丘逢甲的祖根意識(shí)與對(duì)臺(tái)文化交流探究

江曉蘭

（中共上杭縣委黨校，福建上杭 364200）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“兩岸同胞是命運(yùn)與共的骨肉關(guān)系，是血濃于水的一家人，我們將推動(dòng)兩岸同胞共同弘揚(yáng)中華文化，促進(jìn)心靈契合?！边@是對(duì)同胞之情、手足之情最生動(dòng)的表達(dá)，體現(xiàn)了黨在追求國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)程中對(duì)拉近兩岸關(guān)系、促進(jìn)心靈契合、增進(jìn)共同的國(guó)家、民族文化認(rèn)同的高度重視[1]。為了貫徹落實(shí)黨的十九大精神，促進(jìn)兩岸同胞文化交流和心靈契合，作為客家祖地的上杭，廣泛凝聚血緣力量，著力挖掘親緣因素，發(fā)揮地緣優(yōu)勢(shì)，打造客家文化品牌，推進(jìn)兩岸文化交流向縱深發(fā)展。據(jù)上杭丘氏總祠提供的臺(tái)灣丘（邱）氏人口、祠堂分布圖顯示，上杭丘三五郎公在臺(tái)后裔約27萬(wàn)至30萬(wàn)左右，愛國(guó)詩(shī)人、教育家丘逢甲就是其中一支根脈。丘逢甲極具祖根意識(shí)，研究宣傳其祖根意識(shí)愛國(guó)情懷，對(duì)提升兩岸文化交流內(nèi)涵，增強(qiáng)臺(tái)胞對(duì)祖國(guó)大陸根脈的認(rèn)同感和歸屬感具有積極的作用。

一 丘逢甲與上杭的歷史文化淵源

丘逢甲，近代著名愛國(guó)志士、詩(shī)人、教育家，1864年出生于福建省臺(tái)灣府淡水廳銅鑼灣雙峰山（今臺(tái)灣省苗栗縣銅鑼灣鎮(zhèn)）。丘逢甲遠(yuǎn)祖故籍河南封丘，南宋末，其先祖為躲避戰(zhàn)亂，從中原南遷客屬閩勝運(yùn)里一帶，入閩始祖丘三五郎公，后定居于上杭中都黃坑（今下都鄉(xiāng)璜溪村）。三五郎公嗣孫丘夢(mèng)龍，是理學(xué)大師朱熹的再傳弟子，而丘夢(mèng)龍之子邱文興（又名創(chuàng)兆）是岳飛的重孫女婿，在南宋末年追隨文天祥抗元，兵敗后由上杭舉家遷往廣東鎮(zhèn)平（今蕉嶺縣）定居。乾隆中期，丘氏后裔又遷居臺(tái)灣，丘氏子孫開始在臺(tái)灣繁衍生息，到丘逢甲已是遷臺(tái)第四代。丘逢甲在抗日保臺(tái)失敗后，內(nèi)渡到祖居地廣東，1912年病逝于鎮(zhèn)平縣淡定村。丘逢甲多次盤桓上杭，對(duì)祖居地上杭有著深厚的情感，為上杭的教育事業(yè)發(fā)展和新思想的啟蒙做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（一）尋根謁祖 薪火傳承

丘逢甲內(nèi)渡大陸后，多次往上杭訪祖。1907年，在上杭盤桓10多天，先后到中都黃坑、蘭溪、上杭城區(qū)等地，祭拜惟祿、四三郎公等祖墳，瞻仰丘氏總祠。丘逢甲在祠堂入口處鐫有“榮褒豸史”的巨型石牌坊門樓下佇立良久，思緒萬(wàn)千，感慨先祖創(chuàng)業(yè)維艱；隨后來(lái)到丘氏宗祠內(nèi)的“魁星閣”前，不禁想起丘氏先賢監(jiān)察官丘道隆父子的豐功偉績(jī)，于是賦詩(shī)一首：“斗旁拜鬼都何益，且拜吾家兩直臣。百尺樓頭看天象，古來(lái)豪杰盡星辰。”丘逢甲在詩(shī)的篇末作了注釋：“兩直臣謂族祖都諫弘、御史道隆也?！翱梢娝麑?duì)丘氏祖先懷著濃厚的敬仰之情。

