STS視閾下的唐代官方天文學(xué)教育

王 顏

(咸陽(yáng)師范學(xué)院 資源環(huán)境與歷史文化學(xué)院,陜西 咸陽(yáng) 712000)

STS即科學(xué)技術(shù)與社會(huì)，是一門研究科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)相互關(guān)系的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、規(guī)律及其應(yīng)用，并涉及多學(xué)科與多領(lǐng)域的綜合性交叉學(xué)科。[1]天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)自然最基礎(chǔ)的學(xué)科，它的進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)發(fā)展作用重大。[2]中國(guó)的天文學(xué)起源很早，作為傳承和推動(dòng)科技發(fā)展的官方天文學(xué)教育比起其他專業(yè)來(lái)也起步較早，但天文學(xué)比起其它專業(yè)的發(fā)展進(jìn)程卻不算迅速，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。本文試從STS的視角考察唐代官方天文學(xué)教育的情況，探討其與中國(guó)古代天文學(xué)及社會(huì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系。

1 唐代官方天文學(xué)教育發(fā)展概況

天文學(xué)并不是一個(gè)單純的學(xué)科，其進(jìn)步離不開(kāi)相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。如數(shù)學(xué)，在古代也稱算學(xué)，其與天文歷法關(guān)系密切，北宋以前，許多天文歷算的巧妙方法和精彩篇章都融匯于算學(xué)當(dāng)中，算學(xué)與天文的區(qū)分度并不高，[3]294很難從教材或考試內(nèi)容中直接看出與天文歷法相關(guān)的知識(shí)。限于篇幅，本文并不涉及算學(xué)的發(fā)展情況。

我國(guó)最早的天文學(xué)官方教育機(jī)構(gòu)設(shè)于何時(shí)，目前能看到的最早記載應(yīng)是北魏時(shí)期在太史監(jiān)中設(shè)立太史博士和太卜博士，以傳授天文和占候知識(shí)。隋朝官方教育機(jī)構(gòu)在前代的基礎(chǔ)上有所擴(kuò)大，天文學(xué)教育隸屬于秘書省下的太史曹。但隋祚短暫，國(guó)家專業(yè)教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展在當(dāng)時(shí)十分有限，真正將這些教育機(jī)構(gòu)及制度發(fā)展并完善的是唐朝。

唐代的天文學(xué)教育機(jī)構(gòu)沒(méi)有與行政機(jī)構(gòu)分開(kāi)，名稱變化頻繁，有太史監(jiān)、太史局、秘書閣局、渾天監(jiān)、司天臺(tái)等，其主要工作除了觀測(cè)天文、制定歷法、漏刻記時(shí)外，還負(fù)責(zé)分三個(gè)方向教授學(xué)生。本文選用《唐六典》中記載唐代天文機(jī)構(gòu)的名稱“太史局”來(lái)作為唐代天文機(jī)構(gòu)的統(tǒng)稱。唐代的太史局中除了設(shè)太史令、丞等行政官員外，還置歷博士(保章正)一人，掌教歷生；有歷生36人，裝書歷生5人；置天文博士(靈臺(tái)郎)2人，掌教習(xí)天文氣色，天文觀生90人，天文生60人；漏刻博士9人，掌教漏刻生360人。[4]303-305天文生、歷生、裝書歷生、漏刻生合計(jì)461人。[5]值得注意的是，從文獻(xiàn)記載來(lái)看，天文觀生并非天文學(xué)學(xué)生，因其“掌晝夜在靈臺(tái)伺候天文氣色。”即其工作職責(zé)是日夜在靈臺(tái)觀測(cè)記錄天文氣色。文獻(xiàn)記載還指出其“從天文生轉(zhuǎn)補(bǔ)，八考入流?！盵4]304“天文生、卜筮生竝取中男年十六以上、性識(shí)聰敏者，習(xí)業(yè)限八年成，業(yè)成日申補(bǔ)觀生、卜師。”[6]374可見(jiàn)其是天文生中學(xué)有所成者，經(jīng)過(guò)層層考核進(jìn)補(bǔ)為天文觀測(cè)之技術(shù)人員，并非如有的學(xué)者所認(rèn)為的仍為天文生。[7]

從天文學(xué)生的數(shù)量來(lái)看，除了隋朝外，唐代的天文生數(shù)量是最多的，遠(yuǎn)超此后的其他王朝。關(guān)于隋朝的天文生數(shù)量，《隋書·天文志》中只提到“太史曹，置令、丞各二人，司歷二人，監(jiān)候四人。其歷、天文、漏刻、視祲，各有博士及生員”[8]。沒(méi)有具體數(shù)量的記載，后因《唐六典》[4]303-305中提到唐朝的天文機(jī)構(gòu)諸行政官員和師資力量的設(shè)置基本都沿襲了隋朝，雖亦未明確指出隋朝天文機(jī)構(gòu)中各專業(yè)的學(xué)生數(shù)量，但有些學(xué)者默認(rèn)為唐朝的天文生數(shù)量與隋朝相同。[3]69而科技最為發(fā)達(dá)的宋朝，其天文機(jī)構(gòu)雖數(shù)量最多，但天文生的數(shù)量卻遠(yuǎn)遜于唐朝，雖屢經(jīng)變動(dòng)，但始終不過(guò)百人左右。[3]100-104這一變化可能與宋朝高精度的天文觀測(cè)儀器的大量制造有關(guān)，可以較大限度的節(jié)省人力；但同時(shí)，兩宋天文觀測(cè)儀器大量制造的背后，正是因?yàn)樘瞥煳娜瞬糯罅颗囵B(yǎng)的結(jié)果。

作為唐代的官方教育機(jī)構(gòu)，與其他專業(yè)不同的是，天文學(xué)教育機(jī)構(gòu)中關(guān)于教育內(nèi)容、教育方式及考核制度等在《唐六典》、兩《唐書》等基本史料中均沒(méi)有完整清晰的記載，只能從零散的文獻(xiàn)中推知一二。造成這種現(xiàn)象的原因與天文學(xué)在中國(guó)古代的特殊地位有關(guān)。中國(guó)古人很早就認(rèn)為天象與人事關(guān)系密不可分，天文學(xué)涉及天象觀測(cè)和解讀等事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、帝王命數(shù)、蒼生禍福之機(jī)密，“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也”[9]。所以研習(xí)天文、修定歷法的權(quán)力往往被收為國(guó)有，天文學(xué)成為官方私學(xué)。西晉便“禁星氣讖緯之學(xué)”[10]，觀察天象并預(yù)測(cè)禍福之事均屬宮廷天文學(xué)家之獨(dú)門秘學(xué)，不為常人所知。所以唐朝即使設(shè)立了官方天文學(xué)教育機(jī)構(gòu)，仍然不能跳出前代思維，天文學(xué)仍被視為王家天學(xué)，其教育機(jī)構(gòu)也就成了官方私學(xué)。為了防止天文學(xué)知識(shí)肆意傳播，存在刻意對(duì)其教育制度記載語(yǔ)焉不詳?shù)目赡堋?/p>

從散見(jiàn)資料來(lái)看，唐代天文學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容如下：歷生主要研習(xí)歷法推演及歷日修造等事宜，還要掌握測(cè)影的相關(guān)技術(shù)；天文生主要學(xué)習(xí)天文氣象的觀測(cè)及相關(guān)儀器的使用，具體的教材有《石氏》《甘氏》《巫咸》等天文學(xué)著作；漏刻生主要學(xué)習(xí)漏刻之法，以從事晝夜時(shí)刻的劃分和預(yù)報(bào)。[4]305雖然文獻(xiàn)中對(duì)唐代天文生要學(xué)習(xí)的教材并沒(méi)有提到太多，但據(jù)此仍可以看出，天文學(xué)生的日常學(xué)習(xí)主要包括三個(gè)方面，一是注重對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)；二是學(xué)習(xí)各種天文觀測(cè)原理和天文儀器的使用方法；三是理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，邊學(xué)邊實(shí)踐，達(dá)到既學(xué)以致用，又在實(shí)踐中不斷加深感性認(rèn)識(shí)的目的。

從學(xué)習(xí)年限來(lái)看，天文生的學(xué)習(xí)年限為8年；《全唐文》收錄的一件判文《對(duì)習(xí)卜算判》載，“歷生六年滿”[11]?！短焓チ睢分幸嗵岬剑骸皻v生，取中男年十八以上、解算數(shù)者為之，習(xí)業(yè)限六年成；天文生、卜筮生竝取中男年十六以上、性識(shí)聰敏者，習(xí)業(yè)限八年成，業(yè)成日申補(bǔ)觀生、卜師。”[6]374說(shuō)明歷生的修業(yè)年限應(yīng)是6年，天文生修業(yè)年限8年。但這兩者的選取條件略有不同，歷生須年滿18歲，且要精通數(shù)學(xué)，而天文生的要求略低于歷生，性識(shí)聰敏即可；漏刻生沒(méi)有明確的年限規(guī)定，但漏刻生“皆以中、小男為之，轉(zhuǎn)補(bǔ)為典鐘、典鼓?！薄捌渎┛躺⒙┩?，取十三、十四者充，茲十九放還”[6]374。十三四歲入學(xué)，19放還，說(shuō)明其修業(yè)年限也不過(guò)五六年，其中學(xué)有所成者轉(zhuǎn)為典鐘、典鼓，而未成者則放還。

