論馬克思主義在中國的早期傳播和中國共產(chǎn)黨的成立
——從《覺醒年代》視聽語言的運(yùn)用談起

張步中， 董銀娥

(華南理工大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院， 廣東 廣州 510640)

馬克思主義是科學(xué)的思想體系，中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想。馬克思主義在中國的傳播并非一帆風(fēng)順，而是經(jīng)歷了一個復(fù)雜的論爭過程。馬克思主義傳入中國后，同時并存的還有實(shí)驗主義、無政府主義、新村主義、泛勞動主義、基爾特社會主義、國家社會主義，等等。電視劇《覺醒年代》運(yùn)用細(xì)膩獨(dú)特的視聽語言，再現(xiàn)了一百年前中國先進(jìn)分子和熱血青年探索救國出路的艱辛歷程：新文化運(yùn)動與思想啟蒙，工讀互助社的實(shí)驗失敗驗證了無政府主義的空想性，巴黎和談失敗致資產(chǎn)階級民主思想的式微，五四運(yùn)動推動了馬克思主義進(jìn)一步傳播，并推動了中國共產(chǎn)黨的成立，讓建黨的政治邏輯和歷史邏輯都真正有跡可循。

一、新文化運(yùn)動與思想啟蒙

1840年的鴉片戰(zhàn)爭迫使古老的中國陷入了空前的民族危機(jī)，一批批先進(jìn)的中國知識分子紛紛向西方學(xué)習(xí)，探求救國救民的真理。從學(xué)習(xí)西方器物的洋務(wù)運(yùn)動到學(xué)習(xí)西方制度的戊戌變法、辛亥革命，再到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的新文化運(yùn)動，封建思想遭受到前所未有的批判，民眾思想得到空前解放?！队X醒年代》通過蒙太奇的創(chuàng)作手法揭示舊民主主義社會的整體環(huán)境，引導(dǎo)早期中國共產(chǎn)黨關(guān)鍵人物的出場，并通過色調(diào)的變化烘托環(huán)境氛圍，刻畫人物性格特征，同時從側(cè)面表現(xiàn)出新文化運(yùn)動給整個社會和民眾思想上帶來的巨大沖擊。

(一)蒙太奇手法揭示社會環(huán)境，引出重要人物

《覺醒年代》大膽靈活地使用了對比蒙太奇和平行蒙太奇創(chuàng)作手法，通過畫面對比或并列勾畫整體社會環(huán)境，引導(dǎo)關(guān)鍵人物出場，給觀眾心理帶來沖擊，暗示新文化運(yùn)動給國內(nèi)思想界帶來巨大沖擊。

在第3集，毛澤東出場片段采用了對比蒙太奇手法：在疾風(fēng)驟雨的長沙街頭，行色匆匆的路人、匍匐進(jìn)食的乞丐、騎馬的軍官等接連入鏡，在“賣孩子”的吆喝聲里，坐在汽車?yán)锍詽h堡的富家少爺和雨中等待買主的哭泣女孩形成強(qiáng)烈對比，這幾組鏡頭生動地還原了當(dāng)時中國的社會環(huán)境以及人們的精神狀態(tài)，給觀眾以強(qiáng)烈的感官刺激和心理沖擊，平民百姓水深火熱的生活狀態(tài)反映出社會的不公、政府的腐朽無能。同時，毛澤東的出場也意味著先進(jìn)的共產(chǎn)黨人將“為百姓謀幸福，為民族謀復(fù)興”作為自己最堅定的信仰和使命。

在毛澤東出場的1分46秒內(nèi)，還蘊(yùn)藏著大量豐富的隱喻鏡頭。在下大雨的街頭，行人撐著傘或戴著斗笠或披著蓑衣，只有毛澤東冒著風(fēng)雨逆著人群前行，這寓示著當(dāng)時底層民眾的思想尚未變革。前行路上，他踏散一坑死水，恰好與聞一多的《死水》呼應(yīng)，揭露和諷刺了腐敗不堪的舊社會；泥濘的道路上，魚販因避讓橫沖直撞的士兵而摔倒，象征著軍閥對底層百姓的魚肉、欺壓；被牽著走的牛、魚缸里的金魚及橫過馬路的鴨子，都隱喻了彼時思想禁錮、愚昧無知的底層百姓；路上拄著拐棍走路的盲人，象征在黑暗中摸索的人；而毛澤東懷抱的《青年雜志》，恍如中國的“救命稻草”。百姓的貧困窮苦、政府的軟弱無能、軍閥的蠻橫無理……青年毛澤東盡收眼底，了然于胸。毛澤東在雨中走過的短短幾百米的路，將當(dāng)時中國老百姓生活的水深火熱盡現(xiàn)無遺；而毛澤東的出場也意味著他將帶領(lǐng)廣大的共產(chǎn)黨人奮起反抗、尋求真理，為中國百姓的幸福和中華民族的富強(qiáng)而不懈奮斗。

這一場戲的主觀音樂運(yùn)用也是值得細(xì)細(xì)品味的。在乞丐、牛和軍閥相繼出場時，導(dǎo)演使用了節(jié)奏感強(qiáng)烈的弦樂，立刻吸引了觀眾的注意力，預(yù)示著重要人物即將登場；接著毛澤東出場，升格鏡頭配以雄渾的音樂，渲染出提振人心的場景氛圍，青年毛澤東抱著《青年雜志》冒雨奔跑，“遍地哀鴻滿城血，無非一念救蒼生”，象征著新青年正在奮力開辟中國的新道路，給國家和民族帶來新希望。

作為青年一代的思想啟蒙讀物《新青年》雜志及文章通過平行蒙太奇的方式連接電視劇的敘事結(jié)構(gòu)。例如，第3集中表現(xiàn)《新青年》雜志前身《青年雜志》在上海創(chuàng)刊的段落，在畫外音提示《青年雜志》的意義之后，鏡頭立即游轉(zhuǎn)到多個時空：李大釗在日本早稻田大學(xué)興奮地贊嘆陳獨(dú)秀“一出手就是個驚天大炸雷”；二十八畫生(毛澤東)在長沙與蔡和森、李立三等人談?wù)摗啊肚嗄觌s志》是個寶貝”；周恩來在南開中學(xué)禮堂滿懷激情地誦讀《敬告青年》；民間藝人在上海街頭以滬腔小調(diào)介紹創(chuàng)刊號內(nèi)容；陳延年、陳喬年兄弟在人群中奔走叫賣雜志[1]。這種平行蒙太奇的連接方式巧妙地安排了毛澤東、周恩來等重要人物的出場，同時也表明新思想新文化的影響和輻射范圍極廣。

(二)不同色調(diào)烘托環(huán)境氛圍，映射思想啟蒙

《覺醒年代》整體色調(diào)以灰色為主，黃、褐、綠滲透其中，大面積純色色調(diào)幾乎不存在?；疑{(diào)意圖彰顯社會現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷，劇中大多數(shù)都是灰色的天空，灰色的場景，還原出當(dāng)時動蕩不安的中國社會、苦難深重的百姓生活，讓觀眾真實(shí)感受到革命先輩所處的社會環(huán)境。在整體色調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，根據(jù)歷史進(jìn)程，陳獨(dú)秀歸國初期的色調(diào)偏向清新素雅。比如，在第2、3集里，陳獨(dú)秀等人在汪孟鄒家庭院中的場景，整體色調(diào)清新，以綠色為主，表現(xiàn)出陳獨(dú)秀通過辦雜志及用新文化改造國民的信心和樂觀態(tài)度。

第5集陳獨(dú)秀與錢玄同、劉半農(nóng)于陶然亭飲酒聽琴賞雪的場景，漫漫白雪、怒放的紅梅、悠揚(yáng)的古琴，與陳獨(dú)秀到北京同文化名家交流的氣氛吻合，充分展現(xiàn)了東方的審美意境。導(dǎo)演張永新在接受專訪時說，這種美還有一個暗指：劇中陳獨(dú)秀不止一次表達(dá)過，他反對舊文化，并不是把舊文化、傳統(tǒng)文化一竿子打死，這也是我們給新文化運(yùn)動者的注解[2]。同時，也是想告訴觀眾，陳獨(dú)秀擔(dān)任北大文科學(xué)長，每月工資300大洋，本可以過上與知己共賞美景的詩意生活，但為了國家獨(dú)立和百姓不再顛沛流離，最終拋棄了舒適的人生，選擇了注定是荊棘遍地的革命道路。對陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、辜鴻銘等人在北京大學(xué)的演講呈現(xiàn)，劇中運(yùn)用了大面積的暖黃色調(diào)，烘托出理想主義的浪漫情懷；暖色調(diào)也體現(xiàn)出新文化運(yùn)動中的進(jìn)步思想給青年學(xué)生帶來了極大的希望和鼓舞。《狂人日記》寫成之時，暖色調(diào)黃色預(yù)示著這部小說將給人們的思想帶來巨大沖擊，對文學(xué)界和中國社會產(chǎn)生空前的影響。

除場景的色調(diào)如此考究之外，《覺醒年代》還根據(jù)不同人物的性格和境遇，在整體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，對每個人物的服飾色彩和款式做了微妙的設(shè)計。李大釗先生散盡錢財接濟(jì)貧困學(xué)生、工人和農(nóng)民，用于黨的事業(yè)，自己則生活儉樸。為了表現(xiàn)這位革命先賢的精神品格，劇中的李大釗先生在各種場合多穿一件灰色的長袍，凸顯其品德高尚、忠厚謙和、與人民群眾水乳交融的個人品質(zhì)。陳獨(dú)秀則根據(jù)劇情需要，有時候穿西裝，有時候穿長袍，有時候又不修邊幅，呈現(xiàn)的是一個不羈之才的形象。胡適的西服是亞麻黃(大地色)，總是極熨帖精致，展現(xiàn)出胡適作為留學(xué)歸來的代表人物，受西方影響很大，但是和李大釗等人不一樣，這也呈現(xiàn)出人物性格和立場的不同。魯迅的服飾偏深藍(lán)，體現(xiàn)其冷峻、睿智、深邃、不屈。作為重要的視覺語言，不同色調(diào)有不同的表現(xiàn)力，相互組合又能催生出更微妙的情感暗示。

在北京大學(xué)校長蔡元培的盛情邀請下，陳獨(dú)秀將《新青年》雜志社搬到北京，實(shí)行文化精英同人編輯，與守舊派展開激烈爭論，帶動和引導(dǎo)了一大批青年愛國學(xué)生的覺醒。北京大學(xué)作為新文化運(yùn)動的先頭陣地，成為思想?yún)R聚、激烈辯論的場所。愛國青年通過雜志、報紙，以及演講、活報劇等形式，積極傳播科學(xué)和民主思想，針砭時弊，反對封建文化對國人思想的束縛，與守舊思想做斗爭。正是在轟轟烈烈的新文化運(yùn)動中，馬克思主義被引進(jìn)并得到了進(jìn)一步的傳播，特別是這一時期發(fā)生的俄國十月革命，深刻地影響了李大釗等一批先進(jìn)分子，促使他們的思想開始從民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變。

硫化氫作為溶質(zhì)，利用湍流模型計算出速度場和壓力場的分布規(guī)律見式(1)—式(4)，經(jīng)過一定的時間，擴(kuò)散會達(dá)到新的平衡狀態(tài)，這是一個溶質(zhì)擴(kuò)散與流體流動耦合的多物理場過程，聯(lián)立式(1)—式(7)運(yùn)用COMSOL進(jìn)行求解，得出掘進(jìn)工作面風(fēng)流流場及硫化氫涌出后的擴(kuò)散行為。

二、工讀互助社的實(shí)驗失敗宣告了無政府主義的破產(chǎn)

