殷周金文賞賜類(lèi)動(dòng)詞考索

寇占民

（河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 河池 546300）

殷周金文所記錄的內(nèi)容十分豐富，主要記述殷周社會(huì)君臣的重要活動(dòng)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)的言語(yǔ)行為。其中記錄賞賜內(nèi)容的銘文占金文的絕大多數(shù)，這是因?yàn)橘p賜制度是殷周特別是西周社會(huì)政治制度的重要內(nèi)容之一，它業(yè)已成為西周政治生活中的大事，幾乎滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，西周的賞賜活動(dòng)就像殷商的祭祀活動(dòng)一樣，成為了社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中的常態(tài)化行為。賞賜制度深刻地影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教以及人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。殷周賞賜類(lèi)銘文在金文中占有的比例較大，就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)青銅器的制作都源于獲得了某種賞賜，無(wú)論是軍事、冊(cè)命、朝覲和祭祀類(lèi)銘文，凡是參與王朝活動(dòng)而有功者都會(huì)得到統(tǒng)治者的賞賜。從主題分類(lèi)上看，真正稱(chēng)為賞賜銘文的并不多，但是由于殷周銅器銘文的內(nèi)容大多為旌功之辭，所以大多金文中都出現(xiàn)了賞賜環(huán)節(jié)。從廣義上來(lái)說(shuō)，凡是出現(xiàn)賞賜環(huán)節(jié)的都可以列入賞賜類(lèi)銘文。

一、賞賜類(lèi)銘文的概述

每一類(lèi)不同主題的銘文在行文上都有著自己的特點(diǎn)。冊(cè)命類(lèi)銘文的賞賜活動(dòng)是在冊(cè)命官職程序之后進(jìn)行，軍事類(lèi)銘文的賞賜活動(dòng)是在戰(zhàn)后的祭祀或獻(xiàn)俘活動(dòng)之后進(jìn)行，朝覲類(lèi)銘文的賞賜活動(dòng)是在朝覲活動(dòng)之中進(jìn)行，祭祀類(lèi)銘文的賞賜活動(dòng)是在祭祀之后進(jìn)行。殷周金文中的賞賜者主要是當(dāng)朝天子和諸侯等貴族集團(tuán)，受賞者大都為有功績(jī)于國(guó)和家的文臣武將。由于獲得天子和諸侯等貴族集團(tuán)的賞賜是人生中最為榮耀之事，對(duì)于這一儀式的記述最為詳盡，所以這一環(huán)節(jié)在各類(lèi)銘文中都占有突出的位置。從數(shù)量上來(lái)看，賞賜類(lèi)動(dòng)詞的數(shù)量較多；從詞頻上來(lái)看，賞賜類(lèi)動(dòng)詞出現(xiàn)的頻率較高，為此我們列專(zhuān)文加以討論。一方面，我們從動(dòng)詞的語(yǔ)義和語(yǔ)法角度加以歸納整理，目的就是為了了解這類(lèi)動(dòng)詞的意義與功能特征；另一方面，我們從語(yǔ)用角度進(jìn)行分析總結(jié)，目的就是為了對(duì)金文文體要素的梳理與歸納。

從商代晚期就出現(xiàn)了賞賜類(lèi)銘文，一直到西周晚期沒(méi)有中斷，賞賜銘文貫穿了商周社會(huì)。例如，商代晚期的作冊(cè)盤(pán)甗銘、小臣邑?cái)秀?、小子省壺銘和小臣俞尊銘等，西周初年的利簋銘、叔夨方鼎銘和不壽簋銘等，西周晚期的頌壺銘和不其簋蓋銘等。商代晚期到西周早期的賞賜類(lèi)銘文的文辭較為簡(jiǎn)短，記錄的內(nèi)容簡(jiǎn)單，一般只有賞賜的時(shí)間、對(duì)象和物品。從西周早期后段開(kāi)始，賞賜類(lèi)金文行文記事比較復(fù)雜，內(nèi)容逐漸豐富起來(lái)。不僅出現(xiàn)了賞賜的時(shí)間、對(duì)象和物品，還出現(xiàn)了賞賜的儀式程序和賞賜原因的記述，更為重要的是在行文上增加了賞賜者與受賞者的言語(yǔ)的直接記錄，賞賜類(lèi)銘文由單純記事發(fā)展到了記言。這是殷周賞賜類(lèi)金文文體要素上的一個(gè)重大變化，這一“記言”要素的出現(xiàn)對(duì)后世記事類(lèi)文體特征與功能產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？傊?，賞賜類(lèi)銘文最重要的標(biāo)志就是在記述文辭中出現(xiàn)了賞賜類(lèi)動(dòng)詞，可以說(shuō)，對(duì)這類(lèi)動(dòng)詞的梳理是掌握賞賜類(lèi)銘文要素的鎖鑰。本文以殷周賞賜類(lèi)銘文為語(yǔ)料，對(duì)所有的賞賜類(lèi)動(dòng)詞進(jìn)行窮盡式的數(shù)量統(tǒng)計(jì)，以期準(zhǔn)確地反映出該類(lèi)動(dòng)詞面貌①本文以殷周金文近500篇賞賜類(lèi)銘文為語(yǔ)料，進(jìn)行數(shù)量統(tǒng)計(jì)與分析。選用的著錄書(shū)有：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著《殷周金文集成》（修訂增補(bǔ)本，中華書(shū)局2007年出版），本文簡(jiǎn)稱(chēng)《集成》；劉雨、盧巖編著《近出殷周金文集錄》（中華書(shū)局2002年出版），本文簡(jiǎn)稱(chēng)《近出》；鐘柏生、陳昭容、黃銘崇、袁國(guó)華編著《新收殷周青銅器銘文曁器影匯編》（臺(tái)北藝文印書(shū)館2006年出版），本文簡(jiǎn)稱(chēng)《新收》；吳鎮(zhèn)烽著《商周青銅器銘文暨圖像集成》（上海古籍出版社2012年出版），本文簡(jiǎn)稱(chēng)《銘圖》。以后文中出現(xiàn)均按此例，不再另注。。