天文生如何考試，史籍中并未明確記載，只提到天文生八考后進(jìn)補(bǔ)為天文觀生；歷生亦“同流外，八考入流”[4]303；漏刻生既有轉(zhuǎn)補(bǔ)為典鐘、典鼓的，亦有年19放還的，可見(jiàn)對(duì)漏刻生也是有相應(yīng)的考核方式的，否則何以判斷轉(zhuǎn)補(bǔ)和放還。

從生源來(lái)看，太史局所招收的天文學(xué)生多為疇人子弟，即天文世家子弟。疇人子弟從小深受天文學(xué)熏陶和訓(xùn)練，具有良好的家學(xué)淵源。如唐初著名的天文學(xué)家李淳風(fēng)，在天文歷法、天文觀測(cè)及天文儀器的創(chuàng)造方面都有突出貢獻(xiàn)，如此卓絕的成就離不開(kāi)其深厚的家學(xué)淵源。據(jù)史料記載，李淳風(fēng)“父播……頗有文學(xué)，自號(hào)黃冠子。注《老子》，撰《方志圖》，文集十卷，并行于代”。在父親的教導(dǎo)下，李淳風(fēng)“博涉群書，尤明天文、歷算、陰陽(yáng)之學(xué)”，而其子李諺、孫李仙宗亦“并為太史令”[12]2717-2719。另一位天文學(xué)家庾儉亦出自天文歷法世家，其祖父庾季才，曾在南北朝擔(dān)任過(guò)太史之職，撰有《靈臺(tái)秘苑》《垂象志》等，其父庾質(zhì)在隋煬帝時(shí)擔(dān)任過(guò)太史令，庾儉在唐初亦擔(dān)任太史令，并制定了《帝歷》，頒行于世。[12]2710而來(lái)自印度的瞿曇氏家族，亦是四代人服務(wù)于唐代司天臺(tái)110多年，其中瞿曇羅、瞿曇悉達(dá)、瞿曇譔更是分別擔(dān)任唐朝太史令、太史監(jiān)、司天監(jiān)，領(lǐng)導(dǎo)和主持唐朝的官方天文機(jī)構(gòu)。[13]

除了天文世家子弟，唐朝也從民間招收天文學(xué)生。武后大足元年(701)敕：“在史局歷生、天文觀生等，取當(dāng)色子弟充，如不足任，于諸色人內(nèi)簡(jiǎn)擇”[14]932。此條可以看出太史局學(xué)生主要來(lái)自當(dāng)局子弟，如果數(shù)量不夠，或難當(dāng)大任，也可以從其他人群中選取。而到了代宗大歷二年(766)正月，因安史之亂影響之故，天文子弟流散殆盡，后繼無(wú)人，皇帝親自頒下詔令，向民間征詔天文生?！捌D難已來(lái)，疇人子弟流散，司天監(jiān)官員多闕，其天下諸州官人百姓有解天文玄象者，各委本道長(zhǎng)吏具名聞奏，送赴上都。”[14]933

2 唐代天文學(xué)教育對(duì)天文學(xué)發(fā)展的影響

中國(guó)古代天文學(xué)作為一種天人感應(yīng)的天命學(xué)理論，其因與皇權(quán)關(guān)系密切，而頗受皇家重視，但亦因皇權(quán)而成為一種官方保密的壟斷學(xué)說(shuō)。這種特殊地位使中國(guó)古代的天文學(xué)教育成為矛盾綜合體，其對(duì)天文學(xué)的發(fā)展既有促進(jìn)又有制約。

2.1 對(duì)天文學(xué)發(fā)展的促進(jìn)