丘逢甲在上杭還廣泛涉獵丘氏族譜，并利用和族人接觸的機(jī)會(huì)進(jìn)行調(diào)查研究，對(duì)丘氏源流作進(jìn)一步考證。在中都，丘氏族人正在修譜，丘逢甲對(duì)修譜提出了諸多建議，并接受族人提議為族譜作序。同年夏，他將《上杭中都丘氏家譜序》如約寄給中都族親。在《上杭中都丘氏家譜》作《序》時(shí)敘述了自己的宗源：“至于勝運(yùn)之徙粵，自黃坑遷鎮(zhèn)平員子山（即今廣東蕉嶺），地僅百里，世末千年，雖支派分衍幾遍東南，而岷峨探源不忘所自，祠墓之世守也，譜牒之代修也，宜若事核而辭信矣?！痹凇缎颉分?，他確認(rèn)自己同中都丘氏是同祖同宗，一脈相傳：丘三五郎公是上杭客家入閩始祖，丘逢甲家族一脈屬三五郎公之后丘惟祿裔，丘逢甲是三五郎公第28代孫。管中窺豹可見一斑，臺(tái)灣客屬的血脈源于閩粵贛客家聚集地，海峽兩岸同胞同根同種，血脈相連，是密不可分的一家人。

（二）情寄杭川 吟詠鄉(xiāng)愁

丘逢甲被梁?jiǎn)⒊茷椤霸?shī)界革命一巨子”[2]，在中國(guó)近代詩(shī)壇據(jù)有重要一席。從1897年開始，丘逢甲和上杭的丘氏族人就有著密切的書信往來(lái)，詠詩(shī)唱和，其中與丘復(fù)的書信往來(lái)最為密切。除了在書信詠詩(shī)唱和外，丘逢甲多次致信上杭丘氏族親好友，鼓勵(lì)他們?cè)诟鬣l(xiāng)廣設(shè)學(xué)堂。為了尋根謁祖、訪親會(huì)友、視察新學(xué)，丘逢甲于1907年到上杭，在上杭逗留了十多天，游覽了上杭的山山水水，并于1909年寫了《憶上杭舊游》絕句十五首，后來(lái)全部收入《嶺云海日樓詩(shī)抄》。黃坑黃筍、山寺春燈、連村碧竹……這些極為平常的事物，都成了詩(shī)中的題材。“東南山豁大河通，汀水南來(lái)更向東。四面青山三面水，一城如畫夕陽(yáng)中?！边@首詩(shī)描寫了客家母親河汀江在上杭城區(qū)三折回瀾的場(chǎng)景，把上杭城山水相依的獨(dú)特美景寫活了，同時(shí)也寄寓言了詩(shī)人對(duì)祖地深深的熱愛與眷戀之情?！敖S山勢(shì)百千盤，江上春云釀暮寒。滿徑山桃紅簌簌，斜陽(yáng)呼渡大沽灘?！边@首詩(shī)是描寫中都與廬豐之間的一個(gè)重要渡口——大沽灘的美和險(xiǎn)的?！捌珎鹘^學(xué)到東夷，寥落中原事可知。今日陽(yáng)明祠下過(guò)，冥冥雷雨讀殘碑?！边@是雨中讀王陽(yáng)明的時(shí)雨碑的情景。丘逢甲所描寫的這些情景，使人身臨其境，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)故土風(fēng)物的無(wú)限熱愛，對(duì)先祖忠臣的無(wú)限敬仰之情。

（三）創(chuàng)辦新學(xué)開啟民智

丘逢甲認(rèn)為：“欲強(qiáng)中國(guó)，必以興起人才為先。”[3]28早年在臺(tái)灣時(shí)他就努力從事臺(tái)灣民眾教育?？谷毡Ｅ_(tái)失敗后，他進(jìn)一步認(rèn)為，只有喚醒民眾，廣開民智，振奮民心，才能挽救民族于危難之中。為此，他銳意新學(xué)，在廣東廣開學(xué)校，對(duì)祖居地上杭的教育也十分關(guān)心。

1.創(chuàng)辦丘祠師范傳習(xí)所

“念上杭以祖居，且以潮嘉鄰，故尤注意上杭教育?！盵4]丘逢甲在廣東興辦學(xué)校時(shí)，熱情接待來(lái)自上杭的學(xué)生，幫助上杭培訓(xùn)師資，而且還以惠潮嘉視學(xué)的身份派學(xué)生到上杭幫助辦學(xué)。丘逢甲致書上杭鄉(xiāng)紳丘復(fù)等族人，“以上杭丘氏為大族，有丘半縣之稱，宜于杭城大宗祠設(shè)師范傳習(xí)所，以育師資?！盵4]他的建議得到丘復(fù)等族人的熱烈響應(yīng)，丘廣文、丘濟(jì)寬、丘卓梁等人踴躍捐款，很快就籌集到一筆資金，解決了創(chuàng)辦師范傳習(xí)所的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。清光緒三十一年（1905）秋，“上杭丘祠師范傳習(xí)所”在上杭縣城“丘氏總祠”正式開學(xué)，學(xué)制半年，開設(shè)了國(guó)文、英文、算術(shù)、史地、植物等課程?！吧虾记痨魩煼秱髁?xí)所”是福建省最早創(chuàng)辦的民立師范學(xué)校，培養(yǎng)了一大批師資，為上杭新式學(xué)堂的創(chuàng)辦奠定了基礎(chǔ)。福建試學(xué)饒漢祥來(lái)杭視察后稱其為“啟文化教育之先聲”。

2.祖居地黃坑創(chuàng)辦崇德學(xué)堂

清光緒三十一年（1905），朝廷向全國(guó)頒發(fā)了廢科舉改立學(xué)堂的諭旨。當(dāng)時(shí)，身任兩廣學(xué)務(wù)處議紳的丘逢甲，不忘桑梓，力勸黃坑丘氏族人開辦崇德學(xué)堂，以開民智、蓄人才。在丘逢甲的倡議下，宗親丘發(fā)樟捐銀圓200塊為開辦學(xué)校費(fèi)用，鄉(xiāng)民也積極支持辦學(xué)，紛紛捐錢捐谷。1906年春，學(xué)堂正式開學(xué)，鄉(xiāng)人一致公推丘逢甲先生為名譽(yù)堂長(zhǎng)，丘逢甲欣然接受，并于1907年來(lái)杭訪祖時(shí)親題堂聯(lián)：“崇山大河開拓學(xué)界，德行道藝蔚為風(fēng)華”。崇德學(xué)堂是上杭最早創(chuàng)辦的一所新式學(xué)校，其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法都是非常先進(jìn)的，所培養(yǎng)的學(xué)員成為上杭乃至福建發(fā)展新學(xué)的生力軍，為辛亥革命輸送了人才。

3.在上杭各地創(chuàng)辦學(xué)堂

丘逢甲回故里時(shí)，看到中都文風(fēng)很好，建議創(chuàng)辦一所規(guī)模較大的新式學(xué)校，他的建議得到鄉(xiāng)人的熱烈響應(yīng)。中都首富藍(lán)培堂捐助了大批經(jīng)費(fèi)。學(xué)校建成后，定名為“忠實(shí)學(xué)堂”，推舉當(dāng)時(shí)在鄉(xiāng)里頗有影響的開明紳士丘景昭為校長(zhǎng)。鑒于師資不足，丘逢甲親自挑選丘海球等新學(xué)人士到校任教。此外，丘逢甲還積極支持丘復(fù)在蘭溪?jiǎng)?chuàng)辦“立本學(xué)堂”，親自到蘭溪梅永村與族人一起商議創(chuàng)辦以先祖創(chuàng)兆命名的“創(chuàng)兆學(xué)堂”，并題寫校名匾額。這些新式學(xué)堂為新思想和革命思潮的傳播開了一扇門，也為上杭民眾認(rèn)識(shí)世界打開了一條通道。

