對自身進行體會不被外界所規(guī)定，按照生命自身的顯現(xiàn)方式去顯現(xiàn)自身并體認自身，例如孺子立于井，在這瞬間的救援念頭中，并沒有一個“我”來觀察這個情感性狀態(tài)，或者進行理性的考量，無論事情發(fā)生前后，沒有道德法則，沒有道德狂熱，沒有道德諂媚，這就是可以貫通天人性情的“誠”。在和他者的關(guān)系上，恢復(fù)被物欲和意見所異化了的情感性存在，從而揚棄通過符號化對象化對人的外在規(guī)定，使人和人之間進一步相互理解或真正意義上的以誠待人成為可能，在不斷地生命踐履下達到一種“從心所欲不逾矩”的生命狀態(tài)，這是王陽明“誠”論留給后世的寶貴財富。

[1] 王守仁.王陽明全集新編本[M].吳光,錢明,董平,等.編校.杭州:浙江古籍出版社,2010.

[2] 柳存仁.和風(fēng)堂文集[M].上海:上海古籍出版社,1991:819.

[3] 陳來.有無之境:王陽明哲學(xué)的精神[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009:3.

[4] 朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983:34.

Wang Yangming’s “Cheng” from the Perspective of Phenomenology of Life

LV Jingwei

(Chinese Traditional Culture Research Center, Wuhan University, Wuhan, Hubei 430072, China)

“Cheng” (sincerity) is the core concept in Wang Yangming’s philosophy. It came into being in the complex environment of the times, and has rich theoretical connotation and practical orientation. From the perspective of phenomenology of life, the observation of objectivity is not the phenomenon of life itself, but the spontaneous emergence. Life is not regulated by the outside world, and it manifests itself and recognizes itself in accordance with the way life itself. Wang Yangming’s “cheng” perceives life from a non-intentional perspective, communicating life and the world, which is the real life’s own experience of itself. “Cheng” is not confined to the speculative image of “I”and is an emotional life cultivated in daily practice, which is of positive significance for uncovering the alienation of people in modern society and promoting the return of true life.

“cheng” ; Wang Yangming;; phenomenology of life; spontaneous feeling

10.3969/j.issn.1673-2065.2022.03.012

呂經(jīng)緯（1998－），男，遼寧大連人，在讀碩士。

B248.2

A

1673-2065(2022)03-0091-04

2021-08-16

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏）