從民間文學(xué)中的“傻女婿”看豬八戒形象的塑造

羅安偉，段 玲

（1.云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南昆明 650031；2.紅河學(xué)院宣傳部，云南蒙自 661199）

《西游記》中的豬八戒呈現(xiàn)出貪吃、呆傻、眷妻戀家的突出特質(zhì)，與民間廣為流傳的“傻女婿”故事中的形象如出一轍。通過分析豬八戒與“傻女婿”的共同特點(diǎn)，可以看出，豬八戒形象在很大程度上吸收了各類“傻女婿”形象的特征，從而具有了濃郁的民間色彩和世俗生活氣息。也許正因?yàn)槿绱耍i八戒形象才為廣大民眾所接受、喜愛，成為《西游記》中膾炙人口的角色之一。

一 民間文學(xué)中的“傻女婿”形象概述

作為民間文學(xué)中常見的故事類型，“傻女婿”故事主要是指“以‘傻女婿’人物形象為主人公，經(jīng)常發(fā)生在夫妻、翁婿等親屬交往場合的生活類故事和笑話。”[1]其主要包括：傻子學(xué)話（學(xué)動作）、傻子祝壽、傻子做生意、傻子進(jìn)城、傻子洞房花燭、“三女婿”等故事類型。因流傳的時空差異，“傻女婿”又稱“愚女婿”、“瓜女婿”“呆女婿”等，主要是指生性呆傻，或不善言辭、老實(shí)憨厚（被別人認(rèn)為他傻）的已婚，或是已訂親的男子。

關(guān)于民間文學(xué)中的“傻女婿”形象主要可以分為三大類：

（一）生性愚笨之人。這類“傻女婿”通常智力低下和存在生理缺陷，因而時常擾亂正常的生活秩序與禮節(jié)，從而造成滑稽可笑的后果。

（二）依靠幫助，戰(zhàn)勝困難之人。這類“傻女婿”雖然愚笨，但往往在妻子、岳母等人的幫助下化解了別人的刁難。

（三）大智若愚之人。這類“傻女婿”通常是指“三女婿”型故事中的三女婿，其往往因?yàn)橥獗砝蠈?shí)質(zhì)樸、不善言辭而被別人認(rèn)為是愚笨的，但在面對岳父、連襟等人的詰難時，“傻女婿”往往應(yīng)對自如，并且讓岳父、連襟等人自取其辱。

關(guān)于“傻女婿”故事或“傻女婿”形象的研究紛繁，在此不一一贅述?？v觀現(xiàn)有研究，研究者們主要從心理學(xué)、文藝學(xué)、結(jié)構(gòu)敘事學(xué)、社會文化取向等視角對“傻女婿”故事或“傻女婿”形象進(jìn)行分析、解讀，從而揭示其深層次的文化意蘊(yùn)。

二 豬八戒與“傻女婿”的相似性

豬八戒形象與“傻女婿”形象存在突出的內(nèi)在一致性，主要表現(xiàn)以下三個方面：

（一）貪吃

貪吃是豬八戒和“傻女婿”突出的形象特點(diǎn)，兩者常因?yàn)樨澇远龀?，成為別人的笑資。豬八戒因貪吃在西天路上惹下了不少麻煩，也因?yàn)樨澇裕麕状伪谎制垓_，險些喪命；多次被孫悟空嘲笑、戲耍；一再被唐僧罵成“畜生”。這與“傻女婿”常因?yàn)樨澇远龀?，或是招來妻子、岳父的怒罵有著異曲同工之妙。吃對豬八戒而言就如同人對一日三餐的需要，因而豬八戒身上折射出普通人的生理需求?！笆成?，性也?！必澇允秦i八戒的本性，也是豬八戒身上所體現(xiàn)出的人性的弱點(diǎn)，更是豬八戒世俗性的體現(xiàn)。正是豬八戒身上體現(xiàn)出的普通人的弱點(diǎn)，因而拉近了與民眾的距離，造就了豬八戒形象中濃郁的“人情味”。

先看豬八戒的貪吃。

《西游記》中，關(guān)于豬八戒貪吃的描述隨處可見，貫穿于整部小說。作為黑豬精，貪吃是豬八戒的本性。取經(jīng)路上，每到一處，豬八戒首先想到的就是吃，并且總是叫喊著不夠吃、吃不飽，若聽到有好吃的，他便會口內(nèi)流涎，甚至從夢中醒來。即使到了性命攸關(guān)的時刻，豬八戒想的也是先吃飽，只要能吃飽，做鬼也無所謂。因?yàn)樨澇?，豬八戒常被唐僧責(zé)罵，被孫悟空稱為“馕糠的夯貨”①。

且示書中相關(guān)描述。

第18回，高太公感嘆豬八戒“吃”的功夫：“一頓要吃三五斗米飯；早間點(diǎn)心，也得百十個燒餅才夠。喜得還吃齋素；若再吃葷酒，便是老拙這些家業(yè)田產(chǎn)之類，不上半年，就吃個罄凈！”[2]223

第25回，師兄弟三人偷人參果，豬八戒一口吃下人參果，未嘗出是何味；當(dāng)因搗毀人參果樹被鎮(zhèn)元大仙懲罰時，豬八戒直接說道:“也罷了；讓我們吃些飯兒，做個飽死的鬼也好看?！盵2]312

第44回，孫行者準(zhǔn)備叫醒沙僧和豬八戒一探三清觀。孫行者先叫醒沙僧，告訴他觀中有許多供品，如斗大般的饅頭、數(shù)十斤重的燒果、新鮮的水果等。豬八戒在睡夢中聽到有好吃的，立刻醒來，嚷嚷著要去。

第62回，祭賽國國王設(shè)宴款待師徒四人。“你看八戒放開食嗓，真?zhèn)€是虎咽狼吞，將一席果菜之類，吃得罄盡。少頃間，添換湯飯又來，又吃得一毫不剩。巡酒的來，又杯杯不辭?！盵2]769

第96回，豬八戒抱怨沒吃盡興就趕路，被唐僧喝斥道：“你這夯貨，只知要吃，更不管回向之因，正是那‘槽里吃食，圈里擦癢’的畜生！”[2]1167“待我們有緣拜了佛祖，取得真經(jīng)，那時轉(zhuǎn)回大唐，奏過主公，將那御廚里飯，憑你吃上幾年，脹死你這孽畜，教你做個飽鬼。”[2]1170

再看“傻女婿”的貪吃。

“傻女婿”的貪吃主要體現(xiàn)在傻子為岳父母祝壽（拜年）的故事類型中，主要講傻子去岳父家祝壽（拜年），因?yàn)槠拮訐?dān)心傻子在宴席上太貪吃，所以在他身上系了一根繩作為提示，她輕拉一下，他就可以吃一口，但因一個動物或者一個客人纏在了繩子上，不停地拉繩子，傻子露出了貪吃的本性，狼吞虎咽地吃起來；或是在去岳父家的途中，傻子走餓了，將賀禮（肉、餅、棗子、茶點(diǎn)等）吃掉絕大部分或全部；或是在岳父家，傻子未吃盡興，夜里起床找吃的，結(jié)果頭或手卡在了壇子里。艾伯華將此類故事劃分為“傻女婿I:祝壽5”[3]295-296；丁乃通將其劃分為“1685A[呆女婿]”[4]318，“1691[不要吃得太猛]，1691*猛吃的新郎”[4]322-323，“1681C1[呆女婿送禮，沿途吃光]”[4]316。由此可見，貪吃是“傻女婿”較為明顯的形象特征。

（二）呆傻

呆傻亦是豬八戒和“傻女婿”的共同特質(zhì)。其中，呆頭呆腦是豬八戒和“傻女婿”共同的外貌特征，笨拙的言行舉止是二者呆傻的進(jìn)一步表現(xiàn)，而愚中有智是二者更深層次的共同特質(zhì)，這也符合民眾倡導(dǎo)的大智若愚的審美準(zhǔn)則。在“三女婿”型故事中，大女婿和二女婿往往是滿腹經(jīng)綸的“聰明人”，而三女婿是胸?zé)o點(diǎn)墨的莊稼漢，是所謂的“笨人”，但機(jī)智地化解了岳父和連襟的刁難，贏得了尊重。這種故事情節(jié)將“聰明人”和“笨人”對立起來，在最終結(jié)果的鮮明對比中，“笨人”變得機(jī)智聰明，而“聰明人”卻顯得愚蠢狼狽?！段饔斡洝分?，豬八戒的聰慧往往體現(xiàn)在他與孫悟空的對比中，孫悟空神通廣大，聰明機(jī)智，但是面對辨唐僧真?zhèn)?、測水深等情況，他卻束手無策，而豬八戒卻機(jī)智地解決了問題。無論是石頭測水深，還是“緊急治療法”，皆是民間常用的方法。應(yīng)該說，這與豬八戒曾生活在民間有著緊密的關(guān)系。在未遇到唐僧之前，豬八戒生活在民間，是普通民眾間的一份子，這些方法也正是他在民間生活中習(xí)得的。豬八戒的呆傻極富喜劇特色，時常讓讀者忍俊不禁，呆傻顯然不符合豬八戒神仙的身份，但這樣的不完美性反而使他更貼近生活，更像一位普通人，而不是高高在上的神，這也更加體現(xiàn)了豬八戒的“民間味”。