20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動為各種外來思想的自由傳播創(chuàng)造了條件，無政府主義即是其中之一種。它于20世紀(jì)初傳入中國后，引起了先進(jìn)知識分子的關(guān)注。其基本立場是反對包括政府在內(nèi)的一切統(tǒng)治和權(quán)威，提倡個體之間的互助關(guān)系，關(guān)注個體的自由和平等。在生產(chǎn)方面，無政府主義反對集中生產(chǎn)，主張由自由人的自由聯(lián)合來管理生產(chǎn)機(jī)關(guān)；在分配方面，無政府主義主張立即實(shí)行各取所需[3]。對于大多數(shù)無政府主義者而言，“無政府”并不意味著混亂、虛無或道德淪喪的狀態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)自由個體基于自愿的原則結(jié)合，從而建立一個互助、自治、反獨(dú)裁主義的和諧社會。《覺醒年代》在呈現(xiàn)互助社的實(shí)驗時，通過客觀音樂和畫面前后色調(diào)對比來表現(xiàn)社員情緒的高低變化，推動劇情發(fā)展。

(一)客觀音樂契合人物心境，推動劇情發(fā)展

《覺醒年代》的早期，陳延年、陳喬年是無政府主義的忠實(shí)信徒和積極實(shí)踐者，他們尤其推崇俄國無政府主義理論家克魯泡特金的《互助論》。互助論認(rèn)為人類依靠互助的本能，就能建立和諧的社會生活，無須借助強(qiáng)權(quán)和權(quán)威；而沒有強(qiáng)權(quán)和權(quán)威的社會更加能夠保障人的自由發(fā)展和生命想象。實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，唯有通過實(shí)踐檢驗方能獲得真知。在第20集，陳延年提出將理論與實(shí)踐結(jié)合，倡議建立一個互助社，驗證互助論在中國的可行性。互助社提倡半工半讀、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、財產(chǎn)公有。為獲取經(jīng)濟(jì)收入，互助社開辦了儉潔食堂、洗衣服務(wù)和電影放映三項業(yè)務(wù)。不足兩月，社內(nèi)便出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社內(nèi)成員之間的矛盾日益加深，互助社遂宣告破產(chǎn)。這個失敗的實(shí)驗證明：互助論并不符合當(dāng)時中國的實(shí)際情況，妄圖通過局部改良實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立，只能是空想。在儉潔食堂開張和互助社解散之際，社員們都合唱了李叔同的《夕歌》。不同的是，儉潔食堂開張之際，社員們滿懷信心、興致高昂，希望通過實(shí)踐驗證互助社的可行性，這首歌契合了他們躊躇滿志、積極向上的情緒；而當(dāng)互助社宣告解散時，社員們情緒低落，這首歌含有悲壯的意味，但總體基調(diào)依然是昂揚(yáng)的，表明他們堅定的救國決心?！断Ω琛匪磉_(dá)的感情契合了青年學(xué)子在不同情境中的感受，無論實(shí)驗成功或失敗，他們救國救民的志向和決心都不會改變。1919年底，陳延年和陳喬年赴法勤工儉學(xué)。留法早期，他們?nèi)孕欧顭o政府主義，后在實(shí)際斗爭中，他們成了堅定的馬克思主義者。

(二)前后色調(diào)對比，貼合故事情境

互助社成立和解散時前后色調(diào)有明顯對比，一方面，色調(diào)前后對比契合了互助社成員前后不同的情緒體驗；另一方面，也預(yù)示了無政府主義不符合中國的實(shí)際。在第21集，互助社成立會議召開和儉潔食堂掛牌開張時，整體畫面風(fēng)格清新明快、充滿希望。這是陳延年、俞秀松等人首次將無政府主義運(yùn)用于實(shí)踐，是新青年探索救國道路的重要嘗試，并且受到了李大釗、陳獨(dú)秀、蔡元培等人的支持。無論成功與否，這一實(shí)驗本身就是偉大的。在第25集，互助社成員召開了最后一次會議，會議議題是沉重的，因此整體色調(diào)也相對較為黯淡。在黯淡的色調(diào)中，經(jīng)全體社員舉手表決后，陳延年宣布實(shí)驗失敗、互助社解散。儉潔食堂摘牌當(dāng)日，互助社社員不似開張之日那般意氣風(fēng)發(fā)，他們對自己的信仰和主張有了更加深入的思考。畫面前后色調(diào)的對比既貼合具體的故事情境，又體現(xiàn)了人物心境的變化。