首先，正規(guī)而規(guī)?？涨暗奶煳膶W(xué)教育為天文機(jī)構(gòu)提供了大量后備軍，使唐代的天文機(jī)構(gòu)規(guī)?？涨?。從《唐六典》等史料記載來(lái)看，唐代的官方天文機(jī)構(gòu)規(guī)模是歷史時(shí)期最為龐大的，鼎盛時(shí)期其師生總?cè)藬?shù)達(dá)到1 056人，此后的宋、元、明、清無(wú)出其右。

龐大的天文機(jī)構(gòu)為大規(guī)模、連續(xù)性的天文觀測(cè)和研究提供了可能，而大范圍高精度的天文觀測(cè)正是天文歷法發(fā)展的基礎(chǔ)。唐開(kāi)元十二年(724)，為驗(yàn)證《周髀算經(jīng)》等典籍中所謂的“千里影差一寸”的說(shuō)法有誤，在僧一行的主持下，“太史監(jiān)南宮說(shuō)及太史官大相元太等，弛傳往安南、朗、蔡、蔚等州測(cè)候日影，回日奏聞。數(shù)年伺候，及還京，與一行師一時(shí)校之”[14]884。此次天文觀測(cè)北至北緯51°(鐵勒，今蒙古境內(nèi))，南至北緯18°(林邑，今越南中部)，南北之間直線距離約4 000公里，在全國(guó)13個(gè)地方設(shè)點(diǎn)觀測(cè)，最后實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)交由一行統(tǒng)一處理。這是中國(guó)歷史上有史以來(lái)規(guī)模最大的一次天文實(shí)測(cè)工作，如此大范圍且經(jīng)年累月的觀測(cè)，所需人數(shù)一定不少。這次觀測(cè)活動(dòng)取得的成就也是巨大的，它不僅徹底糾正了自古流傳的“千里日影差一寸”的說(shuō)法，而且實(shí)測(cè)了子午線的長(zhǎng)度，比西方最早進(jìn)行的子午線測(cè)量早了近百年時(shí)間，在世界天文學(xué)史上具有重要意義。

其次，大量天文人才的培養(yǎng)也有利于大型、精密天文儀器的發(fā)明和創(chuàng)造。唐代創(chuàng)制的觀測(cè)儀器有：李淳風(fēng)在前代基礎(chǔ)上改制的“渾天黃道儀”，太宗令置于凝暉閣，以用測(cè)候；[12]1293僧一行與星官梁令瓚等能工巧匠共同創(chuàng)造的觀察日月運(yùn)動(dòng)的黃道游儀，“校七曜行度，準(zhǔn)《周易》大衍之?dāng)?shù)，別成一法”[12]1152。在制作黃道游儀的同時(shí)，梁令瓚還與僧一行共同制造了渾天儀，并在制作過(guò)程中發(fā)明了自動(dòng)報(bào)時(shí)裝置，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)獨(dú)特的天文鐘先例。這些天文儀器為唐朝的天文觀測(cè)和歷法編定提供了可能。

此外，唐代的歷法成果尤為突出，太史局所主持制定及頒布的歷法有：《戊寅歷》《大衍歷》《麟德歷》《神龍歷》等，其中《戊寅歷》《大衍歷》《麟德歷》三歷尤為精妙，歷千古而無(wú)差，“前史取傅仁均、李淳風(fēng)、南宮說(shuō)、一行四家歷經(jīng)，為《歷志》四卷。近代精數(shù)者，皆以淳風(fēng)、一行之法，歷千古而無(wú)差，后人更之，要立異耳，無(wú)逾其精密也”[12]1152-1153。而玄宗開(kāi)元年間瞿曇悉達(dá)等奉敕修撰的120卷本的《開(kāi)元占經(jīng)》更是輯錄了中國(guó)古代關(guān)于宇宙理論的各家成果達(dá)300余種，匯編了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各家星占的原始文獻(xiàn)，保存了中國(guó)最古老的恒星方位的觀測(cè)記錄，系統(tǒng)的記載了二十八宿古今距度的不同數(shù)值，還載入了來(lái)自印度的《九執(zhí)歷》，促進(jìn)了唐代天文學(xué)的發(fā)展，也保留了古代天文學(xué)的珍貴資料。[13]其他還有諸多歷法，如肅宗時(shí)韓穎造《至德歷》，代宗時(shí)郭獻(xiàn)之造《五紀(jì)歷》，德宗時(shí)徐承嗣造《正元?dú)v》，憲宗時(shí)徐昂造《觀象歷》等。[12]1152