二、賞賜類(lèi)動(dòng)詞的梳理

由于賞賜類(lèi)金文在各類(lèi)主題銘文中的分布較為廣泛，這給我們統(tǒng)計(jì)賞賜類(lèi)銘文帶來(lái)了一定的難度。但是，我們依據(jù)動(dòng)詞的意義與功能，結(jié)合每篇銘文的敘事主題，同時(shí)參考動(dòng)詞出現(xiàn)的頻率，采用等級(jí)分類(lèi)方法，將主題標(biāo)志性（或代表性）動(dòng)詞（共計(jì)30個(gè)）分為3類(lèi)。一類(lèi)賞賜動(dòng)詞2個(gè)：賜、賞。這類(lèi)動(dòng)詞出現(xiàn)的頻率較高，它們都在百次以上，成為賞賜類(lèi)金文的典型標(biāo)志。二類(lèi)賞賜動(dòng)詞8個(gè)：休、釐、令、命、舍、兄、、賓。這類(lèi)動(dòng)詞作為賞賜義都在10次左右，成為賞賜類(lèi)金文的次要標(biāo)志。三類(lèi)賞賜動(dòng)詞20個(gè)：益、畀、、儕、付、歸、畮、受、、友、叀、褱、贛、分、、稟、曾、以、、加。這類(lèi)動(dòng)詞作賞賜義不超過(guò)5次，多數(shù)不是該詞的核心義，而是其引申義和假借義。

依據(jù)賞賜動(dòng)詞的類(lèi)別與詞頻詳述如下。所錄銘文字形一律采用寬式隸定，行文盡量使用通行字體。

（一）一類(lèi)賞賜類(lèi)動(dòng)詞的整理

1．賜

關(guān)于金文中表賞賜義的“賜”，最常見(jiàn)寫(xiě)作“易”，偶爾也寫(xiě)作“錫”“睗”“”等。經(jīng)過(guò)學(xué)者們的考證，“易”應(yīng)為“益”之省文，本義就是傾注，引申為“賜予”義［1］216-228［2］358-361；或認(rèn)為“易”與“益”為一字分化［3］7-21；也有學(xué)者認(rèn)為“易”與“益”是假借關(guān)系［4］52。例如：