二 丘逢甲祖根意識(shí)的緣起與發(fā)展

（一）丘逢甲祖根意識(shí)的緣起——同宗同源

1.客家人思想根源的影響

“鄉(xiāng)土意識(shí)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征之一，更是客家傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特征?？图胰藦闹性D(zhuǎn)輾搬遷過(guò)來(lái)，篳路藍(lán)縷，歷經(jīng)各種磨難，具有強(qiáng)烈的“根”意識(shí)和家國(guó)情懷?！皡⑻熘畼洌赜衅涓?；懷山之水，必有其源?！鼻鸱昙啄钅畈煌约菏强图胰?，念念不忘自己的根在何處，祖籍在何處。他在詩(shī)文、信札中多次提到自己是客家人，對(duì)身為客家人感到驕傲和自豪。如《潮州州次》“報(bào)江城郭夕陽(yáng)紅，百口初還五嶺東”，一個(gè)“還”字道出了他客家人的身世。《還山書感》：“南渡衣冠尊舊族”的自注“予族由宋入閩”，認(rèn)定自己是河南遷來(lái)的客家人。丘逢甲內(nèi)心深處的客家情結(jié)和鄉(xiāng)土情戀影響著他的言行，使其畢生都在為祖國(guó)的統(tǒng)一和富強(qiáng)而努力。

2.家風(fēng)家教的影響

丘氏祖先五胡亂華時(shí)輾轉(zhuǎn)到福建上杭，爾后遷往廣東，復(fù)遷臺(tái)灣。輾轉(zhuǎn)遷移形成了丘氏這樣的祖訓(xùn)：“不論生活環(huán)境如何，每年必須回鄉(xiāng)祭祖或省親一次”[5]。丘逢甲嚴(yán)格遵循這一遺訓(xùn)行事。他在內(nèi)渡后，不僅在祖居地鎮(zhèn)平紀(jì)念祖先，還親自到上杭、武平、饒平等地去尋根、祭祖。上杭是祖居地，所以他非常關(guān)注上杭的教育事業(yè)，致書丘復(fù)在上杭城內(nèi)丘氏總祠設(shè)立師范傳習(xí)所，以育師資。在他的關(guān)心倡導(dǎo)下，又在黃坑等地建小學(xué)，同時(shí)親自到上杭視察各學(xué)堂辦學(xué)情況，并且以主人的身份寫下詩(shī)作15首，這些詩(shī)作字里行間洋溢著對(duì)桑梓地?zé)o限眷戀之情。比如“黃坑黃筍舊知名，惜我來(lái)時(shí)筍未生。我是主人監(jiān)看竹，綠蒙蒙里一兜行。”這首詩(shī)樸實(shí)無(wú)華，直抒胸臆，反應(yīng)了詩(shī)人強(qiáng)烈的“根”的意識(shí)。丘逢甲家族把“慎終追遠(yuǎn)”作為族規(guī)，告誡子孫要牢記自己的根在哪。也正因?yàn)榧易甯囊庾R(shí)濃厚，丘逢甲才能不忘桑梓，為祖居地的教育事業(yè)，為抵御外侮而奔波勞碌，丘逢甲的長(zhǎng)兄之孫女邱秀芷等親屬才能多次到上杭，為了保留丘氏總祠四處奔走，到處籌款。