最后，這一時(shí)期涌現(xiàn)出的著名天文學(xué)家更是不勝枚舉，如前已述及的李淳風(fēng)、僧一行、瞿曇氏家族等，均青史流名。其他還有頗解天文律歷的薛頤，貞觀中被太宗任命為太史令，主持唐代的天文占卜工作，后來(lái)其“請(qǐng)為道士”，太宗為其建立紫府觀，并在觀中設(shè)觀象臺(tái)，供其觀測(cè)天象，及時(shí)上奏，其“前后所奏，與京臺(tái)李淳風(fēng)多相符契”[12]5089。波斯人李素，大歷年間因天文歷算特長(zhǎng)而任職于司天臺(tái)，歷代宗、德宗、順宗、憲宗四朝。[15]

2.2 對(duì)天文學(xué)發(fā)展的制約

作為官方私學(xué)，為了保證其隱秘性和權(quán)威性，唐代制定律法禁止民間私習(xí)天文?！爸T玄象器物，天文，圖書，讖書，兵書，七曜歷，《太一》，《雷公式》，私家不得有，違者徒二年。若將傳用，言涉不順者，自從‘造祅言’之法。‘私習(xí)天文者’，謂非自有圖書，轉(zhuǎn)相習(xí)學(xué)者，亦得二年徒坐。”[16]196“諸造祅書及祅言者，絞。”[16]345可見(jiàn)無(wú)論是私習(xí)天文歷法還是私自擁有天文圖書及天象觀測(cè)器物，均面臨徒兩年的刑罰。而那些利用觀測(cè)到的天象妄自預(yù)測(cè)災(zāi)異者，則被判為祅書祅言，處以絞刑。嚴(yán)厲的刑罰維護(hù)了官方天文學(xué)的權(quán)威，一定程度上保證了其隱秘性，但無(wú)疑也限制了其發(fā)展。這種嚴(yán)厲的刑罰也為唐以后各個(gè)王朝所承襲。《宋刑統(tǒng)》和元代的《通制條格》及《大明律》中都有相應(yīng)的法律條文來(lái)限制私修天文學(xué)，使得天文學(xué)作為王家天學(xué)的神圣地位一直維持到清朝滅亡。[17]

唐代官方天文學(xué)教育機(jī)構(gòu)不僅是官方私學(xué)，其學(xué)科內(nèi)部也是壁壘森嚴(yán)，不許越界?！疤妨钫朴^察天文，稽定歷數(shù)。……其屬有司歷、靈臺(tái)郎、挈壺正。凡玄象器物、天文圖書，茍非其任，不得與焉?！薄办`臺(tái)郎掌觀天文之變而占候之?！盵4]303-304太史令下屬有司歷、靈臺(tái)郎、挈壺，然其各有分工，其中靈臺(tái)郎掌觀天象察妖祥，可以接觸玄象器物、天文圖書等，其他諸司則不能接觸這些物品，否則按前引唐律來(lái)看，越權(quán)可能要受到嚴(yán)厲懲處。如此一來(lái)，能掌握天象并預(yù)測(cè)災(zāi)異之事便成為極少數(shù)天文官員獨(dú)有的特權(quán)。天文機(jī)構(gòu)中壁壘森嚴(yán)，各行業(yè)間嚴(yán)禁互通，限制了天文學(xué)的發(fā)展。這種現(xiàn)象不獨(dú)唐代如此，此后的明清時(shí)期亦如此。

天文學(xué)不僅內(nèi)部壁壘森嚴(yán)，連其從業(yè)者天文官員的個(gè)人交往也受到限制。開(kāi)成五年十二月(840)，敕“司天臺(tái)占候?yàn)?zāi)祥，理宜秘密。如聞近日監(jiān)司官吏及所由等，多與朝官并雜色人交游，既乖慎守，須明制約。自今已后，監(jiān)司官吏不得更與朝官及諸色人等交通往來(lái)，委御史臺(tái)察訪”[4]1336。天文官掌握天象觀測(cè)之國(guó)家機(jī)密，須謹(jǐn)言慎行。為防止其與他人交往間有意或無(wú)意泄露天象機(jī)密，還限制他們與朝官或其他人交往，并命御史臺(tái)官員對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督。

不過(guò)，雖然法律對(duì)天文學(xué)教育作了層層限制，但這些制度在現(xiàn)實(shí)中并非總是嚴(yán)格執(zhí)行。如《全唐文》記載太史令杜淹私教其子學(xué)習(xí)天文，并擁有天文觀測(cè)儀器，被劉建告發(fā)?！把椭僮樱艕?ài)其書。習(xí)張衡之渾儀，討陸績(jī)之元象。父為太史，子學(xué)天文。堂構(gòu)無(wú)墮，家風(fēng)不墜。私家不容輒聚，史局何廢流行？準(zhǔn)法無(wú)辜，按宜從記?！盵11]1773作為天文機(jī)構(gòu)最高官員的太史令私教兒子學(xué)習(xí)天文，遂被人告發(fā)，可見(jiàn)私習(xí)天文確屬違法。后因杜淹為天文官，其子學(xué)習(xí)天文算是繼承家學(xué)，才被判為無(wú)罪。此外，如果不是出自天文世家，但若具有超凡的天文學(xué)才能，也可免于刑罰。如《全唐文》載：“定州申望都縣馮文私習(xí)天文，殆至妙絕，被鄰人告言，追文至云，移習(xí)有實(shí)，欲得供奉州司。將科其罪，文兄遂投匭，請(qǐng)追弟試。敕付太史試訖，甚為精妙?！薄鞍雌渌?，合處深刑。但以學(xué)擅專精，志希供奉。事頗越于常道，律當(dāng)遵于異議。即宜執(zhí)奏，伏聽(tīng)上裁?！盵11]4687馮文私習(xí)天文，按律當(dāng)重刑，但因其學(xué)識(shí)精妙，地方官并未依律處罰，而是轉(zhuǎn)交上級(jí)部門裁決。這種法律制度與實(shí)際執(zhí)行中的錯(cuò)位，表面看來(lái)是政府對(duì)專業(yè)人才的愛(ài)護(hù)，實(shí)際反映了國(guó)家天文學(xué)機(jī)構(gòu)中人才匱乏，而這種匱乏與唐代略顯僵化的天文學(xué)教育體制密切相關(guān)。

盡管與前代比起來(lái)，建立起專業(yè)的官方教育機(jī)構(gòu)是唐代天文學(xué)發(fā)展的一大進(jìn)步，使其在制定歷法與天象觀測(cè)上取得了一定成就，但以上種種限制使天文學(xué)無(wú)疑間成為了一個(gè)小眾學(xué)科，這種思想認(rèn)識(shí)上的局限性導(dǎo)致的政策限制成了古代天文學(xué)取得更大發(fā)展的最大桎梏。這一點(diǎn)從唐及以后著名的天文學(xué)家多出自民間亦能得到證實(shí)。宋太宗時(shí)，還“召天下伎術(shù)有能明天文者，試隸司天臺(tái)；匿不以聞?wù)撸镎撍馈盵18]。官方擁有相應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)，卻無(wú)法代表行業(yè)的最高水平，還需到民間征召人才，這與其制度制約有很大關(guān)系。

3 天文學(xué)教育與社會(huì)的交融發(fā)展

3.1 天文學(xué)教育與宗教哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)的互動(dòng)

中國(guó)古代以天象變化來(lái)對(duì)應(yīng)人事，天文現(xiàn)象成為衡量人事的標(biāo)準(zhǔn)，天文學(xué)的觀測(cè)結(jié)果被引入到人事和地理中來(lái)，建立起密切關(guān)系。在唐代已掌握較準(zhǔn)確的日食預(yù)報(bào)的情況下，天象觀測(cè)仍在宗教政治中發(fā)揮了極大作用。僧一行說(shuō)道：“使日食皆不可以常數(shù)求，則無(wú)以稽歷數(shù)之疏密。若皆可以常數(shù)求，則無(wú)以知政教之休咎?！盵19]天文學(xué)不發(fā)展，則無(wú)以準(zhǔn)確堪定天象之規(guī)律；若發(fā)展，天象規(guī)律可求，則無(wú)法據(jù)此來(lái)判斷政治得失。充分反映了唐人對(duì)天文學(xué)的認(rèn)識(shí)定位。據(jù)此可見(jiàn)唐代的天文學(xué)滲透了濃濃的社會(huì)政治文化，堪稱政治天文學(xué)。

這種政治天文學(xué)固然在科學(xué)性發(fā)展上受到一定限制，但它因此而產(chǎn)生的天人合一觀念，天文歷法所象征的“天命”對(duì)王朝政治所具有的決定作用，迫使統(tǒng)治者須按“天命”統(tǒng)治國(guó)家，在規(guī)定時(shí)間做該做的事，否則就會(huì)天降災(zāi)異，以示懲戒。這對(duì)皇權(quán)形成一定限制，使其在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，必須時(shí)時(shí)注意自己的政治行為，將皇權(quán)關(guān)在籠子里。