無政府主義傳入中國后，對早期共產(chǎn)主義知識分子產(chǎn)生了很大的影響。新文化運(yùn)動時期，互助論在中國廣泛傳播，李大釗、毛澤東、惲代英等人都曾受到互助論的影響。五四時期，信仰無政府主義的青年學(xué)子紛紛通過建立互助合作社團(tuán)，用行動踐行自己的救國理想。李大釗、陳獨(dú)秀等人認(rèn)為，雖然無政府主義理論十分新穎，但其在政治、生產(chǎn)和分配上的主張?zhí)珮O端，并提示以陳延年為代表的青年學(xué)子去思考和探索該理論的科學(xué)性和合理性。五四運(yùn)動后期，隨著中國社會形勢的發(fā)展和馬克思主義在中國的傳播，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的早期共產(chǎn)主義知識分子同無政府主義者展開了一系列思想論戰(zhàn)。此后，馬克思主義者與無政府主義劃清了界限，無政府主義陣營發(fā)生分裂，并逐漸退出了人們的視野。

三、巴黎和談失敗和資產(chǎn)階級民主思想的式微

近代以來，西方資本主義國家的技術(shù)和思想文化一直被認(rèn)為是最先進(jìn)的，中國許多知識分子也一度認(rèn)為要挽救中華民族就必須向西方學(xué)習(xí)。直至第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，作為戰(zhàn)勝國的中國在巴黎和會上遭遇了外交屈辱，先進(jìn)知識分子才認(rèn)清了西方資本主義國家的強(qiáng)盜邏輯和大國強(qiáng)權(quán)，逐漸拋棄了對西方資產(chǎn)階級民主思想的幻想。劇中運(yùn)用運(yùn)動鏡頭渲染情境氛圍，暗示人物的情感和信仰轉(zhuǎn)向；并使用越軸方式營造視覺上的違和感，暗示新文化運(yùn)動陣營的分裂和人物信仰的分歧。

(一)運(yùn)動鏡頭渲染情境氛圍，預(yù)示信念轉(zhuǎn)向

中國代表團(tuán)在巴黎和會的遭遇再次證明：弱國無外交，帝國主義沒有公理?！队X醒年代》多次運(yùn)用運(yùn)動鏡頭來表現(xiàn)中國代表團(tuán)在巴黎和會上的遭遇，國內(nèi)愛國工人和學(xué)生的示威運(yùn)動，彰顯出國人高漲的愛國情緒和資本主義國家的強(qiáng)盜本質(zhì)，同時也預(yù)示著先進(jìn)知識分子的信念將發(fā)生重大轉(zhuǎn)向。

在第26集，中國代表團(tuán)為爭取收回山東權(quán)益奮力展開最后一搏，然而卻四處碰壁。為表現(xiàn)巴黎和會外交失敗后代表團(tuán)的悲憤與無奈，電視劇重點(diǎn)刻畫了顧維鈞的狀態(tài)。當(dāng)他站起來穿上外套之后，鏡頭切到了凱旋門油畫，凱旋門是迎接征戰(zhàn)軍隊凱旋的大門，而顧維鈞等人外交失敗，歸國之后將會面臨千夫所指的困境，鏡頭極具諷刺意味，此刻顧維鈞的內(nèi)心是極度悲涼的；接著鏡頭搖至凱旋門石雕，透過石雕的縫隙，顧維鈞的身影越來越小，顯示出他此刻內(nèi)心的無助和悲痛；當(dāng)他走出房間之后，拍攝機(jī)位幾乎與地面持平，凸顯其無奈與無助；而后俯拍其走向樓梯的背影，表現(xiàn)他內(nèi)心的失意和無奈；接著鏡頭逐漸上搖，拍攝其上樓的背影，然后是他掩面痛哭的臉部特寫；最后鏡頭拉長，畫面是各帝國主義國家的國旗。這一系列鏡頭表面上表現(xiàn)了顧維鈞內(nèi)心的悲痛與無奈，實(shí)則揭示了當(dāng)時中國任由帝國主義宰割的殘酷現(xiàn)實(shí)。這一場景的主觀音樂運(yùn)用也是非常恰當(dāng)?shù)?，悲痛沉重的配樂契合了代表團(tuán)談判失敗的悲痛心情，陸征祥的痛哭與男聲的哼唱，凸顯了陸征祥的無奈與傷心，渲染出悲愴和憂傷的氛圍。第二天，代表團(tuán)拒絕在合約上簽字。代表團(tuán)駐地的白色窗簾被風(fēng)吹得搖曳飄蕩，陽光照在窗簾上格外刺眼，就像是彼時羸弱外交的一曲挽歌。當(dāng)對德和約把德國在中國山東的權(quán)益轉(zhuǎn)交給日本的消息傳回國內(nèi)時，當(dāng)時中國知識分子的心靈受到強(qiáng)烈的震撼，他們已然認(rèn)識到，不論是向歐美學(xué)習(xí)，還是期望效仿日本明治維新在國內(nèi)進(jìn)行資本主義改良的現(xiàn)代化道路都宣告破產(chǎn)，改造中國社會需要探尋新的道路。