首先，看兩者在外貌上的呆傻。

先看豬八戒?！段饔斡洝返?8回，對豬八戒的外表作了描寫：他是一只黑豬精，長嘴大耳朵，頭臉像個野豬一樣，腦后一溜鬃毛，肥碩臃腫的體態(tài)，穿著一領(lǐng)不青不藍(lán)的梭布直裰，系一條花布手巾。日常生活中豬給人的印象就是愚笨呆傻的，豬八戒給人的感覺亦是如此，加之手中的那把笨拙的九齒釘鈀兵器就像農(nóng)民種莊稼的鈀子，使他稱得上一個不折不扣的夯貨；在取經(jīng)路上，眾多妖精一見到豬八戒時也嘲笑他是個呆和尚。應(yīng)該說，豬八戒的呆傻首先表現(xiàn)在其邋遢的外表上。

再看“傻女婿”。在“傻女婿”故事中，呆頭呆腦，或是看起來木訥、不善言語、老實(shí)本分（“傻女婿”故事中，老實(shí)本分往往被認(rèn)為是愚笨的表現(xiàn)）是“傻女婿”突出的外貌特征。如《連襟倆出對祝壽》[5]就對“傻女婿”的外貌作了描寫：傻子一米五六的身材，矮墩墩，胖乎乎，黑面孔，老實(shí)憨厚，常頭頂草帽，身著破爛的粗布衣服?？梢哉f，“傻女婿”的愚笨往往首先體現(xiàn)在其外貌上。

其次，看二者在言行舉止上的愚笨。

先看豬八戒?！段饔斡洝分?，豬八戒的呆傻往往從孫悟空的口中就可以得知，“呆子”、“夯貨”都是孫悟空對他的“雅稱”，有時候唐僧也忍不住叫他呆子，取經(jīng)路上有的妖怪也嘲諷他是個呆和尚，可見在小說中豬八戒的愚笨是出了名的。小說中，妖怪滿口胡言，或是孫悟空的玩笑話語，豬八戒能輕易相信，而孫悟空苦口相告，他卻置若罔聞。孰是孰非一眼可見，但他往往是非不分，如此鮮明的反差對比，可見其是何等的愚笨。此外，豬八戒的呆傻還表現(xiàn)在他自以為是的小聰明上，時常陶醉在自我編織的謊言中，以為自己的謊言天衣無縫，實(shí)則漏洞百出，認(rèn)識不到自己的呆傻，反而拿呆傻當(dāng)聰明。

且舉書中相關(guān)描述。

第28回，唐僧被黃袍怪抓走，豬八戒前去救人，黃袍怪欲請他進(jìn)洞吃人肉包子，他竟無半點(diǎn)懷疑，真要進(jìn)去，若不是沙僧提醒，他就自投羅網(wǎng)了。竟然相信妖怪的話，可見豬八戒的愚昧。

第32回，豬八戒佯裝巡山，實(shí)則偷懶睡覺，怕回去唐僧問巡山的情況，便捏了一個謊，將路旁的三塊青石當(dāng)作唐僧、孫悟空和沙僧，提前作了一番練習(xí)。小說寫道：“我這回去，見了師父，若問有妖怪，就說有妖怪。他問甚么山，我若說是泥捏的，土做的，錫打的，銅鑄的，面蒸的，紙糊的，筆畫的，他們見說我呆哩，若講這話，一發(fā)說呆了；我只說是石頭山。他問甚么洞，也只說是石頭洞。他問甚么門，卻說是釘釘?shù)蔫F葉門。他問里邊有多遠(yuǎn)，只說入內(nèi)有三層。十分再搜尋，問門上釘子多少，只說老豬心忙記不真。此間編造停當(dāng)，哄那弼馬溫去!”[2]397豬八戒這一番自問自答，讓人看不到聰明之處，反而讓人覺得傻得徹底，把石頭當(dāng)人，還煞有介事地練習(xí)，如此蠢笨可笑之事恐怕只有豬八戒才能做出來。