（1）癸巳，王易（賜）小臣邑貝十朋，用乍（作）母癸尊彝，隹（唯）王六祀，彡（肜）日，才（在）四月。（小子邑?cái)?商晚《集成》15．9249）

（2）隹（唯）九月初吉戊戌，王在大宮，王姜易（賜）不壽裘，對(duì)揚(yáng)王休，用作寶。（不壽簋 西早《集成》7．4060）

（3）□伯令生史事（使）于楚，伯錫（賜）賞，用作寶簋。（生史簋 西中《集成》7．4101）

（4）王睗（賜）乘馬，是用左（佐）王；睗（賜）用弓，彤矢其央。睗（賜）用戉（鉞），用政蠻方。（虢季子白盤(pán) 西晚《集成》16．10173）

（5）用（賜）眉?jí)?，萬(wàn)年無(wú)疆。（鄀公平侯鼎 春早《集成》5．2771）

例（1）為商代晚期金文，用“易”表賜。銘文大意是在帝辛六年四月癸巳這一天舉行肜祭，商紂王賞賜給了小臣邑十朋貝，邑用來(lái)給母癸制作了這件尊彝。例（2）銘文也用“易”表賜。不壽簋銘是一篇西周早期標(biāo)準(zhǔn)的賞賜銘文，文中除了記述賞賜的時(shí)間、地點(diǎn)、賞賜者和受賞者之外，還出現(xiàn)了答謝之辭“對(duì)揚(yáng)王休”。例（3）用“錫”表賜，為假借?？磥?lái)借“錫”為“賜”是在西周中期開(kāi)始的，古文獻(xiàn)中常見(jiàn)。例（4）用“睗”表賜，屬于假借。例（5）用“月易”表賜，也屬于假借。金文表示賞賜義的“易、益”為本字，“錫、睗、月易”為假借字。

從主題分類(lèi)角度來(lái)看，上揭銘文可以劃分為賞賜類(lèi)銘文的是例（1）（2）。銘文中只出現(xiàn)賞賜者、受賞者、賞賜物和賞賜時(shí)間，這些文體要素代表了商代晚期和西周早期賞賜類(lèi)銘文的一般體例。例（3）敘述生史出使楚地，回來(lái)后得到賞賜，屬于朝覲類(lèi)銘文。例（4）虢季子白盤(pán)銘文敘述的是西周末年征伐獫狁之史實(shí)，應(yīng)當(dāng)歸入軍事類(lèi)銘文。殷周金文大凡進(jìn)行賞賜都是有原因的，銘文在作器之因中往往敘述被賞賜的原因，因此只有那些沒(méi)有敘及原因的銘文我們才歸為賞賜類(lèi)，記述原因的銘文按其內(nèi)容歸入相應(yīng)類(lèi)別。例如，西周早期青銅器麥方尊（《集成》11．6015）銘也敘及了賞賜之事，“作冊(cè)麥易（賜）金于辟侯，麥揚(yáng)，用作寶尊彝”。這是井（邢）侯覲見(jiàn)周王，并參加了一系列活動(dòng)，回到井（邢）國(guó)之后，井（邢）侯賞賜了一直跟隨著他的史官作冊(cè)麥，此銘文應(yīng)當(dāng)歸入朝覲類(lèi)。

2．賞

殷周金文中表示賞賜義的“賞”主要有兩種寫(xiě)法：賞與商?！吧獭睘椤百p”的假借字。從商代晚期的金文就有假“商”為賞，一直到春秋時(shí)期的金文中還有這種用法。表示賞賜義的“商”，在金文中有時(shí)也寫(xiě)作“”，這種寫(xiě)法大多出現(xiàn)在商末周初的銘文里。例如：

（8）己亥，揚(yáng)視事于彭，車(chē)叔商（賞）揚(yáng)馬，用作父庚尊彝。（揚(yáng)方鼎 西早《集成》5．2612）

（9）唯六月既死霸壬申，伯屖父蔑御史競(jìng)歷，賞金，競(jìng)揚(yáng)伯屖父休，用作父乙寶尊彝簋。（御史競(jìng)簋西早《集成》8．4134）

（11）我先祖受天令（命），商（賞）宅受或（國(guó)）。（秦公鐘 春早《集成》1．126）

（二）二類(lèi)賞賜動(dòng)詞的整理

1．休

楊樹(shù)達(dá)認(rèn)為：“休字蓋賜予之義，然經(jīng)傳未見(jiàn)此訓(xùn)，蓋假為好字也?！保?］83楊氏認(rèn)為“休”作賜予之義是假借“好”字為之。陳初生先生從楊氏說(shuō)［5］624。甲骨文中“休”從亻、從木，金文與甲骨文字形相同，只是有些字木形突出樹(shù)冠，因此學(xué)者們認(rèn)為休字從亻從禾［6］985-989?！墩f(shuō)文·木部》的“休”或體作“庥”，累增意符“廣”變?yōu)樾温曌?。突出人在掩體之下，獲得庇護(hù)。休字古文字形表示人在樹(shù)蔭之下，納涼、避雨等行為，引申為獲得益處、好處。金文中，休有名詞性，作賞賜之物；用作形容詞，表示美好的；用作動(dòng)詞，就是賞賜義。這樣看來(lái)，“休”本來(lái)就有“賜予”義，不必假借“好”字為之。例如：