在第33集，當(dāng)陳獨(dú)秀不顧陳延年阻攔回到北京大學(xué)時，他看到北京大學(xué)門口一片狼藉，紙張亂飛，碎紙遍地，神圣的學(xué)府變成了監(jiān)獄，學(xué)生成了“罪犯”，牌匾成了砧板，書籍上放著機(jī)槍，北洋政府把槍口對準(zhǔn)了學(xué)生。這一場景采用搖鏡頭的方式展現(xiàn)，并采用消音效果，以陳獨(dú)秀的視角審視這場浩劫，給觀眾以冷靜和客觀的感覺。這一場景顯示了北洋政府的暴虐無能，給陳獨(dú)秀的心理帶來了巨大的沖擊，他拋棄了“二十年不談?wù)巍钡氖难?，對西方的民主共和也不再抱任何希望了，決心探求通過暴力革命推翻北洋政府的救國道路。

(二)越軸制造視覺違和，昭示思想分歧

胡適作為新文化運(yùn)動的另一位領(lǐng)軍人物，一直都是杜威實(shí)驗主義的忠實(shí)信徒，堅持全面學(xué)習(xí)美國。前期，陳獨(dú)秀、李大釗和胡適三人都是民主主義者。但后期，胡適罔顧具體的斗爭形勢，一味地逃避政治，仍然堅持全面學(xué)習(xí)美國，三人的思想逐漸出現(xiàn)分歧。在第34集，五四運(yùn)動取得初步勝利之后，《新青年》編輯同人開會討論下一步斗爭方向。導(dǎo)演通過越軸的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)胡適和李大釗的交流對話，人為地制造出了視覺上的違和感，讓觀眾對其產(chǎn)生切實(shí)的不贊同[4]。越軸的表現(xiàn)方式表明李大釗和胡適在個人理論信仰、救國道路選擇等方面發(fā)生了巨大的分歧。

劇中其他地方也使用了越軸表達(dá)，但往往采用更大或帶有人物前景的景別，使對話雙方都在畫面中，人物空間位置相對清晰，視覺上的違和感得以部分消除；同時越軸的使用也體現(xiàn)了對話內(nèi)容的不同尋常。

四、馬克思主義的進(jìn)一步傳播與中國共產(chǎn)黨的成立

俄國十月革命勝利的消息傳到中國，讓中國先進(jìn)知識分子看到了希望，并且向往俄國式的革命實(shí)踐。他們持續(xù)關(guān)注俄國革命，開始學(xué)習(xí)、介紹、研究和宣傳馬克思主義，欲從俄國革命經(jīng)驗中尋找救國良方。五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義的進(jìn)一步傳播，《每周評論》刊載了摘譯的《共產(chǎn)黨宣言》，《新青年》首次在中國出版了馬克思主義研究專號。李大釗、陳獨(dú)秀等人經(jīng)過用心研究馬克思主義，很快成長為中國最早的一批馬克思主義者，為中國共產(chǎn)黨的成立做了思想上、理論上、組織上特別是干部上的準(zhǔn)備。劇中通過隱喻鏡頭傳遞出特定的象征意義，暗示人物理論信仰和救國道路的轉(zhuǎn)變；同時運(yùn)用遠(yuǎn)景鏡頭刻畫自然環(huán)境的惡劣，凸顯百姓生活的凄苦，推動陳獨(dú)秀、李大釗相約為廣大受苦受難的中國老百姓建立共產(chǎn)主義政黨。