儒學(xué)作為中國(guó)古代官方哲學(xué)，對(duì)古代科學(xué)技術(shù)具有巨大的影響作用。儒家思想對(duì)國(guó)家團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、人民和諧相處、個(gè)人道德修養(yǎng)的主張深深影響了一代又一代知識(shí)分子，使他們的人格品質(zhì)、價(jià)值觀念、學(xué)識(shí)素養(yǎng)及科學(xué)研究動(dòng)機(jī)和方法等都烙上了儒家思想的影子。[20]儒家學(xué)者大都認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的理想，必須學(xué)習(xí)有關(guān)國(guó)計(jì)民生的科學(xué)技術(shù)，而天文歷法是對(duì)國(guó)家發(fā)展有重要意義的學(xué)科，因此自然成為儒家學(xué)者的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。在這種社會(huì)思潮下，唐代天文學(xué)家大多精通儒學(xué)，而精通儒學(xué)的知識(shí)分子亦對(duì)天文學(xué)有所涉獵。如李淳風(fēng)，“頗有文學(xué)”[12]2717；僧一行，“少聰敏，博覽經(jīng)史”[12]5112；梁令瓚，曾任集賢院待詔，率府兵曹參軍，然其創(chuàng)造出黃道游儀木樣，為《大衍歷》編撰提供了先決條件。[12]1294

唐代的天文學(xué)教育和研究也是以儒家知識(shí)為基礎(chǔ)，以儒家精神為指導(dǎo)思想的。李約瑟說(shuō)：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[21]揭示了中國(guó)古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。僧一行在上書論證《大衍歷》的合理性和先進(jìn)性時(shí)，就是將《周易》作為其制定與頒行的依據(jù)?！巴啤吨芤住反笱苤?dāng)?shù)，立衍以應(yīng)之。”[12]5112將歷法數(shù)據(jù)與《周易》的“大衍之?dāng)?shù)”相聯(lián)系，體現(xiàn)了隋唐科技發(fā)展中儒家思想的重要地位。也充分體現(xiàn)了唐代科學(xué)教育與人文教育的融合，這也正是今天科學(xué)教育想要追求的模式，也是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

3.2 天文學(xué)教育對(duì)其它科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)

通過(guò)對(duì)天文氣象的觀測(cè)和原理的認(rèn)知，中國(guó)的古人還將其滲透到了身邊的各種科學(xué)技術(shù)中，共同造就了中華傳統(tǒng)文明。

中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)古國(guó)，天文天象觀測(cè)、歷法推步、節(jié)氣確立等可以滿足農(nóng)業(yè)對(duì)農(nóng)時(shí)季節(jié)的要求，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由粗放低產(chǎn)不斷走向精耕高產(chǎn)，形成精耕細(xì)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。[22]因此天文歷法的發(fā)展對(duì)推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要作用，這也決定了天文學(xué)教育的內(nèi)容和發(fā)展方向。

中國(guó)古代一開(kāi)始就重視農(nóng)業(yè)活動(dòng)與天文地理的關(guān)系。《夏小正》中就把逐月的天象變化、物候特征、農(nóng)業(yè)活動(dòng)作為一個(gè)整體來(lái)考慮。這種天地人相統(tǒng)一的思想，構(gòu)成了中國(guó)古代農(nóng)學(xué)的主導(dǎo)思想。此后隨著天宮二十八宿的建立和成熟四分歷、古六分歷的出現(xiàn)，基本滿足了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)時(shí)節(jié)的要求。唐代制定頒布的歷法尤多，《戊寅歷》《麟德歷》《大衍歷》《至德歷》等，這些歷法均為唐代農(nóng)業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，使唐代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得了大豐收，開(kāi)元十三年(725)，“東都斗米十五錢，青、齊五錢，粟三錢”[23]。當(dāng)然，農(nóng)業(yè)的大發(fā)展也為唐代天文學(xué)教育的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