（14）王侃太保，賜休余土。（太保簋 西早《集成》8．4140）

（17）辛宮易（賜）舍父帛、金，揚(yáng)辛宮休，用乍（作）寶鼎，子子孫孫其永寶。（舍父鼎 西早《集成》2629）

（18）拜稽首，對(duì)揚(yáng)天君休。（公姞鬲 西中《集成》3．753）

（19）柞拜手，對(duì)揚(yáng)中（仲）大師休。（柞鐘 西晚《集成》1．138）

（20）弗敢不對(duì)揚(yáng)朕辟皇君之易（賜）休命。（叔尸镈 春晚《集成》285．3）

例（12）（13）中的“休”用作動(dòng)詞，為賞賜義?！靶荨焙笥糜谝橘e語(yǔ)。例（14）（15）“休”與“賜”同義，連用組成“休賜”“賜休”，表示賞賜義。例（16）“休”與也是同義連用，表示賞賜義。殷周金文中的“休”還經(jīng)常出現(xiàn)在賞賜環(huán)節(jié)之后，受賜者對(duì)賞賜者的答謝頌揚(yáng)之辭中，經(jīng)常與“揚(yáng)／對(duì)揚(yáng)”組成“揚(yáng)／對(duì)揚(yáng)……休”的句式?！靶荨睘槊~，賞賜、恩惠義。這種形式最早見(jiàn)于西周早期，主要流行于西周晚期和春秋時(shí)期。如上揭例（17）-（20）。

2．釐

3．令

《說(shuō)文·卩部》：“令，發(fā)號(hào)也。從亼、卩?！奔坠俏摹⒔鹞暮托∽耘c之同構(gòu)?！墩f(shuō)文·口部》：“命，使也。從口，從令。”“命”乃“令”之分化字。林義光曰：“諸彝器令、命通用，蓋本同字?！币笊碳坠俏募拔髦艹跗诮鹞闹杏小傲睢睙o(wú)“命”，西周中期始見(jiàn)從“令”加“口”之“命”字。除了人名用字外，二者的用法完全相同，分化為異詞異字，乃后來(lái)之事。洪家義先生認(rèn)為：初有令，后有命，而兩個(gè)字音義皆同；分化的原因是源于上古復(fù)輔音ml，分化為m與l［7］122-126。例如：

（26）楷伯于遘王，休無(wú)尤。楷伯令厥臣獻(xiàn)金、車(chē)。（獻(xiàn)簋 西早《集成》8．4205）

（27）隹（唯）八月初吉庚午，王令燮在（緇）市、旅（旂），對(duì)揚(yáng)王休用作宮仲念器。（燮簋 西中《集成》7．4046）

例（26）為西周早期金文，文中用“令”表示賞賜義，獻(xiàn)為人名，此句為雙賓句式。郭沫若認(rèn)為“金當(dāng)是天子所錫，車(chē)當(dāng)是楷伯所錫”［8］45。例（27）為西周中期金文，文中也用“令”表示賞賜義。從主題分類(lèi)上看，例（27）是典型的賞賜類(lèi)銘文。例（28）為西周晚期金文，文中用“令”和“”同義連用共同表示賞賜義?！傲睢弊髻p賜義的使用頻率雖然不高，但這種用法貫穿整個(gè)西周金文。

4．命

（29）王呼命汝赤巿、朱黃、玄衣黹屯、鑾旂。（即簋 西中《集成》8．4250）

（31）內(nèi)史尹氏冊(cè)命楚：雍巿、鑾旂。（楚簋 西晚《集成》8．4246）

“命”作賞賜義是從西周中期開(kāi)始出現(xiàn)的。例（29）用“命”表示賞賜義。即簋銘是一篇典型的賞賜類(lèi)銘文，涉及到了賞賜的儀式和儀節(jié)等內(nèi)容。例（30）作為賞賜義的“命”在康鼎原拓片中有些模糊，看似好像“令”，其實(shí)對(duì)照上句中的“命”字可以看出，應(yīng)為“命”字。例（31）為西周晚期冊(cè)命金文，與典型的冊(cè)命金文不同，一般冊(cè)命金文中“冊(cè)命”一詞之后應(yīng)出現(xiàn)“受命者＋官名”?？墒浅懳妮^為特殊，后面接著是賞賜的服飾。西周晚期師察簋（《集成》8．4253）銘與例（31）銘文類(lèi)似：“王乎尹氏冊(cè)命師察：賜女（汝）赤舄、攸（鋚）勒”。但師察簋銘文“冊(cè)命師察”后出現(xiàn)了動(dòng)詞“賜”，文意顯豁。所以，例（31）中的“命”可能有兩種解釋?zhuān)皇潜韮?cè)命義，二是表賞賜義。我們暫時(shí)作賞賜義解。