第34回，唐僧，豬八戒和沙僧被妖怪抓住，孫悟空變作妖怪捉弄豬八戒，揚(yáng)言要將他耳朵割下來下酒，那曾想豬八戒信以為真，慌了說道：“遭瘟的！你來為割我耳朵的！我喊出來不好聽呵！”[2]420豬八戒此話一出就直接暴露了孫悟空的身份，而營救計劃也以失敗告終。

第50回，師徒四人過深山，孫悟空知道此處兇多吉少，去化齋之前便在地上劃了一個圈，讓三人待在圈內(nèi)，千萬不可離開，不然必遭毒手。然而孫悟空走后，豬八戒卻呆性大發(fā)，認(rèn)為待在此圈就如同坐牢，攛唆唐僧離開此圈，結(jié)果剛一離開，三人就被妖怪捉了去。

再看“傻女婿”。在“傻女婿”故事中，“傻女婿”的愚笨主要體現(xiàn)在：

1.傻子學(xué)話（學(xué)動作），此類故事主要講傻子拙口鈍腮，妻子（父母）擔(dān)心他去為岳父母祝壽或與客人說話時會出洋相，于是就教他說話，或讓他外出學(xué)話，傻子學(xué)了幾句話，但在與岳父母（客人）交談時往往答非所問，言行舉止也很荒唐；或者是傻子在別人結(jié)婚、出殯、吵架時將所學(xué)的話用錯了地方，別人結(jié)婚時他表示哀悼，出殯時他表示恭喜，吵架時他表示打得好，而常使自己倒霉；或是傻子到岳父母家祝壽，人們讓他在吃飯時完全照做另外一個人的行為，免得出洋相，但這個人做出了一點(diǎn)不尋常的事，傻子也照做了，使在場的人哄堂大笑。鐘敬文將此類故事歸納為“呆女婿型第二式，第四式”[6]634-635；艾伯華將其劃分為“傻女婿I：祝壽1、祝壽2、祝壽3、祝壽4”[3]289-295和“傻女婿III：出殯”[3]301；丁乃通將其劃分為：“1024[傻子口中念念有詞]”[4]230，“1681C*[笨拙的模仿者]”[4]317-318，“1696A[總是晚一步]”[4]326-327。

2.傻子送禮，此類故事主要講岳父要祝壽，妻子將鴨子（鵝、甲魚、青蛙等)、饅頭（紅棗、面條等）等作為壽禮讓傻子帶去，途中鴨子不停的叫，傻子以為它是渴了，于是就將它放到河里喝水，結(jié)果鴨子游走了，為了抓鴨子，他就把饅頭當(dāng)作誘餌，最終鴨子饅頭全沒了。艾伯華將此類故事劃分為“傻女婿I：祝壽6”[3]297-299；丁乃通將其劃分為：“1681C[呆女婿向岳父拜壽]”[4]314-315。

3.傻子迷路，此類故事主要講傻子不認(rèn)識去岳父家的路，妻子不愿與他同行，于是就沿途撒下麥皮作標(biāo)記，囑他沿著麥皮走，但是一陣風(fēng)把麥皮吹走，傻子隨著麥皮落在糞坑里（河里、池塘里）、或是走到了廟里。丁乃通將此類故事劃分為：“1275A*[路標(biāo)失蹤，傻瓜迷途]”[4]234。由此可見，呆傻是“傻女婿”突出的形象特征。

最后，看兩者的愚中有智。

先看豬八戒?！段饔斡洝凡粌H描寫了豬八戒的愚笨，也通過一系列的情節(jié)來展現(xiàn)其聰明之處。與孫悟空天才的智慧不同，豬八戒的智慧主要是源于生活的經(jīng)驗(yàn)。

且示書中相關(guān)描述。

第39回，青毛獅子怪變作唐僧的模樣，孫悟空的火眼金睛一時失去靈通，無法辨別真假，想不出辨敵之策，急得抓耳撓腮。而豬八戒通過唐僧念緊箍咒會使孫悟空頭痛一事，使青毛獅子原形畢露。這一表現(xiàn)使一向高傲的孫悟空對他說道“兄弟，虧你也”[2]486，不是叫呆子、夯貨，而是叫了聲兄弟，可見孫悟空對豬八戒的妙計深感佩服，也體現(xiàn)了豬八戒的聰慧。