(一)隱喻鏡頭傳達(dá)象征意義，暗示道路選擇的變化

《覺醒年代》用大量隱喻鏡頭象征人物處境，暗示人物道路選擇的轉(zhuǎn)變，也從側(cè)面反映出馬克思主義理論傳播之路的艱難和知識分子的堅定決心。郭旭魁說：“隱喻屬于‘跨域映射’和‘圖像轉(zhuǎn)義’，……隱喻修辭的‘魔力’正是將視覺圖像由顯在意義導(dǎo)向隱性意義?！盵5]巴黎和會的失敗讓陳獨(dú)秀認(rèn)清了帝國主義的反動本質(zhì)和北洋政府的賣國本質(zhì)，他在《北京市民宣言》中指出，如果用和平方法不能達(dá)到目的，便“惟有直接行動，以圖根本之改造”。

在第35集，李大釗和陳獨(dú)秀去散發(fā)《北京市民宣言》，他們將為最廣大百姓的幸福生活去戰(zhàn)斗，此時他們已做好了犧牲的準(zhǔn)備。李大釗已經(jīng)成長為一名堅定的馬克思主義者，這時出現(xiàn)在他手背上的螞蟻象征著長期以來如螻蟻般生存的底層百姓，再加上暖黃色的燈光，寓示他信奉的馬克思主義將是中國的出路。他們發(fā)放傳單的場景采用了隱喻蒙太奇表現(xiàn)手法，現(xiàn)實(shí)世界與戲臺上京劇名段《挑滑車》的場景相互交織。戲中人物高寵是愛國將領(lǐng)岳飛旗下的大將，單人匹馬連挑十一輛滑車，終因座下馬匹力盡，在挑第十二輛鐵滑車時被壓死；而陳李二人“肉身投餒虎”的行為與高寵的戰(zhàn)斗一致，表現(xiàn)出他們的愛國熱忱和視死如歸的精神。《挑滑車》演到高潮，高寵被敵人擊中倒地，這也暗示陳李二人散發(fā)傳單的行動充滿危險[6]。在第36集，正在監(jiān)獄放風(fēng)的陳獨(dú)秀在墻角看到螳螂舉臂，此處運(yùn)用了以動物擬人擬景抒情的隱喻手法，隱喻陳獨(dú)秀“螳臂當(dāng)車”，看似是以螳臂當(dāng)車之力搏反動政府之重輪，然而此等明知不可為卻決然為之的精神卻堪稱“天下勇武”和“士”之表率，表現(xiàn)了陳獨(dú)秀甘做開路先鋒，“雖千萬人吾往矣”的精神。在第37集，陳獨(dú)秀出獄時將鴿子英英從監(jiān)獄窗戶放飛，放飛鴿子這一動作意味著人生來自由，不應(yīng)該被束縛在監(jiān)獄之中。而在第40集，鴿子飛到了子美、鶴年的身邊，這不僅象征著爸爸出獄的陪伴，同時鴿子具有“和平”的象征意義，這象征著需要幾代人的共同努力，才能最終贏得和平，鴿子回歸實(shí)際上也是革命重?fù)?dān)的傳承與接力。三個月的監(jiān)獄生活讓陳獨(dú)秀對馬克思主義有了新的認(rèn)識，此時他已經(jīng)成長為一名堅定的馬克思主義者。除了螞蟻、螳螂和鴿子之外，劇中出現(xiàn)的青蛙、猴子及反復(fù)出現(xiàn)的箭桿胡同的那條泥濘道路，這些特寫鏡頭大都是對當(dāng)時中國百姓卑微，革命先輩為國謀出路、為民謀幸福的堅定信念及探索國家出路的艱辛坎坷的隱喻。