5．舍

“舍”常出現(xiàn)在交易活動(dòng)的金文中，表“施舍”“給予”義，作謂語(yǔ)。例如，五祀衛(wèi)鼎、九年衛(wèi)鼎、曶鼎、散氏盤(pán)銘中的“舍”，為一般性“給予”“付予”義。但在非交易的金文辭中，特別是出現(xiàn)在上對(duì)下的“給予”中，就是賞賜義。“舍”作施舍、賞賜義，后來(lái)寫(xiě)作“捨”，現(xiàn)又簡(jiǎn)化為“舍”。例如：

（32）王曰：令眔奮，乃克至，余其舍汝臣十家。（令鼎 西早《集成》5．2803）

（34）內(nèi)（芮）公舍霸馬兩，玉、金，用鑄簋。（霸簋 西中《銘圖》9，355，04609）

（35）賓出，白（伯）遺賓于郊，或（又）舍賓馬。（霸伯盂 西中《銘圖》13，457，06229）

例（32）令鼎銘文敘述了一場(chǎng)駕馭比賽，周王對(duì)令和奮許諾，如果你們能夠按要求到達(dá)目的地，就賞賜給奴隸十家。令按要求完成了任務(wù)，最終得到了周王的賞賜。“舍”為賞賜義。例（33）-（35）中的“舍”也都是賞賜義。這個(gè)詞主要流行于西周中期的銘文里。

6．兄

殷周金文中作賜予義的“兄”，后世文獻(xiàn)寫(xiě)作“貺”?！稜栄拧め屧b》：“貺，賜也?！薄墩f(shuō)文·新附》：“貺，賜也?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·彤弓》：“我有嘉賓，中心貺之。”例如：

（37）令作冊(cè)折兄（貺）圣土于相侯，賜金，賜臣。（作冊(cè)折觥 西早《集成》15．9303）

例（36）為殷商晚期銘文，例（37）為西周早期銘文，銘辭中都出現(xiàn)了動(dòng)詞“兄（貺）”，用為賞賜義。例（38）“兄（貺）”“畀”同義連用，均為賞賜義?！靶帧蓖ā百L”，在殷周金文中作賞賜義出現(xiàn)了15次，西周晚期銘文中沒(méi)有見(jiàn)到這種用法。

8．賓

金文中“賓”作為覲禮中的賓賜行為，有饋贈(zèng)義。孫詒讓曰：“（金文）賓即禮經(jīng)之儐也。《覲禮》郊勞、賜捨，侯氏皆用束帛、乘馬儐使者?！保?2］32例如：

（46）王在宗周，令史頌省穌□里……穌賓璋、馬四匹、吉金。（史頌簋 西晚《集成》8．4231）

上揭例句中的“賓”均為饋贈(zèng)義，都是受聘者對(duì)使者回饋之禮。例（43）銘辭大意是王姜派作冊(cè)安撫夷伯，夷伯賓賜了作冊(cè)貝和布。夷的族姓，據(jù)唐蘭研究為姜姓［13］308。周王的姜姓王后派人慰問(wèn)自己的母國(guó)。例（44）銘辭大意是公派繁表?yè)P(yáng)了伯，伯也勉勵(lì)了繁，并賓賜給繁柀和貝。銘辭中“伐”為夸美之義［14］69-71。例（45）銘辭大意是師黃饋贈(zèng)了玉璋一個(gè)、馬兩匹。例（46）銘辭大意是周王在宗周，命令史頌聘問(wèn)穌……穌饋贈(zèng)史頌玉璋、馬四匹和青銅。

（三）三類(lèi)賞賜動(dòng)詞的整理

1．益

益既引申為增益，故再引申為錫予，錫予即是使無(wú)者有之，有者多之，但由益（）而易（）的變化，如無(wú)德器出現(xiàn)，三千多年來(lái)已失傳，無(wú)人知道它們本是一個(gè)字，這是漢字由繁而簡(jiǎn)的一種過(guò)程。

嚴(yán)一萍、張光裕二先生均認(rèn)為德器的“益”與“易”不是繁簡(jiǎn)關(guān)系，而只是一種同音假借［17］5873-5877［18］53-56?？蓚湟徽f(shuō)。例如：