（二）丘逢甲祖根意識(shí)的發(fā)展——回歸祖國(guó)思想

丘逢甲的祖根意識(shí)，不僅追根于丘氏一族，而且上溯到整個(gè)民族。客家民系形成之后，在宋元以來(lái)的歷次中國(guó)社會(huì)大事變中，表現(xiàn)出愛國(guó)愛家、敢于奮斗、勇于犧牲的精神，為中華民族的生存和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)[6]。丘逢甲作為客家人，也有著深厚的愛國(guó)情懷，他為救亡圖存，為維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土的完整統(tǒng)一，為喚醒民眾而奔走相告，奮斗不已，直到生命的最后一刻。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，丘逢甲深感國(guó)難當(dāng)頭，匹夫有責(zé)，遂下決心投筆從戎，在臺(tái)灣組織抗日軍，欲挽狂瀾于既倒。1895年5月8日，馬關(guān)條約正式生效，丘逢甲深知清王朝收回割臺(tái)的成命已不可能，發(fā)出了“宰相有權(quán)能割地，孤城無(wú)力可回天”的悲嘆，不忍家園之淪亡，不忍異族的統(tǒng)治，于是轉(zhuǎn)向成立“臺(tái)灣民主國(guó)”的保臺(tái)方案?！芭_(tái)灣民主國(guó)”的國(guó)旗為藍(lán)黃虎旗。黃虎旗是參照清朝的青龍旗，龍?jiān)谔焐?，虎在地下，以示尊卑之分；虎首?nèi)向，尾高首下，以示臺(tái)灣隸屬于清朝。象征著臺(tái)灣雖然被強(qiáng)權(quán)隔離，但不愿臣服倭寇，永遠(yuǎn)向往回歸祖國(guó)的心愿。[5]兵敗后，丘逢甲內(nèi)渡，從事興學(xué)教育與培養(yǎng)人才的文化事業(yè)，仍念念不忘故土臺(tái)灣的收復(fù)與祖國(guó)的統(tǒng)一，“夜夜夢(mèng)臺(tái)灣”，誓言“十年如未死，卷土定重來(lái)”，并且把他兒子丘琮，改名為“念臺(tái)”，就是希望祖國(guó)有朝一日能收復(fù)臺(tái)灣，臨終還囑咐：“葬須南向，吾不忘臺(tái)灣”，表達(dá)了丘逢甲懷念臺(tái)灣，無(wú)時(shí)不刻渴望臺(tái)灣的回歸與祖國(guó)的統(tǒng)一深切愿望。

（三）研究丘逢甲祖根意識(shí)的意義——心靈契合

1.臺(tái)灣丘氏后裔是同根同源血肉相連的衣胞共患

丘逢甲在臺(tái)灣、港、澳地區(qū)和東南亞各國(guó)享有很高的聲譽(yù)。他的祖根意識(shí)、愛國(guó)精神，他的詩(shī)歌、他對(duì)兩岸教育事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)，無(wú)疑能夠增強(qiáng)兩岸的情感認(rèn)同和文化認(rèn)同。臺(tái)灣的丘氏后裔從中原播遷上杭，再由上杭遷到相鄰各地，復(fù)遷臺(tái)灣，有著共同的血脈、共同的文化，是你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。加強(qiáng)丘逢甲祖根意識(shí)研究，就是為了讓臺(tái)灣的丘氏后裔甚至臺(tái)灣各姓氏同胞明白，兩岸同胞是同根、同宗、同祖、同血緣、同語(yǔ)言、同文字的命運(yùn)共同體。

2.丘逢甲的客家文化意識(shí)有利于促進(jìn)兩岸民眾的心理融合

客家文化是客家人共同創(chuàng)造的文化。共同的文化，是一股潛在的、巨大的力量，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)，都是維系臺(tái)灣與祖國(guó)大陸不可分割的深厚文化基因。丘逢甲的祖根意識(shí)、大一統(tǒng)思想來(lái)源于深植于內(nèi)心的客家文化、儒家文化。雖然兩岸長(zhǎng)期隔離，臺(tái)灣當(dāng)局一直在強(qiáng)調(diào)“臺(tái)灣意識(shí)”、“文化主體性”，企圖在文化上“去中國(guó)化”，但長(zhǎng)期的歷史所形成的共同文化心理不會(huì)隔斷。丘逢甲把憂國(guó)憂民的鄉(xiāng)愁與深沉的文化意識(shí)，化為詩(shī)歌，融入到教育救國(guó)的實(shí)踐中。我們研究丘逢甲，弘揚(yáng)丘逢甲的愛國(guó)精神，就是希望通過(guò)加強(qiáng)兩岸丘逢甲研究者、丘氏同胞以及深受丘逢甲思想影響的群體之間的交流、合作，弘揚(yáng)丘逢甲的客家文化意識(shí)、愛國(guó)思想，加深兩岸客家人對(duì)族群文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同。