(二)遠(yuǎn)景鏡頭凸顯蕭索環(huán)境，南陳北李“相約建黨”

五四運(yùn)動后，隨著馬克思主義在中國的進(jìn)一步傳播及其與中國工人運(yùn)動的初步結(jié)合，建立工人階級政黨被提上日程。陳獨(dú)秀出獄后，為躲避北洋軍閥的迫害，決定將《新青年》雜志社南遷上海。在第40集，李大釗護(hù)送陳獨(dú)秀去天津坐火車，二人在天津衛(wèi)河灘的所見所聞讓人無比震驚和心痛。該場景使用大遠(yuǎn)景鏡頭表現(xiàn)天津衛(wèi)河灘的蕭索肅殺氛圍：灰褐色的天空沒有一絲陽光，河灘遍布逃難的災(zāi)民，毫無生機(jī)和希望。多次使用大遠(yuǎn)景鏡頭不僅展現(xiàn)了天津衛(wèi)河灘的災(zāi)難實(shí)景，也從側(cè)面說明中國底層百姓處于水深火熱的社會現(xiàn)實(shí)。天津衛(wèi)河灘的見聞直接沖破了陳、李二人的心理防線，堅定了其建黨為民的決心，這就是歷史上著名的南陳北李相約建黨。天津衛(wèi)河灘場景的主觀音樂使用同樣也是極為考究的，在整個場景中，自然音響風(fēng)聲和樂器聲相互交織，呼嘯的風(fēng)聲刻畫出河灘環(huán)境和自然天氣的惡劣，表現(xiàn)出難民生存處境的艱難；而主觀音樂很好地契合了陳李當(dāng)時的心境，這是一種莫大的悲哀和無盡的荒涼，同時能給觀眾內(nèi)心帶來極大的觸動。

在俄共(布)遠(yuǎn)東黨組織派來的維金斯基的幫助下，建黨提上了日程。經(jīng)過多次商議和籌備，1920年8月，中國共產(chǎn)黨早期組織在上海法租界老漁陽里2號《新青年》編輯部成立，推陳獨(dú)秀擔(dān)任書記。同年10月，李大釗、張國燾等在北京成立共產(chǎn)黨早期組織，李大釗任書記。在上海黨組織的推動下，長沙、廣州、武漢各地也紛紛建立了黨的早期組織。1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在上海召開，宣告了中國共產(chǎn)黨的成立?！队X醒年代》最后以木刻版畫收尾，運(yùn)用黑白主體影調(diào)和粗糲的線條勾勒，還原了關(guān)鍵的歷史線索和重大歷史事件圖景，準(zhǔn)確凝練地傳達(dá)了1915—1921這6年間社會思想和工人運(yùn)動的主要內(nèi)容。正如旁白所說：中國共產(chǎn)黨的誕生，是近代中國歷史選擇的必然結(jié)果，是中國人民選擇的必然結(jié)果。中國共產(chǎn)黨必將帶領(lǐng)中國人民和中華民族走上繁榮富強(qiáng)的新征程[7]。

結(jié)語

《覺醒年代》作為一部革命歷史題材電視劇，能夠贏得年輕一代觀眾的喜愛，在社會產(chǎn)生巨大反響，離不開創(chuàng)作團(tuán)隊的精心付出，也離不開演員們的傾情演繹。劇中精心還原的時代氛圍、細(xì)膩豐富的視聽語言、簡潔有力的版畫旁白、寓意深刻的象征與隱喻，生動展現(xiàn)了先進(jìn)知識分子在甄別之后舍棄了無政府主義、資產(chǎn)階級民主主義等思想，最終選擇了馬克思主義，建立中國共產(chǎn)黨的求索過程，藝術(shù)地再現(xiàn)了馬克思主義在中國的早期傳播和中國共產(chǎn)黨成立。《覺醒年代》尊重創(chuàng)新、尊重藝術(shù)、尊重歷史、尊重審美，為重大題材影視劇創(chuàng)作提供了豐富的啟示，成為“新主流”電視劇的又一成功范例。