（47）王益德貝廿朋，用作寶尊彝。（德鼎 西早《集成》4．2405）

（49）唯王正月初吉，辰在壬寅，夷伯夷于西宮，嗌貝十朋。敢對(duì)揚(yáng)王休，用作尹姞寶簋，子子孫孫永寶用。（夷伯簋 西中《近出》2．481）

上揭例（47）（48）用“益”表賜。金文常用來(lái)表示賞賜義的“易”為“益”的簡(jiǎn)化形體字，“益”是形體完整字?！耙住弊旨坠俏淖?、、等形，與金文字形相近，應(yīng)是的截省。金文中表示賞賜義的還寫(xiě)作“嗌”。例（49）用的是“嗌”表“賜”，為假借用法。戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)文字中“益”常寫(xiě)作“嗌”，也為假借。例如，上博簡(jiǎn)《容成氏》：“禹於是乎讓嗌（益），啟於是乎攻嗌（益）自取?！保?9］276《詩(shī)經(jīng)·維天之命》：“維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之?！币酝?xùn)釋此句中“溢”字為“慎”“恤”等義［20］936［21］476，很是牽強(qiáng)。這里“溢”應(yīng)為借字，假作“益”，為賞賜義［22］293。

2．畀

（50）王則畀柞伯赤金十鈑。（柞伯簋 西早《近出》2．486）

（51）賜畀師永厥田陰陽(yáng)洛疆眔師俗父田。（永盂 西中《集成》16．10322）

金文也用“畀”表示賞賜義。例（50）單用“畀”表示賞賜義。例（51）“賜畀”同義連用，表示賞賜義。

4．儕

殷周金文中作“給予”講的“儕”，后世文獻(xiàn)皆作“齎”。儕，上古崇紐脂部，齎，上古精紐脂部。精、崇同為齒音，脂部疊韻。音理可通?！墩f(shuō)文·貝部》：“齎，持遺也?！毙戾|《說(shuō)文解字系傳》：“持以遺人也?！边@里的“遺”為贈(zèng)送義。《廣雅·釋詁》：“齎，送也?！边@個(gè)詞主要出現(xiàn)在西周晚期。上對(duì)下的“給予”就應(yīng)為“賞賜”。例如：

（53）侯賜者臣二百家，劑用王乘車(chē)馬、金勒、冖衣、市、舄。（麥方尊 西早《集成》11．6015）

（54）唯王五年九月，既生霸壬午，王曰：令女（汝）羞追于齊。儕（齎）女（汝）母五易（錫）登盾生皇（凰）。（五年師簋 西晚《集成》8．4218）

（55）王親儕（齎）晉侯穌矩鬯一卣，弓、矢百，馬四匹。（晉侯穌鐘 西晚《近出》1．45）

例（53）中假借“劑”為“齎”，為贈(zèng)送義。例（54）（55）主詞都是周王，接受賞賜者為其臣屬師與晉侯穌，因此銘辭中的“儕（齎）”均為賞賜義。

5．付

殷周金文中“付”，經(jīng)常表示“給予”義，但是上對(duì)下的“給予”就應(yīng)為“恩賜”義。例如：

（56）妊氏令螨事保厥家，因付厥且（祖）仆二家。（螨鼎 西中《集成》5．2765）

（57）肆天子弗望（忘）厥孫子，付厥尚官。（虎簋蓋 西中《集錄》2．491）

例（56）依據(jù)殷周金文的文例，此處的“付”應(yīng)當(dāng)解作賞賜義。螨鼎銘接著敘述就是受賜者的答謝之辭“螨拜稽首”，這正符合賞賜銘文的文例。例（57）為1996年陜西丹鳳縣發(fā)現(xiàn)的虎簋蓋銘文中的文辭，“付厥尚官”中的“付”應(yīng)為賞賜義，這里的“尚”一般認(rèn)為通作“?！保?3］81-83，“付厥尚官”就是賜予常官。另外，金文中“付”，經(jīng)常作“付與”“給予”義。例如：

（58）邦君厲眔付裘衛(wèi)田。（五祀衛(wèi)鼎 西中《集成》5．2832）

（59）我既付散氏田器。（散氏盤(pán) 西晚《集成》16．10176）

6．歸

殷周金文中作“贈(zèng)送”義講的“歸”字，一般認(rèn)為通“饋”，其實(shí)應(yīng)為“歸”的引申義。《廣雅·釋言》：“歸，返也?！币隇橐话愕摹百?zèng)送”，如果是上對(duì)下的贈(zèng)送，就是賞賜義。例如：

（60）王令士道歸貉子鹿三。（貉子卣 西早《集成》10．5409）

（61）中乎歸生鳳于王。（中方鼎 西中《集成》5．2751）

殷周金文中“歸”作饋贈(zèng)、賞賜義出現(xiàn)約7次，都出現(xiàn)在西周早期和中期銘文里，西周晚期銘文中沒(méi)有見(jiàn)到這種用法。如上揭例（60）-（62）。