3.丘逢甲的回歸祖國(guó)思想有利于構(gòu)建兩岸祖國(guó)統(tǒng)一的思想認(rèn)同感

追求祖國(guó)的統(tǒng)一和富強(qiáng)，是丘逢甲畢生的心愿，丘逢甲懷抱的兩岸統(tǒng)一思想，應(yīng)該是全體中國(guó)人統(tǒng)一的思想意識(shí)。丘逢甲的侄孫女丘秀芷在丘逢甲創(chuàng)辦上杭師范傳習(xí)所100周年紀(jì)念會(huì)上飽含深情地說(shuō)過(guò)：“我們紀(jì)念逢甲公就是要增進(jìn)兩岸之間的了解，每一個(gè)人都從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事情做起，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一盡自己的一份力?！睂W(xué)界流傳著丘逢甲倡議建“臺(tái)灣民主國(guó)”與“臺(tái)獨(dú)”有關(guān)，而臺(tái)當(dāng)局也以此為借口，想把臺(tái)灣從祖國(guó)分離。其實(shí)，丘逢甲倡議建“臺(tái)灣民主國(guó)”，矛頭所指是日本殖民統(tǒng)治，而非當(dāng)時(shí)代表中國(guó)的清王朝。我們需要正本清源，研究丘逢甲及其后代對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的思想認(rèn)同就是披露“臺(tái)獨(dú)分子”的陰謀，就是要傳承和弘揚(yáng)丘逢甲等先賢維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的寶貴精神，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一構(gòu)建思想認(rèn)同。

三 弘揚(yáng)丘逢甲的祖根意識(shí)，推進(jìn)對(duì)臺(tái)文化交流

兩岸傳承和傳播客家文化乃至中華文化，需要找到兩岸共識(shí)的文化根源及交匯點(diǎn)，才能有效推進(jìn)文化交流之發(fā)展。這些文化根源可以通過(guò)圖書典籍的出版、學(xué)校的教育等來(lái)傳播，還可以通過(guò)兩岸人民所景仰的仁人先哲來(lái)弘揚(yáng)[7]。所以充分利用丘逢甲等丘氏先賢在杭的影響力，對(duì)加強(qiáng)杭臺(tái)文化交流具有極大的促進(jìn)作用。

（一）利用祖根意識(shí)加強(qiáng)對(duì)臺(tái)交流

“丘逢甲師范傳習(xí)所”，同時(shí)也是丘氏總祠，是上杭開基祖三五郎公總祠。丘氏三五郎公近200萬(wàn)裔孫遍布臺(tái)灣、香港及東南亞各國(guó)，上杭丘氏總祠是他們根之所在、血緣所依的圣地，是連接丘氏臺(tái)灣裔孫感情的橋梁和紐帶。丘逢甲幫助上杭興學(xué)、開發(fā)民智，結(jié)交上杭丘氏朋友、回鄉(xiāng)謁祖就是因?yàn)閺?qiáng)烈的根的意識(shí)。所以我們可以打著丘氏總祠這張牌，利用丘逢甲在臺(tái)灣等地區(qū)的影響力，加強(qiáng)對(duì)臺(tái)交流。

首先，加大丘氏總祠的保護(hù)開發(fā)力度。1996年，上杭縣政府計(jì)劃拆除師范傳習(xí)所，臺(tái)灣丘氏后裔聽到此消息后，臺(tái)灣各縣市的丘氏宗親紛紛致函給上杭縣政府要求保留遺址，并且列為文保單位。著名作家、丘逢甲之侄孫女邱秀芷聽到此消息后，往返閩臺(tái)多次，四處奔走呼應(yīng)，希望保留遺址，在多方努力下，傳習(xí)所得以保全。臺(tái)灣丘氏宗親致函上杭縣人民政府時(shí)講到，如果丘氏總祠沒(méi)有保護(hù)好，無(wú)異挖根斷帶、血脈無(wú)所依歸?？梢姳Ｗo(hù)好丘氏總祠的意義是十分重大的。如今丘逢甲傳習(xí)所已經(jīng)是上杭縣委黨校干部培訓(xùn)基地、省級(jí)文保單位、省涉臺(tái)文保單位。上杭縣文體局正在努力把丘逢甲傳習(xí)所申報(bào)為國(guó)家級(jí)文保單位，以增強(qiáng)其影響力?？h委縣政府也逐步加大資金投入對(duì)舊址進(jìn)行維護(hù)修繕。除了政府層面的保護(hù)措施外，我們還可以發(fā)動(dòng)宗親的力量籌集資金；發(fā)揮丘逢甲等有威望的丘氏名人的影響力，在祠內(nèi)建立丘逢甲生平展廳、丘氏歷代名人展廳、丘氏源流及家規(guī)家訓(xùn)展廳等，以豐富其教育內(nèi)容。