第41回，孫悟空被紅孩兒的三昧真火擊中，落入水中，急火攻心，不省人事。沙僧急得大哭，豬八戒則顯得非常鎮(zhèn)靜，并迅速對孫悟空進(jìn)行“緊急治療”:“八戒道:‘他有七十二般變化，就有七十二條性命。你扯著腳，等我擺布他。’真?zhèn)€那沙僧扯著腳，八戒扶著頭，把他拽個直，推上腳來，盤膝坐定。八戒將兩手搓熱，仵住他的七竅，使一個按摩禪法。原來那行者被冷水逼了，氣阻丹田，不能出聲。卻幸得八戒按摸揉擦，須臾間，氣透三關(guān)，轉(zhuǎn)明堂，沖開孔竅。”[2]509“應(yīng)該說，八戒對悟空的病癥判斷得非常準(zhǔn)確，采取的方法也極具針對性。像悟空這種因急火攻心、或生氣過度而一時呼吸有困難的情況，一般都采用推拿順氣的緊急治療方法，幫助病人恢復(fù)正常呼吸。現(xiàn)在，民間對于瞬間休克和突然呼吸緊促的病人還是采用這種緊急而有效的方法?！盵7]

第47回，師徒四人被阻通天河，豬八戒憑借一顆石頭就判斷了河的深淺。用石頭探知河水深淺的方法是老百姓從日常生活中總結(jié)出來的生活經(jīng)驗(yàn)，是一種生活的智慧。同樣在此回，四人過結(jié)了冰的通天河，豬八戒把稻草綁在馬蹄上防止打滑，讓唐僧將禪杖作為橫擔(dān)之物，以免冰層裂開直接掉進(jìn)河里。豬八戒懂用石頭探知河水深淺，知稻草防滑與他被貶下凡間后民間生活經(jīng)歷有關(guān)。

再看“傻女婿”?！吧蹬觥钡穆敾壑饕w現(xiàn)在“三女婿”型故事中，這類“傻女婿”往往淳樸老實(shí)，不學(xué)無識，地位低下，笨嘴拙舌等，而顯得愚笨。此類故事主要講三個女婿為岳父祝壽，因岳父和身為官員、商人等身份的大女婿和二女婿鄙視身為莊稼漢的三女婿，想通過對對子、作詩等方式刁難他，讓他出丑，但出乎意料的是三女婿不僅巧妙應(yīng)答戰(zhàn)勝了前者，還通過農(nóng)民犀利直白的語言對前者進(jìn)行了譏諷。鐘敬文將此類故事劃分為“三女婿型”[6]633；艾伯華將其劃分為：“傻女婿VI：三個女婿”[3]303-304；丁乃通將其劃分為：“922A*[卑微的女婿解答謎語或問題]”[4]198-199。由此可見，愚中有智是“傻女婿”鮮明的形象特質(zhì)。

（三）眷妻戀家

眷妻戀家是豬八戒和“傻女婿”的又一共同特征。在“傻女婿”故事中，傻子對妻子的千依百順，表現(xiàn)得勤勞肯干，也反映出他對家庭的重視。在《西游記》中，無論是取經(jīng)路上一遇到挫折就要回高老莊，還是對諸多美女的傾慕，豬八戒終極理想是為了能擁有一個家，家是他最大的追求。對豬八戒而言，“老婆孩子熱炕頭”是最理想的生活方式，在未遇到唐僧之前，他在高老莊“掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)，”[2]225是一個純粹的農(nóng)民形象。白天勞作，晚上與妻相伴，是豬八戒追求的小家幸福。小說中豬八戒對女性的追求是合理的，他本來無意取經(jīng)，與普通老百姓一樣希望過上男耕女織的田園生活。但當(dāng)和尚就不能娶老婆，娶老婆就當(dāng)不了和尚，二者不可兼得。從思想上來說，豬八戒根本不具備當(dāng)和尚的基本條件，他是被迫當(dāng)和尚去取經(jīng)的，因此他眷妻戀家的觀念更加濃重。豬八戒所體現(xiàn)出的男耕女織、娶妻成家的世俗心理也更加突出了他身上的“民間味”和“人情味”。