7．畮

（63）唯九月初吉庚午，公吊（叔）初見(jiàn)于衛(wèi)，賢從，公命事，畮（賄）賢百畮糧。（賢簋 西中《集成》7．4104）

（64）淮尸（夷）舊我帛畮（賄）人，母（毋）敢不出其帛，其積，其進(jìn)人。（兮甲盤(pán) 西晚《集成》16．10174）

郭沫若在論及賢簋銘中“畮”字時(shí)，曰：“上畮字是動(dòng)詞，蓋叚為賄，猶賜也，予也。賄古文作（《一切經(jīng)音義》四），正從每聲?！保?］225例（63）“畮”作謂語(yǔ)，“賜予”義。另外，“畮”在金文中常作定語(yǔ)，表示“貢納錢(qián)財(cái)?shù)摹?，這種用法的“畮”往往是臣對(duì)君、下對(duì)上的一種貢納制度。如上揭例（64）?！爱帯蓖ā百V”，作賄贈(zèng)、賜予義，在殷周金文中出現(xiàn)約3次，都出現(xiàn)在西周中晚期的銘文里，西周早期銘文中沒(méi)有見(jiàn)到這種用法。

8．受

（67）秦公曰：我先祖受天命，商（賞）宅受（授）或（國(guó)）。（秦公鐘 春秋《集成》1．262）

金文“受”作授予、賜予義，后世文獻(xiàn)上寫(xiě)作“授”。例（65）中的“受”出現(xiàn)在賞賜物品前，直接賓語(yǔ)都是“貝”等物品，“受”的賞賜意義非常明顯。例（66）中“受”與“”同義連用，“受”表示賞賜義。例（67）中“商（賞）宅受（授）或（國(guó)）”主語(yǔ)顯然是天，“商（賞）”與“受（授）”意義相近，都為賞賜義。

10．友

（69）應(yīng)侯視工友賜玉五瑴、馬四匹、矢三千。（應(yīng)侯視工簋 西中《新收》78）

例（69）“友”通“賄”，作賄贈(zèng)、賜予義。銘文中“友”與“賜”同義連用?！坝选苯鹞闹幸灿杏米饕话恪案督o”義。郭沫若認(rèn)為例（70）中“友”讀為“賄”，為“還付”義［8］125?？蓚湟徽f(shuō)。

11．叀

12．褱

關(guān)于例（73）中的“褱”，裘錫圭先生認(rèn)為：“‘褱’，讀為‘懷’?！对?shī)·檜風(fēng)·匪風(fēng)》：‘懷之好音’，毛傳：‘懷，歸也’，就是給予的意思?！保?］17此句中的“受”與“褱”同義連用，也應(yīng)為“授予”義。例（74）同為微氏家族青銅器銘，“褱”的用法與例（73）相同。

13．贛

（75）王贛祼玉三品、貝廿朋。（鮮簋 西中《集成》16．10166）

例（75）中的“贛”，依據(jù)辭例應(yīng)為“賞賜”義［25］8-19。李學(xué)勤先生認(rèn)為此字從“章”，“章”“商”音通，作“賞”解［26］285。

14．分

（76）己侯貉子分己姜寶。（己侯貉子簋 西中《集成》7．3977）

馬承源注曰：“分，與或予?！保?7］245例（76）中的“分”在此應(yīng)為分賜義。

16．稟

（78）使厥友妻農(nóng)，廼稟厥帑，厥小子。（農(nóng)卣西中《集成》10．5424）

例（78）中的“稟”也寫(xiě)作“廩”，楊樹(shù)達(dá)釋為“廩給”義［4］126，張 世超 等 學(xué) 者 認(rèn) 為是 授 給、供 給義［29］1394。銘辭中的“稟”在這里應(yīng)為贈(zèng)送義。

17．曾

金文中的“曾”多用作增加義，后寫(xiě)作“增”；也用作賜予義，后寫(xiě)作“贈(zèng)”。我們認(rèn)為“增”“贈(zèng)”應(yīng)為“曾”的后起分化字。

（79）青公使司史盾曾匍于柬（館）：麀賁、韋兩、赤金一勻（鈞）（匍盉 西早《集錄》943）

（80）戊辰，曾。王蔑段歷。（段簋 西中《集成》8．4208）

例（79）（80）中的“曾”為賞賜義，后世文獻(xiàn)寫(xiě)作“贈(zèng)”。關(guān)于例（80）中的“曾”，郭沫若認(rèn)為：“曾，殆贈(zèng)之省文?！保?］50這大概是有問(wèn)題的。

18．以

裘錫圭先生認(rèn)為甲骨文中的“以”常用作“攜帶”“帶領(lǐng)”義，有時(shí)也作“致送”義［2］179-184。西周金文也沿襲了“率領(lǐng)”“致送”這一意義，“以”又由“致送”義引申為“賜予”義。