其次，拓寬宗親文化交流渠道。據(jù)族譜記載，從上杭外遷的海內(nèi)外鄉(xiāng)親，黃、李、丘、周、吳、江等30多個(gè)姓氏的先祖“來(lái)自上杭紫金山下的瓦子街”，所以改革開放以來(lái)，臺(tái)灣各姓氏宗親紛紛回大陸尋根謁祖，各姓氏的姓氏文化交流也日益活躍起來(lái)，而上杭縣族譜館收藏的1400部12000多冊(cè)的族譜，為他們尋根對(duì)譜提供了資料。臺(tái)灣丘氏宗親會(huì)每年在春分或冬至期間也會(huì)派代表前往上杭祭祖和族譜交流。除了利用總祠和族譜加大宗親間的聯(lián)系，吸引臺(tái)灣丘氏裔孫前往上杭旅游、尋根外，我們還應(yīng)多舉辦一些比如丘逢甲周年慶，丘逢甲愛國(guó)思想研討會(huì)等民間性活動(dòng)，加大和臺(tái)灣丘氏宗親之間的往返交流。

在臺(tái)灣，由于移入單純血親的人口有限，便擴(kuò)大了宗族的界限，不僅不限制不同的分支房派，甚至連不同衍脈祖地的同姓，都視為同宗一體。乾隆《序修臺(tái)灣府志》就稱：“臺(tái)灣聚族鴆金建祠宇，凡同姓者皆與，不必同枝共派也”[8]。丘逢甲不僅是丘氏的后裔，他的愛國(guó)愛家的精神也為海峽兩岸的后輩人所敬仰。我們可以在海峽兩岸客家論壇、海峽兩岸客屬懇親會(huì)期間，邀請(qǐng)有影響力的臺(tái)灣人士來(lái)杭進(jìn)行旅游觀光、參觀丘逢甲傳習(xí)所，宣揚(yáng)丘逢甲的愛國(guó)愛鄉(xiāng)思想和大一統(tǒng)思想。

（二）弘揚(yáng)文化教育思想促進(jìn)人文交流

丘逢甲的一生，無(wú)疑是愛國(guó)的一生。他的愛國(guó)表現(xiàn)在抗日保臺(tái)、教育救國(guó)，而且流露在他的詩(shī)歌里。丘逢甲平生創(chuàng)作詩(shī)歌近萬(wàn)首，保留下來(lái)的有2000多首，就其愛國(guó)主義的思想內(nèi)容看，是一種“新派詩(shī)”；當(dāng)年他到上杭尋根謁祖，考察辦學(xué)情況游覽山山水水時(shí)，寫下了15首詩(shī)歌。上杭是詩(shī)畫之鄉(xiāng)，擁有眾多的詩(shī)詞愛好者，成立了琴崗詩(shī)社。我們可以在琴崗詩(shī)社的基礎(chǔ)上，成立丘逢甲詩(shī)詞研究會(huì)，每年舉辦一些諸如詩(shī)歌朗誦會(huì)、丘逢甲詩(shī)歌研討會(huì)等等，邀請(qǐng)臺(tái)灣及全國(guó)各地的專家、詩(shī)詞愛好者前來(lái)參加活動(dòng)，以擴(kuò)大影響，宣傳丘逢甲愛國(guó)愛家情懷。