先看豬八戒的眷妻戀家。

小說中，豬八戒對妻子的眷戀和家庭的渴望，從他對取經(jīng)的不情愿和對女性的態(tài)度便可看出來。取經(jīng)路上一遇到困難，豬八戒的第一反應(yīng)就是分“家伙”，回高老莊看妻子。從根本上看，他是在意妻子和家；而遇到可能與自己組建家庭的良家婦女（包括沒有暴露身份的女妖怪），他都采取正經(jīng)的態(tài)度，極力地展示自己，顯然豬八戒對女性的態(tài)度更多地與對妻子的眷戀和家的向往聯(lián)系在一起。此外，孫悟空常罵他是一個戀家鬼，唐僧也質(zhì)疑他家心重，不是個出家人。對于豬八戒來說立不立業(yè)無所謂，但一定要有妻子和家，否則他的心始終難以安頓下來。

且舉書中相關(guān)描述。

第19回，豬八戒入贅高家，娶了高翠蘭為妻，從此勤于勞作，而這種“男耕女織”，日出而作日落而息的小農(nóng)生活正是豬八戒所夢寐以求的。在拜唐僧為師時，豬八戒說自己一心向佛，但在臨走時卻又對高太公說：“丈人啊，你好生看待我渾家：只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時，好來還俗，照舊與你做女婿過活?！盵2]236，前后的矛盾，也說明了豬八戒是無意去取經(jīng)的，他更在乎自己的妻子和小家。

第32回，孫悟空探路回來，佯裝哭泣，豬八戒以為是前路兇險，于是就說道：“‘沙和尚，歇下?lián)?，拿出行李來，我兩個分了罷！’沙僧道：‘二哥，分怎的？’八戒道：‘分了，便你往流沙河還做妖怪，老豬往高老莊盼盼渾家。把白馬賣了，買口棺材，與師父送老，大家散火?！盵2]393

第75回，豬八戒見孫悟空被妖怪吞進(jìn)了肚子，肯定沒了命，于是說道：“‘沙和尚，你拿將行李，我兩個分了罷?！成溃骸?，分怎的？’八戒道：‘分開了，各人散火：你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。將白馬賣了，與師父買個壽器送終?！盵2]930

再看“傻女婿”的眷妻戀家。

“傻女婿”故事中，傻子的眷妻戀家主要表現(xiàn)為對妻子的依戀、順從和勤懇勞作。傻子對妻子的依戀主要表現(xiàn)在他對妻子充滿依賴，形影不離，遇事總是尋求妻子的幫助；而對妻子的順從主要表現(xiàn)在他從不拒絕妻子所吩咐的事情，無論是學(xué)話、做生意，還是借織布機(jī)，為岳父母祝壽等，他都一一照做。只是往往拙于應(yīng)對或轉(zhuǎn)化，才鬧出了笑話。艾伯華將其劃分為“傻子IX:照妻子的吩咐行事”[3]282-283。在故事中，可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，“傻女婿”生性呆傻，或是身份、地位低下，老實(shí)憨厚，拙嘴笨腦等，但他總有一個聰明能干的妻子，而妻子往往是地主或是有錢人家的女兒，二者的身份并非門當(dāng)戶對?；蛟S正是如此，傻子才倍加珍惜能為自己支撐起一個家的人。有妻才有家，妻子是家庭的主心骨，傻子對妻子唯命是從，在最大程度上滿足妻子的要求，討妻子歡心，也反映出他對家庭的重視。此外，吃苦耐勞是傻子守護(hù)家庭的另一種表現(xiàn)，在“三女婿”型故事中，一方面傻子希望通過勤勞來彌補(bǔ)地位、身份的缺失；另一方面希望將勤勞的一面展現(xiàn)給妻子，讓妻子看到自己對家庭的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在家庭生活中，一個有責(zé)任心的男性可以減少家庭內(nèi)部不穩(wěn)定因素的存在。

綜上所述，貪吃、呆傻、眷妻戀家是豬八戒和“傻女婿”共同的特色與氣質(zhì)，可以說，豬八戒形象的塑造，一定程度上借鑒了各類“傻女婿”形象的特點(diǎn)。從某種意義上而言，這正是豬八戒形象深入人心的重要原因。兩者之間密切的聯(lián)系并不是偶然的。《西游記》是一部深受民間文化滋養(yǎng)的作品，作者在創(chuàng)作的過程中自覺或不自覺地把從民俗文化中吸取的養(yǎng)分融合其中，這一點(diǎn)在豬八戒形象上表現(xiàn)得尤為突出，他是作者在傳統(tǒng)民俗文化的土壤里挖掘的、在民間文化的滋養(yǎng)下創(chuàng)造出來的，這使得該形象尤其具有“人情味”和“民間味”。

注釋：

①“馕”指死塞、拼命地吃。