（81）王乎殷厥士，爵叔夨，以尚（裳）、車(chē)、馬、貝卅朋。（叔夨方鼎 西早《銘圖》5，234，02419）

例（81）“以”字所處位置正是賞賜類(lèi)動(dòng)詞“賞”“賜”常出現(xiàn)的地方，作賞賜義無(wú)疑。例句中“殷”左安民先生釋為“正定”義，“爵”吳振武先生釋為“封爵”義［29］46。銘辭大意是周王招呼正定貴族名分，封爵叔夨，并賞賜輿服、車(chē)馬和三十朋貝。

（82）辛乍（作）寶，其亡（無(wú)）彊（疆），氒（厥）家雝德，用氒（厥）□多友，多友釐辛，萬(wàn)年隹（唯）人（仁）。（辛鼎 西早《集成》5．2660）

20．加

《說(shuō)文·力部》：“加，語(yǔ)相增加也?！薄凹印庇烧Z(yǔ)相加，引申為物相加，自然引申出授予、施恩義。

例（84）中“加”為動(dòng)詞賞賜義?！凹印弊鲃?dòng)詞還出現(xiàn)在西周晚期青銅器虢季子白盤(pán)（《集成》16．10173）銘中，“王孔加子白義（儀）”，一般都認(rèn)為此銘中“加”通“嘉”。實(shí)際上，“加”本為語(yǔ)相加，自然引出贊美、表彰義。

三、結(jié)語(yǔ)

殷周賞賜類(lèi)銘文數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，是研究殷周特別是西周賞賜制度的最詳實(shí)的材料。對(duì)這類(lèi)材料的整理應(yīng)從其核心詞語(yǔ)的意義和功能開(kāi)始，動(dòng)詞正是研究金文各類(lèi)主題的重點(diǎn)與焦點(diǎn)，所以對(duì)動(dòng)詞的梳理是研究金文主題的基礎(chǔ)與標(biāo)尺。在這里，我們只是對(duì)殷周金文賞賜類(lèi)動(dòng)詞進(jìn)行了分類(lèi)梳理，目的就是初步建立起金文主題分類(lèi)的依據(jù)。從整體上來(lái)說(shuō)，金文中出現(xiàn)了這類(lèi)詞語(yǔ)，我們就可以判定其為賞賜類(lèi)銘文。但是由于金文流行時(shí)間較長(zhǎng)，從商代晚期一直到戰(zhàn)國(guó)晚期。流行地域較廣，從燕趙大地一直到江漢流域。加之殷周時(shí)期正是金文從發(fā)展到成熟的階段，早中晚期的銘文內(nèi)容與形式都存在著很大的變化，所以即使是主題相同的銘文也會(huì)出現(xiàn)不同的文體要素。同為賞賜類(lèi)動(dòng)詞，詞義之間也會(huì)存在著很大的差異。即使同一個(gè)動(dòng)詞，前后期也存在意義與功能上的變化。例如，就使用率最高的一類(lèi)賞賜動(dòng)詞“賞”與“賜”來(lái)說(shuō)，其使用頻率上、位置分布上、語(yǔ)法功能上也不盡相同［31］48-51。作賞賜義的“賜”，從殷商晚期到春秋晚期每一個(gè)階段都在使用，出現(xiàn)的頻率也最高，大致出現(xiàn)600多次?！百n”在金文中作謂語(yǔ)，一般帶有雙賓語(yǔ)。直接賓語(yǔ)為物品，間接賓語(yǔ)為受賞者。作賞賜義的“賞（商）”，從商代晚期一直到春秋晚期也都出現(xiàn)過(guò)，但主要流行在商代晚期和西周早期，大致出現(xiàn)了90多次?！百p（商）”在金文中作謂語(yǔ)，可以帶雙賓語(yǔ)，也經(jīng)常帶單賓語(yǔ)，也可以用介詞“于”引介賓語(yǔ)。賞賜類(lèi)動(dòng)詞所帶賓語(yǔ)多為人和物，也有較為抽象的事物。例如，作賞賜義的“褱”，常出現(xiàn)在祝嘏辭中，所帶賓語(yǔ)也多為壽福之類(lèi)的內(nèi)容。

殷周時(shí)期特別是西周時(shí)期賞賜類(lèi)銘文如此之多，反映了賞賜制度的盛行，它業(yè)已成為維系西周社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治制度與禮儀制度。通過(guò)對(duì)殷周金文賞賜類(lèi)動(dòng)詞的整理與研究，為我們進(jìn)一步了解金文所反映的主題思想和社會(huì)制度提供了很大的幫助與參考。

收稿日期 2021-12-14

［責(zé)任編輯 韋楊波］