此外，丘逢甲在上杭創(chuàng)辦的“上杭師范傳習(xí)所”，也是福建省廢除科舉制后的第一所“師范傳習(xí)所”。“欲強(qiáng)中國(guó)必以興起人才為先，欲興起人才必以廣開學(xué)堂為本”[3]112。丘逢甲致力于教育其目的就是為了開啟明智，為了救國(guó)。他努力改革教育方法，倡導(dǎo)培養(yǎng)“德、智、體”全面發(fā)展人才。他的先進(jìn)教育思想和教學(xué)理念至今值得我們學(xué)習(xí)借鑒。臺(tái)灣為了紀(jì)念逢甲先生創(chuàng)辦了逢甲大學(xué)，蕉嶺也有丘逢甲命名的小學(xué)。這些學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)丘逢甲愛國(guó)愛鄉(xiāng)精神和教育興國(guó)思想的最好體現(xiàn)，我們完全可以在上杭選擇小學(xué)、中學(xué)、高中或者職專和逢甲大學(xué)結(jié)對(duì)子，開展學(xué)生之間文化交流、教師教育教學(xué)交流活動(dòng)，以促進(jìn)兩岸互動(dòng)合作。

（三）宣介愛國(guó)主義思想推動(dòng)兩岸同胞心靈契合

兩岸長(zhǎng)期隔絕，政治體制、意識(shí)形態(tài)等不同，加上人為的有意識(shí)教育，特別是民進(jìn)黨執(zhí)政后推行的所謂“去中國(guó)化”，修改教科書、宣揚(yáng)臺(tái)獨(dú)思想，甚至拿丘逢甲及保臺(tái)志士所創(chuàng)立的“臺(tái)灣民主國(guó)”說(shuō)事，顛倒黑白,混淆視聽，造成臺(tái)灣年輕人對(duì)中華文化認(rèn)同感不強(qiáng)。習(xí)近平總書記在對(duì)臺(tái)工作方面多次提出了“兩岸一家親”等思想理念，同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們所追求的國(guó)家統(tǒng)一，不僅是形式上的統(tǒng)一，更重要的是兩岸同胞的心靈契合”。丘逢甲在海峽兩岸影響是巨大的，在臺(tái)北建有丘逢甲銅像，開辦了逢甲大學(xué)；在臺(tái)中、臺(tái)南有丘逢甲命名的醫(yī)院、街道；另外還有丘滄海紀(jì)念碑；在廣東省丘逢甲故鄉(xiāng)蕉嶺建有丘逢甲廣場(chǎng)、修復(fù)了丘逢甲故居、新建有逢甲學(xué)校等；在上杭祖地有丘逢甲師范傳習(xí)所（丘氏總祠）等。丘逢甲的愛國(guó)愛鄉(xiāng)精神已為兩岸的后輩人所珍視和傳承，成為凝聚兩岸同胞感情、促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一的精神紐帶，更成為反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力的有力武器。宣揚(yáng)逢甲的愛國(guó)愛鄉(xiāng)精神，是培養(yǎng)兩岸同胞的心靈契合的重要途徑。我們可以充分發(fā)揮上杭縣國(guó)家級(jí)“海峽兩岸少數(shù)民族交流與合作基地”、海峽兒童聯(lián)誼交流基地以及兩岸高?？图椅幕瘜?shí)踐基地等平臺(tái)，利用丘逢甲在臺(tái)的影響，宣揚(yáng)丘逢甲先生的愛國(guó)思想和祖國(guó)統(tǒng)一思想，從而推動(dòng)兩岸的思想文化交流，爭(zhēng)取民心。我們也可以把丘逢甲的大一統(tǒng)思想滲透到客家人文紀(jì)錄片《尋根客家》，爭(zhēng)取在臺(tái)播出，增強(qiáng)上杭客家文化的影響力、加大丘逢甲愛國(guó)思想的宣傳力度。同時(shí)通過(guò)宣傳片、電視劇、微信、微博等方式宣傳丘逢甲的大一統(tǒng)的思想，增強(qiáng)兩岸民眾對(duì)保臺(tái)英雄的思想認(rèn)同感，達(dá)到兩岸同胞之間的心靈契合。