除了農(nóng)業(yè)外，中國(guó)古代醫(yī)學(xué)也和天文學(xué)關(guān)系非同尋常。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為人體是自然界的一部分，自然界中天文、氣象、物候等因素的變化均會(huì)對(duì)人體的健康產(chǎn)生影響，所以中醫(yī)理論中處處透露著天文知識(shí)的影子。如我國(guó)古代最早的醫(yī)學(xué)論著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就將人體生理現(xiàn)象與氣候時(shí)令聯(lián)系起來(lái)，以天地陰陽(yáng)、五運(yùn)六氣理論加以解釋，建立起日月視行、物候與人體生理和病理現(xiàn)象的對(duì)應(yīng)周期關(guān)系。[3]277漢代以后，各家醫(yī)書皆以《內(nèi)經(jīng)》為歸，循《內(nèi)經(jīng)》之法。[24]《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體與天文天象的關(guān)系也得到了傳承發(fā)展。唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邈在《千金方》中就繼承和發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的思想，注意人體生理病理變化與四時(shí)節(jié)律的同步運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，用藥時(shí)“春夏用涼，秋冬用溫”；起居勞作亦應(yīng)嚴(yán)守春夏應(yīng)生長(zhǎng)，冬季應(yīng)閉藏的規(guī)律，以“人能依時(shí)攝養(yǎng)，故得免其夭枉也”[25]。

另外，天文學(xué)的發(fā)展對(duì)航海事業(yè)的影響也很大。漢朝以前，我國(guó)遠(yuǎn)洋航行還沒(méi)有使用指南針，白天只能利用岸上的目標(biāo)作為導(dǎo)航標(biāo)志，晚上則利用星辰辨別方向。漢朝以后，隨著天文學(xué)發(fā)展，我國(guó)的航海事業(yè)也取得了顯著進(jìn)展。唐人已能熟練的利用日、月、星辰來(lái)確定航行方位，唐朝的海上絲綢之路往東可達(dá)日本及朝鮮半島；往西出馬六甲海峽，經(jīng)尼科巴群島達(dá)斯里蘭卡，然而再沿印度半島西海岸前行，到達(dá)非洲地區(qū)。構(gòu)建了當(dāng)時(shí)溝通亞非的遠(yuǎn)洋航線，也是當(dāng)時(shí)世界上最長(zhǎng)的一條遠(yuǎn)洋航線。

3.3 天文學(xué)教育對(duì)社會(huì)生活的影響

天文學(xué)與人們的社會(huì)生活關(guān)系一直非常密切，人們的生活起居、穿衣出行等都離不開(kāi)天文歷法。一些天文星象也以蒙學(xué)教材、詩(shī)歌、小說(shuō)、節(jié)氣歌等多種形式深入民間，提升了人們對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)知，豐富了人們的感情生活。

以詩(shī)歌為例，唐人的詩(shī)歌中天文知識(shí)或被借以比喻政治、或寄托感情、或指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如白居易的《詔取永豐柳植禁苑感賦》：“一樹(shù)衰殘委泥土，雙枝榮耀植天庭。定知玄象今春后，柳宿光中添兩星?！边@里的柳宿就是星宿名，二十八宿之一，后人常借以詠柳。詩(shī)歌借移植宮庭的柳枝表達(dá)了懷才不遇的心情。孟浩然的《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯，無(wú)祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂颍舱f(shuō)此年豐?！盵26]古人認(rèn)為北斗星“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”[27]這首詩(shī)巧妙的借北斗星的方位描述了時(shí)值冬末，春天即將來(lái)臨，而農(nóng)人亦做好了荷鋤下田耕作，共同期待好收成的準(zhǔn)備。

4 小 結(jié)

唐代的天文學(xué)既有為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的實(shí)用性，又肩負(fù)著為國(guó)家政治穩(wěn)定服務(wù)的神圣使命，這使得唐代的官方天文學(xué)教育從設(shè)置之初，就不能完全以探索自然為己任，而是設(shè)置了層層禁令，以保證天文學(xué)的神秘性和權(quán)威性，使得唐代乃至整個(gè)中國(guó)古代的官方天文學(xué)教育成果大打折扣。但是，不得不承認(rèn)的是，禁止民間私修天文學(xué)對(duì)引導(dǎo)中國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展方向，避免其走向唯心主義還是起到了一定作用。且唐代官方大規(guī)模的天文教育，不但促進(jìn)了天文學(xué)的迅速發(fā)展，還促進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)和其它科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為民間更好更便利的生活提供了可能；同時(shí)也為后世官方天文學(xué)教育奠定了基礎(chǔ)。因此，考察唐代的天文學(xué)教育，須把它置于中國(guó)古代社會(huì)整體之下，才能對(duì)它有真正認(rèn)識(shí)。